第四十八篇 同心合意,紧紧跟随

诗歌:补540首 读经:诗一三三,弗一3,太十八19,箴二九18上,徒二十六19

壹   今天我们能同心合意,因为我们只有一个异象,就是构上时代、承继一切的异象,也就是神永远经纶的异象—箴二九18上,徒二十六19:

一      主在祂的恢复里给我们的异象,乃是一切异象的终极完成—新耶路撒冷;在这终极完成里一切统统在内—启二一9~10。

二      历代以来有许多爱主、敬畏主的圣徒,但我们不能说他们都有构上他们那时代的异象—十五35~39,十八24~25,十九1~2,二一18~21。

三      因着我们是在照着使徒独一教训之神永远经纶的属天异象之下,我们就能在神的一个职事里,在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上是一,好为着祂的一个行动,产生一个身体作祂的一个见证—林前四17,七17,十六1,徒二42,罗十六17。

贰   同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙;神的祝福乃是根据圣徒的同心合意,彼此灵里和谐一致,有真实的配搭,有真正的合一—诗一三三,弗一3:

一      同心合意乃是带进神祝福的路;神的福只能临到同心合意的光景上—3节,诗一三三。

二      主说,那里有两三个人同心合意,那里就有主的同在,他们祷告就会得着答应;换句话说,那里有建造的光景显出来,那里就有神的祝福—太十八19,徒一14,二46。

三      我们要领受神的祝福,就必须实行一,而实行一的路就是同心合意──弗四4~6,徒一14:

1   同心合意乃是在我们全人里面是一,结果我们在外面的说话上也是一—罗十五5~6。

2   我们这些蒙神拣选的人,都该有一个心,要爱神、寻求神、活神并被神构成,使我们成为祂的彰显—约十五16,可十二30,腓一21。

3   我们也该有一条路,就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能—可十二30。

4   这一个心和一条路就是同心合意;人心在基督以外另有所要,人走基督以外的路,都会导致分裂—徒一14,二46,罗十五6。

四      在主的恢复中,尤其是在祂今日的行动里,我们必须看见今天极其需要的,乃是恢复同心合意—徒一14,二46。

叁   我们既有今时代、终极的异象,就要紧紧跟随;我们绝不是跟随什么人,我们乃是跟随一个异象;一个构上时代、承继一切的异象;也就是神终极完成的异象—徒二十六19,启二一2、10:

一      “倪弟兄,你知道在你、我之间,没有一点人情。不是我们两个人有好感,所以你走这条路,我也走这条路……我愿意告诉你,即使有一天你自己不走这条路了,我还是要走。”(时代的异象,第二篇)

二      我盼望你们清楚看见主恢复的异象,并且跟随这异象。你们不是跟从一个人,你们乃是跟从一个异象,就是构上时代的异象,承继已往一切而集大成的异象—徒二十六19。

 

职事信息摘录:

我们能同心合意,因为我们只有一个异象

所以,在主后三百九十七年,全本圣经就完全了。这本圣言摆在我们跟前,都是异象。今天我们是否跟得上这异象,全看我们对这六十六卷书的异象认识到什么地步。一千六百多年来,不知有多少爱主的人兴起;可惜的是,这么多爱主、事奉主的人,却无法同心合意。这乃是因所看见的异象不同。有的人只看见四福音的异象,觉得很好,就忠心持守福音书里的异象,不再往前。有的人往前看见使徒行传的异象,自然就和前一班人有所不同,也无法交通。另有的人进步到一卷一卷书信中的异象,也一样和前面的人有异议。一千六百年的历史中,都有爱主的人兴起;但众人所以不能同心合意,原因不是犯罪作恶,而是各人所见异象的程度不同,并且各自留在所见的那个程度的异象里。异象的程度参差不齐,自然是无法同心合意。(时代的异象,第三篇)

今天我们能同心合意,因为我们只有一个异象,只有一个看法。我们都在这一个构上时代,并承继一切的异象里,只有一个眼光,只说一样的话,一心一口,同声同调,一同事奉神。结果出来一个力量,成为我们的士气,也成为我们的冲击力;这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力,自然就有繁增的美丽光景。然而今天这个情形不够高,尚未达于极点,以致我们虽没有大的争执辩驳,有时却有小的唧咕议论,使得我们的士气低落了。(时代的异象,第二篇)

主恢复当前的异象

我们的异象是什么?我们的异象乃是神爱世人,甚至差祂的儿子来为我们死,救赎我们这些罪人,使我们得着基督的生命,重生为神的儿女,得以享受三一神的丰富,成功为基督的身体;在实行方面,就显为各地的地方召会,实际而正式的实行身体生活。这个身体,神的召会,就是神经纶的中心。

古代神学有“经纶”一辞。但主的恢复,在中国大陆时期,还没有用过这辞。直到二十年前,我在台湾才首先使用“经营”一辞。乃是到了二年前,我们才看见整个神新约的经纶;同时也看见了神、人的调和,看见了神圣的分赐,就是三一神——父、子、灵,将祂一切的丰富,在基督里,化身为灵,分赐到我们里面,将我们构成祂的身体。这就是神的经纶。

主赐给祂恢复的异象,是包罗万有的。神的经纶、神人调和、神圣三一的分赐、信徒在基督里的救恩,包括神的拣选、呼召,信徒的重生、圣别、更新、变化、模成、得荣,这全套的真理,在整个基督教讲道的历史里,乃是我们完成恢复的。拣选、呼召、重生、圣化、更新、变化、模成、得荣等真理,乃是圣经所启示完整的真理,在此之外没有人能再加什么。(时代的异象,第三篇)

今天的要求—同心合意,配搭忠心

传福音乃是繁增的头一步。接着我们要有家聚会,喂养初信者;也要建立小排,教导真理;至终要有身体生活的实际彰显。这四件事,必须成为主恢复中众召会的家风。要有这个风气,就非得我们眼光一致、同心合意不可。因这缘故,我才把终极完成的异象摆出来。今天我们不要再强调不同的作法,有不同的带领;因为我们都在主的恢复里,看见今天异象的总结。即使有人跟不上、看不清楚,也不要说什么,只要跟着走,必定蒙福。譬如挪亚的儿子,不见得看见挪亚所看见的异象,但他们与父亲同心合意,紧紧跟随,就与父亲同得拯救。还有彼得,他乃是盲目的跟随主;他什么也不懂,只知道异象是在主身上,就跟上去了,结果他也蒙福。

如果我们还有不同的强调和作法,那只会消耗我们的精神,分弱我们的信心;这样,我们就失去同心合意,士气也会殆尽。但我们若同心合意,厉害的传福音,越传越热,彼此越烧越起劲,甚至新得救的圣徒也尽功用,就必然士气如虹,势如破竹,无论到那里传福音,都能得胜有余。这是我们必须有的光景。

不要质疑为什么十年前我们不这样作?十年前我们对工作的路,还不像今天这么清楚。感谢主,祂带领我们一直进步。如果有小孩十年不长大,他必定有痼疾;如果今天我还讲十年前的道,你们一定会觉得我不长进。现在我们不是改作法,乃是进步、扩展了。我在美国二十三年,腔调没有改变,面对那么多的反对、攻击,始终坚定真理。但今天,我们的工作要进步,因为主给我们的异象进步了。(时代的异象,第三篇)

我们这些蒙神拣选的人,都该有一个心,要爱神、寻求神、活神、并被神构成,使我们成为他的彰显;我们也该有一条路,就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能(三一33~34,约十四6上)。这一个心和一条路就是同心合意(徒一14,二46,四24,罗十五6)。人心在基督以外另有所要,人走基督以外的路,都会导致分裂。(圣经恢复本,耶三二39注1)

同心合意吞灭一切的不同

在身体里我们需要一;在召会里并在众召会之间我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行;一主要的是为着实际,为着事实。……如果我们只有一作为实际,而没有现时、实行的同心合意,我们所有的一就是客观而抽象的,对我们并不真实。如果我们要应用借着那灵的浇灌而完成的一,我们就必须实行同心合意。我们中间若没有同心合意,我们怎能说有一?在祷告聚会里我们如果各人祷告各人的,在彼此之间没有同心合意,我们怎能说我们是在实行一?只要我们中间存在着不同,就没有一的应用。我们必须让同心合意吞灭一切的不同;然后一才会出现。

在召会聚会中,可能有不同种族和肤色的人。我们的同心合意绝不可基于不同种族和肤色。我们实行同心合意,乃是基于我们有共同生命的事实。我们在种族或肤色上或有不同,但我们来在一起祷告时,我们必须忘记不同的种族和肤色。我们的一的确是有基础的;因此,我们能实行同心合意。(今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治,第二章)

虽然我研读圣经多年,直到最近我才看见一就像身体,同心合意就像身体的心脏。我们的病不像肉身外面的病,乃像身体里面心脏的病。我是按照主所给我看见的,按照我清洁的良心,率直、诚实的说实话。我们需要知道我们的病是什么。我们中间的病就是,我们不够同心合意。所以,我们只维持着一种“心”里有病的一。在过去四、五年来,甚至这个不健康的一也被异议者破坏了。他们甚至不顾这个一。我们仍然在这里为着这个一,但我们里面不够有同心合意。因这缘故,主很难答应我们的祷告,特别在结果子使主恢复得扩增的事上,更是如此。为此,我们的确需要在祂面前谦卑下来。(关于活力排之急切需要的交通,第十篇)

工作的祝福在于同心和谐

工作上最要紧的就是要同心;我们非同心不可,因为同心才能配搭。过去在大陆,我们没有多少祝福,是因为没有同心配搭。这些年在台湾有祝福,是因为有同心的配搭。谁都看见了,从一九四九到一九五七年,八年之间的开展有多少。以后中途起了波折,从一九五七年到六八年,几乎没有开展,等于停顿,因为那时没有和谐。所以,同工们必须学习和谐,这是绝对闹不得的。任何场合只要一闹意见,祝福就没有了。若是我们全体同工都同心配搭,工作的前途就非常可观。

祝福在于和谐,在于配搭,不在于会讲多少的道。按我的观察,我们的配搭还不够和谐,在我们的配搭里还有一些小摩擦,这叫我们非常受亏损。我愿意作见证,最上算的事就是配搭,就是接受调动。(李常受文集一九六八年第二册,事奉主者的存心、配搭与功用,第三篇)

紧紧跟随今时代的完整异象

我们既有今时代、终极的异象,就要紧紧跟随。我们绝不是跟随什么人,我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人,那就是大错;我们乃是跟从一个今时代的异象,也就是神终极完成的异象。

主的恢复借着我们亲爱的倪柝声弟兄带进来后,他就因此成了众矢之的。一九三四年,他在杭州结婚,人就借机引起了一个厉害的风波;那使得他非常难过。有一天我去安慰他,对他说,“倪弟兄,你知道在你、我之间,没有一点人情。不是我们两个人有好感,所以你走这条路,我也走这条路;你讲这个道,我也讲这个道。我们南北隔很远;你是南方人,我是北方人。今天我们能走在一起,我不是跟随你这个人,乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄,我愿意告诉你,即使有一天你自己不走这条路了,我还是要走。”我这样说,是因为那次风波,影响到有的人不走这条路了。换句话说,有许多人是跟随人,所以因人而异。然而我告诉倪弟兄:“就是你不走这条路,我还要走这条路;我不会因你而走,也不会因你而不走。我看见这条路是主的路,这是个异象。”

我只告诉你们一个事实,是主怜悯我,启示给我看见异象。所以我劝你们,不要跟随我,乃要跟随我蒙主怜悯,承继倪弟兄和历代主的仆人所留下,传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象,直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了,我亲眼看见,走到主恢复里,停留一下又出去的,至终都没有结果,因为路只有一条。属灵的事是一元化的:一位神,一位主,一位灵,一个召会,一个身体,一个见证,一条路,一个流,一个工作。如果你不走这条路,你将无路可走。

我盼望你们清楚看见主恢复的异象,并且跟随这异象。……你们不是跟从一个人,你们乃是和主的职事站在一起;你们乃是跟从一个异象,就是构上时代的异象,承继已往一切而集大成的异象。既是构上时代的,就也是承继已往的。(时代的异象,第二篇)

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第四十七篇 全体牧养之七—结常存的果子

诗歌:大本662首 读经:约十五2、8、16,二十一15,帖前二7,徒五42,提前二4

壹   神命定之路的第二步骤,就是保养顾惜新人,使他们存留;主吩咐我们三件事,要我们前去,要我们结果子,并且要我们的果子常存—约十五2、16:

一      在约翰福音十五章十六节,枝子已经被拣选并且被立,前去结常存的果子;我们都已经被任命前去结果子;不管你多年轻,你已经被拣选,并且被任命前去结常存的果子—太二八19。

二      关于果子有四种说法:结果子(约十五2),多结果子(约十五8),结果子更多(约十五2),以及果子常存(约十五16);果子存留多久,这全在于我们把多少生命,分赐到新蒙恩的人里面。

三      我们把人带到主面前,常常只把少量的生命分赐到他们里面;因此,他们很少留下,很难长久存留—约六63,林前十五45。

四      结果子乃是内在生命之丰富的洋溢;从这丰盛的内在生命,就有一道流临到别人,透入他们的生命,使他们成为常存的果子,而使父得荣耀─约十五16,六68,七38~39,十10下。

贰   在约翰二十一章十五节,主吩咐我们要喂养的小羊;这就是为我们所结的果子作一些事,使果子存留;我们若爱主,就必须喂养的小羊,就是幼小、年轻的羊:

一      在十五章的果子成了二十一章的小羊;结果子就是繁殖、产生小羊;在产生小羊之后,我们还必须负起责任去喂养小羊—约十五2,二十一15。

二      在帖前二章七节,保罗说,“我们在你们中间为人温和,如同乳母顾惜自己的孩子”;每当作母亲的顾惜,或喂养她的婴儿时,她总是非常的温和;顾惜包括喂养,但顾惜指明不仅喂养,更有亲切的照顾。

三      牧人的喂养,不仅是为使信徒长大,以致日日得救,也是为使他们在神圣生命中达到成熟─来五14,弗四12~13。

四      我们给一个人施浸后,必须立即把自己看作是温和的乳母;甚至连保罗这个大使徒,也成了乳养的母亲;他对年轻的信徒是非常温和的;在我们带人归向主,并将他们浸入三一神后,我们必须照顾他们—帖前二7,何十一4。

叁   我们该操练自己,一直有两三个人在我们的照顾之下,使这些人中有一人到了年终能成为常存的果子;当我们在这些人身上劳苦时,我们不该焦虑,或急着要他们有快速的进展;我们必须到初信者家中聚会,喂养、顾惜他们,使我们的果子常存,为此我们要有无穷的忍耐和不住的代求—约十五2、16。

 

职事信息摘录:

结常存的果子

许多人比较喜欢接受如何结果子的具体指导。他们期待人告诉他们要祷告、对付他们的罪、禁食,然后出去传扬。然而,如果我们在意的主要是道理和具体的指导,就不会结正确的果子。

虽然所有的葡萄树都结果子,但不同葡萄树所结的果子并不相同。我幼年生长的城市有为着产酒的大葡萄园。我见过许多不同种类的葡萄树。那些葡萄树都结果子,但有些结劣等的果子,有些结酸的果子,有些结甜美、可口、清新的果子。没有人喜欢劣等或酸的果子。因此,这样的果子常被扔掉。还有,这些葡萄树上有些果实未熟即落。这些果子虽然结出来,却没有存留在葡萄树上。十五章十六节说,“我拣选了你们,并且立了你们,要你们前去,并要你们结果子,且要你们的果子常存,使你们在我的名里,无论向父求什么,祂就赐给你们。”今天在基督教里,大多数的传福音是有问题的。许多传道人和布道家都在关切他们的果子大多留不住。起初,也许有成千的人在他们的福音聚会中得救,但至终他们的果子有相当大的部分掉落,没有存留。(李常受文集一九七一年第三册,为着基督的身体得人并将人建造起来,第五章)

枝子被拣选、被立,前去结常存的果子

枝子已经被拣选并且被立,前去结常存的果子。在十六节主说,“不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们,并且立了你们,要你们前去,并要你们结果子,且要你们的果子常存,使你们在我的名里,无论向父求什么,祂就赐给你们。”我们原是野枝,因信得接枝于基督。在此祂说祂“立”了我们,甚合接枝之意。钦定英文译本在此用“任命”(Ordained)一辞。我们都已经被任命了。所有的姊妹,包括年轻的姊妹,都必须晓得你们已经被任命了。你知道我们都已经被任命了吗?我们都已经被任命前去结果子。不要说你太年轻不能作这事;不管你多年轻,你已经被拣选,并且被任命前去结常存的果子。

枝子被拣选去结常存的果子,乃是借着在子的名里祷告。我们为着结果子祷告时,必须在子的名里祷告。在主的名里求,需要我们住在主里面,并让主和祂的话住在我们里面,使我们实际与祂是一。这样,我们祈求,就是祂在我们的祈求里求。这样的祈求与结果子有关,必定会得着父的答应。我们这样祷告时,必须宣告我们与子乃是一。我们无须乞讨,只要宣告我们与祂是一。凡子的所是和所有都是我们的,我们是在祂的名里。要这样祷告!

我们不仅该在子的名里祷告,也该与子是一,凭祂活着,并让祂住在我们里面。这是非常紧要的事。我们的祷告有赖于我们的生活。我们在生活中必须与主是一;这样,我们就能在祷告里与祂是一,并在祂的名里祷告。借着这样的生活和祷告,我们就能结常存的果子。(约翰福音生命读经,第三十五篇)

结果子乃是内在生命之丰富的洋溢

什么是结果子?就是内在生命之丰富的洋溢。不要试图用自己的努力领人归与基督,不要用计谋赢得灵魂。结果子乃是你内在生命洋溢的事。我们需要不断享受基督作我们的一切,然后我们才会有丰盛的内在生命;从这丰盛的内在生命,就有一道流临到别人,透入他们的生命。这流会结出许多果子来。这不单单是讲道或救灵魂,必须是借着内在生命之丰富的洋溢以结果子。

这种结果子乃是内在生命的表显。葡萄树的内在生命乃是父一切所是和所有的丰富。这是借着葡萄树结果子得彰显的。因此,葡萄树结果子就是在子里彰显父。(约翰福音生命读经,第三十三篇)

要结常存的果子,我们必须殷勤的劳苦

关于果子有四种说法:结果子(约十五2),多结果子(约十五8),结果子更多(约十五2),以及果子常存(约十五16)。果子存留多久,在于我们把多少生命分赐到果子里面。这全在于我们把多少生命,分赐到新蒙恩的人里面。这决定他们会存留多久。我们把人带到主面前,常常只把少量的生命分赐到他们里面;因此,他们很少留下,很难长久存留。(约翰福音生命读经,第三十五篇)

按照约翰十五章十六节,我们已经蒙主拣选,并蒙祂所立,要我们前去结常存的果子。结果子是我们的定命,而每年结常存的果子必须是我们下定决心要达到的确定目标。然而,为了要这么作,我们必须不松懈、不闲懒。在结果子的季节来临前,葡萄树不是闲懒的。相反的,它乃是在产生果子。当我们在等候季节来临时,我们必须产生果子。我们必须过一种的生活。第一,我们必须借着不住的祷告,与主有亲密的交通,而住在主里面(4~5)。住在主里面就是在各种苦难下活在主里面。葡萄树在结果子的季节来临前,有许多月是受苦的。我们就像葡萄树一样,应当期望只按季节并借着够多的受苦而结果子。第二,要结常存的果子,我们必须殷勤的劳苦,并迫切不住的祷告。我们该操练自己,一直有两三个人在我们的照顾之下,使这些人中有一人到了年终能成为常存的果子。当我们在这些人身上劳苦时,我们不该焦虑,或急着要他们有快速的进展。反之,当我们在他们身上劳苦时,我们应当享受基督作我们无穷的忍耐。我们必须记住,活力排需要借着够多的祷告和劳苦,得着适当的扩增。当我们为人祷告时,我们不该灰心失望,乃该有完全的把握,在适当的时候,主会答应我们的祷告,成就祂对我们所说的话。如果我们在结果子的季节前过适当的生活,我们就能确信,在每年结束时,我们会得着一个或两个常存的果子。愿主在所有的活力排里将这事完全的实行出来。(关于主的恢复和我们当前的需要,第七篇)

保养顾惜新人,使他们存留

在本篇信息,我们要开始说到神命定之路的第二步骤,就是保养顾惜新人,使他们存留。在约翰十五章十六节,主说,“不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们,并且立了你们,要你们前去,并要你们结果子,且要你们的果子常存”。主吩咐我们三件事,要我们前去,要我们结果子,并且要我们的果子常存。然而,要确保我们的果子常存,不是一件容易的工作。

在约翰二十一章十五节,主吩咐我们要喂养祂的小羊。这就是为我们所结的果子作一些事,使果子存留。我们若爱主,就必须喂养祂的小羊,就是幼小、年轻的羊。在十五章的果子成了二十一章的小羊。结果子就是繁殖、产生小羊。在产生小羊之后,我们还必须负起责任去喂养小羊。

在帖前二章七节,保罗说,“(我们)在你们中间为人温和,如同乳母顾惜自己的孩子。”每当作母亲的顾惜,或喂养她的婴儿时,她总是非常的温和。在这一节,保罗没有用“喂养”这个辞,而用了“顾惜”这个辞。顾惜包括喂养,但顾惜指明不仅喂养,更有亲切的照顾。母亲顾惜她的婴儿时,一般的说,她也喂养她的婴儿。

当婴儿哭的时候,作母亲的不会责备或责打婴儿;婴儿越是哭,作母亲的越是温和。顾惜就是为了应付幼小者的需要,而作每一件事。许多时候作母亲的知道婴儿为什么哭,但有时候她不知道。当她来到婴儿那里,抱着婴儿,她可能晓得婴儿饿了或冷了。她就会给婴儿喂奶,或是以柔爱抱着婴儿,使婴儿温暖。她所作的每一件事,对那个婴儿都成了一种顾惜,使婴儿快乐。

我们给一个人施浸后,必须立即把自己看作是温和的乳母。甚至连保罗这个大使徒,也成了乳养的母亲;他对年轻的信徒是非常温和的。在我们带人归向主,并将他们浸入三一神后,我们必须照顾他们。(神命定之路的操练与实行,第十三篇)

需要祷告

或许我们今天接获报导,有一千人得救,但几个月后许多果子都不见了。有许多年轻人被带来归主,我很喜乐,但我也很担心得救的人里面没有生命的结果,并且几乎没有生命的改变。一九二〇年代我们得救时,在得救那天,一切都改变了。我们对天地的观感改变了,并且将从前生活方式中的许多事物都丢弃了。然而,今天许多人得救却几乎没有改变;即使有些许变化,也非常缓慢。也许要数个月,才能在一位年轻弟兄身上看见一点改变。虽然我无法解释为什么今天情形是这样,但我知道我们要为着当前的情况祷告。我得救的那段期间,许多到中国去的优秀传教士,眼看他们无法打进知识分子的圈子,就常常祷告,迫切祷告。此外,在美国和英国,差遣传教士的差会创办人,为中国向主献上许多祷告。我信那时主在大学里的福音行动,以及借着福音得着许多学生,乃是答应他们的祷告。

几乎那时期所得的果子,都是有分量、宝贵、且常存的。我一得救,立刻开始爱主的话。不必人来告诉我要读圣经。我的圣经就在枕头旁边,每天早晨我一醒来,就会打开圣经开始诵读并默想主的话。那时许多得救的人都是这样。即使我们没有听过多少道,也没有正确的召会生活,但每天早晨我们醒来时,就跪下祷告,并花时间在主的话上。没有人劝我们这样作。然而,今天许多被不同基督教运动得着的人都很松散。他们虽然得救了,却不早起读主的话。哦,我们何等需要祷告!(李常受文集一九七一年第三册,为着基督的身体得人并将人建造起来,第五章)

要结常存的果子,我们必须殷勤的劳苦,并迫切不住的祷告。我们该操练自己,一直有两三个人在我们的照顾之下,使这些人中有一人到了年终能成为常存的果子。当我们在这些人身上劳苦时,我们不该焦虑,或急着要他们有快速的进展。反之,当我们在他们身上劳苦时,我们应当享受基督作我们无穷的忍耐。(关于主恢复和我们当前的需要,第七篇)

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第四十六篇 全体传福音之七—建立福音的生活

诗歌:补853首 读经:太二八19,徒一8,约四3~15、35下,提后四2,提前二4

壹   我们的基督徒生活该是传扬福音的生活;我们在这里并不是为着我们的教育、工作或家庭,也不是为着赚钱,或是要得着声望或地位;我们在这里乃是过传扬福音的生活,传讲基督的生活—太二八19,徒一8:

贰   我们都必须学习主耶稣的榜样,就是过着福音的生活;无论往那里去,福音就是的生活;但愿我们在正确召会生活里有传扬福音的真实恢复—约四3~15,提前二4:

一      主耶稣以非常平常的方式前往撒玛利亚,并在雅各井旁等候某人来打水;然后主向她要水喝,那是祂平常每日生活的一部分,这日常的生活就是祂的福音传扬;因为祂这样生活,神就差遣适当的人到祂那里,祂也将人带给神—约四3~15。

二      我们若都这样生活,神就会差遣祂所拣选的人到我们这里;然后我们每年都会有果子收成;我们若有正确的生活,日复一日,人会一一被带到主面前,并进入召会生活,这就是正确的传扬福音—6~7节。

叁   如何建立福音的生活—提前二4,约四35下,提后四2,徒二八31,弗三8:

一      “务要传道;无论得时不得时,都要预备好,用全般的恒忍和教训,叫人知罪自责,谴责人,劝勉人”—提后四2:

1     我们是特殊的农夫;对我们而言,每天都为着撒种,并为着收成;“得时”是我们有机会时,“不得时”是我们没有机会时;无论我们有没有机会,我们都需要预备好—2节。

2     “预备好”意思是急迫、专注并警醒;我们需要是“即时”传道人,是预备好的,不需要进一步的预备,我们随时随地都该预备好;我们在超级市场、公车站、办公室、和教室都预备好—2节,徒二八31,弗三8。

3     每个地方都是适当的地方,每个时候都是适当的时候,每个人都是适当的人;无论得时不得时,我们都必须是即时、预备好、迫切并专注的—约四35下。

二      我们需要正常的结果子;基督徒若有正常的福音生活,每人每年只领一人归主就够了;然后在二十五年内,全世界就会福音化;甚至在我们自己的地方,我们若每年都结一个果子,我们的人数就会加倍,直到全城都福音化—结四七12,提前二4。

三      我们需要照着正常的生命过程喂养小羊;约翰福音二十一章说到喂养小羊;没有人能以神奇的方式,一次永远喂饱小羊;我们需要天天喂养他们,每天数次,正如母亲一餐接着一餐喂养她的的孩子—15~17节。

肆   我们需要使新约福音祭司的职分成为我们日常生活的一部分;使罪人得救乃是祭司的工作和生活;我们必须习惯、规律、时常的拯救罪人,将他们献给神作属灵的祭物;这必须是我们的生活—提后四2,林前九22~23,彼前二5。

职事信息摘录:

传扬福音的生活

我们的基督徒生活该是传扬福音的生活。我们在这里并不是为着我们的教育、工作或家庭,也不是为着赚钱,或是要得着声望或地位。我们在这里乃是过传扬福音的生活,传讲基督的生活。我们的生活必须是我们的传扬。若有人问你的职业是什么,你应当说,“我的职业是传福音”。因此,我们的生活首要的是传扬福音的生活。无论我们说话或保持静默,我们的生命、生活、所是和全人,都是基督的传扬。(经历基督,第二章)

正确的传扬福音

正确的传扬福音,不是复兴或灵恩神迹的事,乃是在神主宰之下的平常事。我们可以将这原则应用到我们今天的情况。在美国几乎每个人多少都听过福音。就这一面说,我们不需要撒种。种子在先前几个世纪已经撒了;现在我们需要作出去收割的正常工作。在主耶稣经过撒玛利亚,得着那妇人以前,祂没有告诉祂的门徒:“这里有一些蒙我父拣选并预定的人;因此,我要去传扬福音。让我们配搭同去吧。我传讲时,你们必须祷告”。主耶稣没有那么“宗教”。圣经只是说,“祂就离开犹太,又往加利利去,必须经过撒玛利亚”(3~4)。祂没有宣告或宣传祂将要作的,祂甚至没有请任何人祷告。祂只进行了一次短程旅行,并且在途中传福音。就这一面说,祂不像传统的布道家。祂只供应生命给人,不是撒种,而是收割庄稼。在三章祂收割一个男子,在四章祂收割一个妇人。

以主耶稣为我们的榜样,过福音的生活

我们都必须有负担到主面前去,并且在这样的生活上得建立。我们不需要为着复兴祷告并禁食。反而,我们都需要看见正确、正常的福音是什么。那就是主耶稣所完成的。祂花时间得着一个男子,又再花时间得着一个妇人。祂不是收割庞大的人数,乃是一个一个收割。不但如此,祂没有宣传祂在传扬福音,并且请人为着一个特别的活动祷告。反而,祂就是过着福音的生活。无论祂往那里去,福音就是祂的生活。但愿我们在正确召会生活里有传扬福音的真实恢复。我读召会历史以后,不信靠所谓的“复兴”。我们该以主耶稣为我们的榜样,所在意的是分赐生命,帮助人得重生并喝活水。这是正常、日常的传扬,是照着生命,不是照着神迹。这是我们所需要的。

主耶稣主宰且智慧的用收成为例证,描绘正确的传扬福音。收成无法一夜之间就预备好;乃是花了相当时间耕地、撒种、浇灌、并照料农作物,之后才有收成。首先,应当耕地并撒种;接着,应当浇灌并照顾,最终才有收成。这不在于神迹,乃在于生命里的过程。期待忽然带进千人的大复兴是不对的。我们该从这种梦里醒起,领悟何谓正确的福音生活,并在召会里将其活出。无论我们在那里,我们都有福音,因为福音是我们的生活。没有福音的生活,召会生活是空洞的。我们都必须学习主耶稣的榜样。

向主耶稣学习如何接触人

主说话的方式就是奇妙的传讲。祂没有行神迹,没有用口才,并且没有在传讲时运用特别的技巧。反而,祂简单的和她说话。我们都必须学习这样说话。我们不需要去读神学院,学习道理上的教训。我们可以简单的读福音书,并向主耶稣学习如何接触人。主是带着生命的丰盛,以正常的方式说话。祂和那妇人说话的时候,就照耀她,将祂的元素照射到她里面。因此,她留下她的水罐子(28)。她忘记要打物质的水,因为她得着了真实的水。她自己成了盛装活水的“水罐子”。她往城里去,对众人说,“你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了”(29)。她也是没有行神迹,没有口才,但她就是一个活的见证,向人作见证。

她去的时候,耶稣的门徒回来,求祂吃。主回答说,“我有食物吃,是你们不知道的”(32)。这就是说,救主对干渴的罪人是活水,罪人也满足饥饿并干渴的救主。撒玛利亚妇人喝耶稣,耶稣也因她得喂养。彼此谈话之后,他们成了彼此相互的满足。

正确的福音传扬,不是在于复兴或灵恩神迹。反而,这是一件平常事。借着在约翰三章,夜里与一个男子谈话,并且在四章顾到一个不道德的妇人,主设立了榜样。这是耶稣正确的传扬福音。今天许多人比主耶稣更属灵。约翰这两章没有说到祷告,但今天许多人告诉我们,我们必须先祷告并禁食,求复兴忽然来临。主耶稣没有这样作。不错,使徒行传提起召会的祷告,但如我们所指出的,使徒行传是起头的书,不是完成的书。反之,约翰福音是福音书中末了的书。末了的话比起头的话更有意义,在圣经里,末了的话不是在起头的书里,乃是在末后的书里,就如约翰福音。照着约翰福音,末了的话是主不信靠神迹。祂所在意的乃是生命、重生和活水。在约翰三章和四章里没有神迹,只有内里生命的力量、能力和丰富。我们都必须对主有深刻的印象,祂是正确传扬福音的榜样,不是行神迹的榜样。在二章里祂行了神迹,但祂不愿信靠那些对神迹有兴趣的人。此后,祂立刻欢迎一位高阶层的人,使他借着神圣、永远的生命得重生,又帮助一位低阶层的妇人喝活水,借此立下如何将生命供应别人的榜样。这些是主给我们的榜样。今天我们都该这样传福音。

务要传道;无论得时不得时,都要预备好

保罗告诉提摩太:“务要传道;无论得时不得时,都要预备好,用全般的恒忍和教训,叫人知罪自责,谴责人,劝勉人”(提后四2)。我们不该说,现在是冬天,我们需要等到春天再撒种。反而,我们是特殊的农夫;对我们而言,每天都为着撒种,并为着收成。“得时”是我们有机会时,“不得时”是我们没有机会时。无论我们有没有机会,我们都需要预备好。“预备好”意思是急迫、专注并警醒。我们可将这样的预备好,比喻为即可冲泡的茶或咖啡。每当我们要喝茶或咖啡,立即就能预备好。我们需要是“即时”传道人,是预备好的,不需要进一步的预备。我们随时随地都该预备好。我们在超级市场、公车站、办公室、和教室都预备好。我们不可说,我们没有预备好,或者没有机会。每个场合-春、夏、秋、冬-都是叫我们预备好的时候。这不是宗教传扬的路,这是正确的基督徒生活。没有别的路可走。我们需要有这样的福音生活。我们不该说,这不是传福音的适当地方、适当时候、或适当的人。每个地方都是适当的地方,每个时候都是适当的时候,每个人都是适当的人。无论得时不得时,我们都必须是即时、预备好、迫切并专注的。

不期待大复兴,却正常的结果子

在给提摩太的两封书信里没有神迹。我们若有神迹,那么我们就不需要得时不得时。我们只要祷告三个晚上,有个东西就会从天而降。然而,福音不是那样。许多基督徒以迷信的方式祷告,期待大复兴来临,结果却很可怜。反之,基督徒若有正常的福音生活,每人每年只领一人归主就够了。然后在二十五年内,全世界就会福音化。甚至在我们自己的地方,我们若每年都结一个果子,我们的人数就会加倍,直到全城都福音化。这比最大的复兴伟大得多。

仇敌的狡诈使我们太好高骛远,仰望将来而忽略现在。我们不需要仰望明天,也不需要祷告三年求大复兴来临。我们只该为今天而活,并照顾一个“尼哥底母”。我们许多人在基督教里多年,直到今天我们仍在其传统观念、领会、和教训的影响之下。我们必须摆脱这一切观念。我们该只顾今天,不顾明天。可能今天晚上我们会遇见一个亲戚,我们就该花一些时间照顾他。这是平常、日常的福音生活,不是运动或特别的活动。主耶稣以非常平常的方式前往撒玛利亚,并在雅各井旁等候某人来打水。然后主向她要水喝,不是以传讲或运动的方式,那是祂平常每日生活的一部分。这日常的生活就是祂的福音传扬。因为祂这样生活,神就差遣适当的人到祂那里,祂也将人带给神。我们若都这样生活,神就会差遣祂所拣选的人到我们这里。然后我们每年都会有果子收成。然而,因为我们受到错误观念的影响,我们就没有正常的结果子。我们的时间浪费在虚空的期待中;我们也没有活出我们的本分。我们若有正确的生活,日复一日,人会一一被带到主面前,并进入召会生活。这就是正确的传扬福音。

照着正常的生命过程喂养小羊

约翰四章说到收割庄稼,十五章说到结果子,二十一章说到喂养小羊(15~17)。没有人能以神奇的方式,一次永远喂饱小羊。我们若想要这样作,就会杀死小羊。反而,我们需要天天喂养他们,每天数次,正如母亲一餐接着一餐喂养她的的孩子。我们需要从神奇的观念转向生命的观念。约翰福音是一卷关于生命的书。收割庄稼、结果子、和喂养小羊都是生命的过程。这些都关乎一种在生命方式里的日常生活,并非仅在神奇、宗教方式里的工作、活动或运动。我们若接受主的怜悯,并享受祂的恩典,我们就都会在这生活上得建立,并且会正常的结果子,甚至每年结果加倍。然后十年以内,我们所住的整个城市都会转变。这即时和常时的路是扎实、丰富并得胜的。这必须是我们昼夜的生活。借着这样生活并且作这样的人,我们就会常时享受主的同在、供应、和基督生命的一切丰富。我们会有许多可供应圣徒,并有许多可用以尽功用。这会充实并拔高我们的聚会,并且使我们活而喜乐。

一个只有年长一代而没有孩子的家庭,不是喜乐的家庭。没有疑问,照顾孩子是麻烦的事。因为我的孙儿女非常麻烦,他们只能留在我那里很短的时间。然而,我爱他们所有的人。倘若在我的年龄,没有孩子或孙子,会是何等可怜!然而,我最高的喜乐是所有亲爱的圣徒。我们是一个大家庭,有各种年龄的人。即便是几个新人加进召会,也会使聚会清新、新鲜、拔高并丰富。倘若只有“比较年长一代”的圣徒终年聚集,我们都会失望,但若每个主日我们有好几位新人,我们的灵就会被拔高。这样结果子是召会生活正常的生活。我们都必须在福音的生活上得建立。(为着召会的建造正常结果子和牧养的路,第六章)

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第四十五篇 开展—生机多元开展排

诗歌:补733首 读经:徒二46~47,约十五2、5、16,林前十四26,西一10,启三8~12

壹   活力排是一班活的、焚烧的、结果子的人;今天要用新的一代,新的一班人,把主的恢复带进另一个时代—徒二46~47,启三1、8~11、19。

贰   合乎标准的排,应当达到在圣经里所启示的正常水准—“他们天天同心合意,坚定持续的在殿里,并且挨家挨户擘饼,存着欢跃单纯的心用饭,赞美神,在众民面前有恩典。主将得救的人,天天和他们加在一起”—徒二46~47:

一      生机—活力排不能靠组织形成;生机的东西只能在自然而生机的方式下产生;在形成活力排的事上,我们第一需要的,就是要有活力—约十五5,林前十四26:

1     今天只有一件事能使我们活,就是祷告;我们必须不住地祷告,使主能彻底地充满并浸透我;这会使我们活泼、新鲜,并且是常新的—帖前五17,弗五18~19。

2     凡在我们中间的人,无论他是热心、冷淡,或软弱、刚强,是老是少,都有机会被挑旺、开发并尽生机的功能—林前十四26,提后一6。

二      多元—灵活运用,随机应变,挨家挨户—徒二46,二十20,林前十四26:

1     关于排聚会的内容,原则上乃是自由开发;当你们去带领一个排聚会,必须看看现实的环境和需要;我们的用意就是训练你们能随机应变,随着人的需要来供应—26节。

2     我们不硬性定规排聚会的日期;一周之内,我们可以分开有许多不同时间的排聚会;聚会时间也可以随各排方便,不是一律都在晚上七点半—徒二46,三1,二十7、11。

3     你可以来参加我的排,我也可以去参加你的排;若是你有负担,可以参加两个以上的排聚会;这样,在人位上也可以灵活运用—二46。

4     关于排聚会地点,没有固定的地方,每次聚集后再定规;小排中任何一位的家都可以。

三      开展—活力排往前得着扩增,对我们该是生死攸关的事—47节,约十五2、16:

1     有一些重要的点:头一点是“天天”;第二点是“同心合意,坚定持续地”;第三点是“挨家挨户擘饼”;第四点是“存着欢跃单纯的心用饭”;第五点是他们赞美神,得众民的喜爱;最后一点是主将得救的人,天天和他们加在一起;扩增乃是从这里来的:

a     在人身上开展:我们在一个地方,一定要作出人来;我们都得将材就用,没有人才也得用,不像人才的也要用;这完全在于你如何作工—西一10。

b     在地理上开展:我们无论在那里都得开展;开展不一定要往外地跑,本地也要开展。

2     活力排需要借着够多的祷告和劳苦,得着适当的扩增;我们都必须恨恶死沉、不冷不热、和不结果子—约十五5,弗六18,彼后一5~8,启三1、15、19。

3     我们应当花费每一滴血、每一分力量以及每一分钟的时间,加强我们的活力排,使活力排又美、又高,并且富有吸引力—启三8,约十二3,雅一12。

叁   我们若要忠信的维持主今天的见证,全力以赴,同心协力把这个小排都加强、充实起来,这样主就有出路;主若把这些话说到你们里面,祝福必然在我们前头,远景便是光荣可期的—启三7~12、18~21。

 

职事信息摘录:

活力排是一班活的、焚烧的、结果子的人

活力排是一班活的、焚烧的、结果子的人。但这可能是一种没有异象、只是道理的回答。事实上,活力排乃是一班正常的基督徒。今天大多数的基督徒,包括我们许多在主恢复中的人在内,都是不正常的。我竭力要把活力排作出来,我的负担乃是要换代。当我在一九八四年去台湾时,我告诉带领的长老们,我无法在主恢复当前这种停顿不前的光景中继续往前。我们必须从撒狄的死沉(启三1~2)、老底嘉的不冷不热(14~16)、衰老信徒不结果子(约十五2上)的情形里出来。我要用新的一代,新的一班人,把主的恢复带进另一个时代。(活力排的训练与实行,第五篇)

我们形成新排的目的,乃是要得着成群的得胜者。这就是为何我们将这些排称为“活力排”。我们已经有了一些排,我们必须尊重这些排,但另外还需要有活力排,以履行排的目的,尽我们的负担。合乎标准的排,应当达到在圣经里所启示的正常水准。(关于活力排之急切需要的交通,第七篇)

活力排不能靠组织形成

活力排不能靠组织形成。我们能从我们的经历中见证,靠组织形成活力排是作不好的。任何生机的东西都不能靠组织形成,生机的东西只能在自然而生机的方式下产生。我们必须在观念上有大的改变。我们不该企图照著邻区、地理、语言、或别的因素组织活力排。这不是活而有力的路。在形成活力排的事上,我们第一需要的,就是要有活力。

实行活力排不该是一种运动。要活而有力,完全是个人的事。只有你自己被主逼著,在这事上拚上一切而绝对的追求祂,你才有可能活而有力。你得著活力之后,不该召聚许多圣徒,把这事当作一种运动来鼓动或推动。你得著活力之后,只该作一件事,就是寻求主的引领,该在这么多的圣徒中间接触谁。你应当绝对跟从主的引领,甚至祂的引导,去接触人,与他们有交通,但每次不要多过两人或三人。你必须见证你如何在得著活力的事上,被主逼著去寻求祂。你必须开始与你接触的圣徒有彻底而亲密的交通,使你和你接触的圣徒有迫切的祷告,这样的祷告是主所看重的。(关于主的恢复和我们当前的需要,第七篇)

活力排的性质是属灵的(徒十三52,四31下)。属灵的意思是里外都被圣灵充满。我们必须实行每天、每早晨甚至每晚上都被充满。我们必须祷告,说,“主啊,求你自己充满我。”每早晨我例常的祷告是:“主啊,为着一夜美好的休息和睡眠我感谢你,感谢你使我安全,也感谢你给我平安。感谢你借着你的恩典和你宝血的洁净,使我得赦免。主啊,感谢你,这洁净带我进到你的面光中,并且你如今以你自己这包罗万有的灵,就是复合的膏油,来涂抹我。主啊,求你现在充满我。”这样例常的祷告,不是重复空洞的话。我每天吃三餐,每一餐都是例常的。照样,我每天都祷告,使主能彻底地充满并浸透我。我们众人,无论长幼,都需要这样的祷告。这会使我们活泼、新鲜,并且是常新的。

我若没有看见圣徒被那灵激动,并且灵里再如火挑旺起来,我就无法安息。我们都该被主激动,我们也都需要将我们的灵如火挑旺起来(提后一6)。正常的基督徒乃是一个充满那灵的人。我们不该是“瘪气的轮胎”。我们该是那些在素质上并经纶上,里外都充满了那灵的人。圣经告诉我们,每当神的子民来在一起,他们不只应当有喜乐的声音,更应当有喜乐的喧嚷(诗一〇〇1)。有些圣徒说话的时候,总是很严肃;但是如果他们欢腾地说话,他们就是正常的。为此,我们都需要在里面被圣灵充满。(关于活力排之急切需要的交通,第七篇)

灵活应用,随机应变

关于排聚会的内容,我愿意这样说,原则上乃是自由发展。当你们去带领一个排聚会,必须看看现实的环境和需要。我们这个训练的用意,也就是训练你们能随机应变,随着人的需要来供应。你们不要只学会一种处方,无论碰到甚么病况的人,都用一样的处方。你们必须会诊断人,知道他有甚么需要。所以你们要多学。当一个新的小排兴起来,或者旧有的小排有了新的起头,排里的弟兄姊妹应该先有简单的交通,各人是甚么时候得救的,现在是甚么情况,有甚么需要,或有甚么难处。你们了解了,就可以照着他们的需要,尽所能的供应上去。这是一种作法。

还有,在八五、八六年,我们作小排的时候,去的长老们恐怕不多,连同工好像也有一点超然的感觉。这一次,我们盼望长老们都去参加排聚会,同工更不得例外;其他受训的人,尤其是全时间者,一定得参加;你们就是小排当然的成员。因此,排聚会的时间不能都在同一天。从前台北召会的排聚会,都是在周六晚上,所以参加这一排,就不能到另一排去。这一次我们不硬性定规排聚会的日期;一周之内,我们可以分开有许多不同时间的排聚会。若是你有负担,可以参加两个以上的排聚会。不仅日期可以随意,就是聚会时间也可以随各排方便,不是一律都在晚上七点半。有的排要在下午六点半,有的要在七点半,有的要在八点半,有的排里有人上夜班,要在十点半,这都可以。时间和日期都是各自安排的。所以,你可以来参加我的排,我也可以去参加你的排。这样,在人位上也可以灵活运用。所以这一次关于排聚会的日期、时间和人位,我们不赞成呆板的定规,而是完全交给作小排的人自由运用。(关于生命与实行的信息(下卷),第二十一篇)

关于排聚会的地点,没有固定的地方,乃是排里十二个人,每次聚集后再定规。比方这次在某位弟兄家聚会,聚完后大家一起交通,决定下一次在那里聚集;小排中任何一位的家都可以。若是你家没有那么多座位,也不必为难,大家坐在地板上也很好。现在台湾的房子都很讲究,每一家的地板几乎都很干净,大家席地而坐也不错,只要有地方聚集就可以。这样家家轮流,机会相等,个个一样,都有责任,小排一定会作成功。(划时代的带领—主恢复的前景与生机事奉的建立,第十三篇)

活力排的目的是为着基督身体的扩增

活力排的目的是为着基督身体的扩增、成全与建造(徒二46~47,弗四12)。活力排是要得着扩增,实行成全,并完成建造。

首先,我们不仅需要增加白种人,也需要增加各种族的人。行传二章四十六至四十七节说,“他们天天同心合意,坚定持续地在殿里,并且挨家挨户擘饼,存着欢跃单纯的心用饭,赞美神,得众民的喜爱,主将得救的人,天天和他们加在一起。”这是基督徒生活正常的标准。在这几节里,有一些重要的点。头一点是“天天”,第二点是“同心合意,坚定持续地”,第三点是“挨家挨户擘饼”,第四点是“存着欢跃单纯的心用饭”。这里的信徒不仅用饭,更是存着欢跃的心用饭。欢跃的意思是,大声欢呼赞美。第五点是他们赞美神,得众民的喜爱。最后一点是主将得救的人,天天和他们加在一起。扩增乃是从这里来的。我们若想要扩增,就必须有这两节里所提到的这几件事。

在活力排的这个行动里,没有地步让任何人有他自己的观念或想法。我们都必须祷告,直到我们放下一切的观念和意见。在活力排的行动里,没有观念或想法,只有同心合意。这个同心合意不是合我的意,也不是合你的意,乃是合主的意。我们只有一位主,所以我们不该有不同的意见。在身体里有千万的肢体,但只有一个头。不仅只有一个头,也只有一个身体。一个身体和一个头,不可能有不同的意见。

作基督徒正确的路,就是不要有意见和分裂,乃要同心合意、坚定持续地聚在家里擘饼,并存着欢跃,喜乐欢呼地用饭。我们都必须癫狂。倪弟兄曾说,一个基督徒若从来没有癫狂过,他作基督徒就不够格。作为基督徒,我们都必须癫狂,赞美神,得众民的喜爱。这些是要得着正确的扩增需备的条件。在这样的情形中,主就能天天将人数加给召会。(关于活力排之急切需要的交通,第七篇)

活力排往前得着扩增,对我们应当是生死攸关的事

我们都必须恨恶死沉、不冷不热、和不结果子。我们必须拼上去寻求有活力,把这个看作是生死攸关的事。如果我们轻松地看待活力排,活力排就行不通。我们必须与我们的同伴交通不结果子的事。然后主可能引导我们判定一周禁食一次。倪柝声弟兄作学生的时候,判定每周六为次日的传福音禁食祷告。我们也可能受主引导,为我们结果子的事禁食祷告。

我们必须拼上去实行活力排。我们该拼命地祷告,求主给我们一些果子,除去我们的不结果子。这对我们该是一件生死攸关的事。如果我们拼上去,我信鱼会到我们这里来。主会打发他们到我们这里来。但如果我们是冷淡的,没有鱼会到我们这里来。最难的事是使我们拼上去。今天我们最重要的事,就是要拼上去,征服撒狄的死沉,老底嘉的不冷不热,以及主在约翰十五章所对付的不结果子。(关于活力排之急切需要的交通,四六页。)

我们尽我们所能的,加强活力排。我们应当花费每一滴血、每一分力量以及每一分钟的时间,加强我们的活力排,使活力排又美、又高,并且富有吸引力。这是我们为着得人所要着重的惟一的事。有许多事能吸引人,但都不象活力排这样有效。 (关于活力排之急切需要的交通,第二十四篇)

全力以赴作小排

“我们若要忠信的维持主今天的见证,就必须全力以赴,把小排做起来。……今后我们都要转过来,把注意力集中在小排上;这是召会的基层,在这个稳固的根基上,我们可以发展。……我要求你们接受这样的异象和启示,全力以赴,同心协力把这个小排都加强、充实起来;这样主就有出路。主若把这些话说到你们里面,祝福必然在我们前头,远景便是光荣可期的。”(划时代的带领—人人尽功用使召会得扩增(六),第九篇)

“召会的建造是建造在小排上。要建造召会,就非建造小排不可。那么谁来建造小排呢?不是同工,也不是长老,乃是众圣徒。召会若是建造在小排上,即是同工长老们不在,这个建造仍然稳固。小排是召会建造的试金石,召会是建造在这个基层上。我们今后要作稳健的工作,要把一切作到小排里。”(划时代的带领—人人尽功用使召会得扩增(六),第十二篇)

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第四十四篇 相调—学习灵里相调

诗歌:补609首 读经:罗十六1~16、20~24,林前十二24,一10,约壹一3、7,徒一8

壹   相调的目的是要把我们众人都引进基督身体的实际,并且需要调和来建造基督的身体—罗十六1~16、20~24,启一~三,西四16:

一      神已经将身体调和在一起;“调和”这词的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起—林前十二24,一10。

二      相调乃是召会往前的命脉,若是各处弟兄们不能相调,那就很难再往前有更深的工作。

三      相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际;调和是为着建造基督宇宙的身体,好照着神的喜悦,完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷—弗一23,三8~10,启二一2。

贰   我们今天的召会生活就该与地上所有的弟兄姊妹调在一起,越调得成功越好;凡不能与人调的,末了都要被时代淘汰─林前十二24,约壹一3、7:

一      在生活中的相调会使召会翻转过来,转变成为新的召会;每天、每周、每月、每年,我们都该彼此接触;当我们彼此接触时,我们就是在聚会;聚会就是相调,相调就是彼此认识—徒二46,林前十二24~26。

二      我们也要彼此完全敞开;我们将我们的情形彼此敞开之后,就该彼此代祷,彼此照顾并帮助;我们越彼此正确地认识,我们就越彼此相爱—约十三34~35,十五12、17。

三      事奉的关键─在灵里相调;弟兄们在自己所在地,必须能在灵里相调;若是你们不能在灵里相调,无论你们怎样说活在灵里,也不过是个口号—罗八4、16,加五25:

1     今天我们需要借着多而彻底的祷告调在一起—弗六17。

2     凭着多而彻底的祷告,以如同油的那灵,借着如同盐的基督之死,并在如同乳香的基督之复活里,与你排里所有的成员,像小麦的细面调和在一起,成为给主的面团—利二4~5。

四      我们也需要承认我们罪恶天性的老旧;只要我们是天然的,我们就是老旧的;我们需要主的赦免,也需要祂的洗净;赦免就是称义我们,而洗净就是使我们纯净、清洁;然后我们才能调和—约壹一9。

五      真实的果效在于真实的相调;我们能在灵里交通,在灵里相调,进入身体的感觉,并从身体的感觉里把工作出去,才是最重要的—罗八4、16,补充本诗歌六〇九首。

叁   实行的时候要注意:从少数作到多数,从中心调到圆周—徒一8,弗四16:

一      不能一开始就召集全体圣徒来调灵,那是调不动的;必须是先有几位是调过的,调熟的,然后再调不熟的,慢慢的大家就都调起来了—西二19。

二      所以,各会所必须先从负责的弟兄姊妹调起,调好了再找排负责来调,排负责调透了,再回到各排去调众弟兄姊妹—路二四47。

三      换句话说,先调有心的人,慢慢的再把无心的调进来,最后把那些久不聚会的也调进来;这样,全召会就都能调透了—林前十二12。

 

职事信息摘录:

基督宇宙身体的调和

神已经将身体调和在一起(林前十二24)。“调和”这词的意思也是调整、使之和谐、调节并调在一起。神已将身体调和,将身体调整,使身体和谐,将身体调节,并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快,另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里,慢消失了,快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别?只有神能作这事。丈夫和妻子惟有借着失去他们的特性,才能在他们的婚姻生活中有和谐。

在身体的生活里,要和谐、调和、调整、相调并调节,我们就必须经过十字架,凭着那灵,为着基督身体的缘故,将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么,都该凭着那灵,分赐基督。再者,无论我们作什么,都不该为着我们的利益,并照着我们的味道,而该为着召会。只要我们实行这几点,就会有调和。(神圣奥秘的范围,第六章)

相调乃是召会往前的命脉,若是各处弟兄们不能相调,那就很难再往前有更深的工作。基本上,要相调就不能给人道理的主张。如果弟兄们在各地,逢人就讲说道理,就变作推动道理。千万不要这么作,乃要和人好好交通,在灵里有接触,在灵里供应人生命,叫人有所看见。

我们要先在灵里彼此相调,而后多与人有交通,把众人都带到灵里,叫他们有深入的看见。慢慢的,弟兄姊妹就会有同样的看见,进入身体的感觉。若我们只是讲些新作法、新道理,结果就会引起意见,有的人赞成,有的人反对。我们一定要避免造成这个难处。弟兄们到各处不是去推动道理,乃是要仰望主,供应人生命,帮助人看见主今天所要的。(在时代的水流中事奉,第五篇)

这样的调和不是交际,乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分于之基督的调和。

调和是为着建造基督宇宙的身体(弗一23),好照着神的喜悦,完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷(弗一9~10,三8~10,启二一2)。(神圣奥秘的范围,第六章)

越调得成功越蒙恩

今天神的作为乃是要得基督的身体,不是光得你一个人,不是光得一地的召会,也不是光得一国的召会,乃是要得全宇宙的召会。既是如此,我们今天的召会生活就该与地上所有的弟兄姊妹调在一起,越调得成功越好;凡不能与人调的,未了都要被时代淘汰。在今天的时代,要关起门来作基督徒是不行的。

我盼望你们能了解、能接受,同时也把眼光放开。我不是劝你们要忍耐、俯就、谦卑、爱人如己,那些是老生常谈,我乃是愿意你们看见亮光,放大眼光,知道我们是在神永远的经纶里,要让神在地上得着基督的身体。今后,不光我们在台北一地是一致的,整个主的恢复在全宇宙也是一体的,我们是基督的一个身体。关于这一点,我一直有很清楚的亮光,这三年来,我在台湾这里也有相当的经历和感觉。这三年主的确在我们中间作了非常开阔的事,大家的眼光都开阔了。我们光有地方的眼光不够,光有国际的眼光也不够,必须有宇宙的眼光。我们要看见基督要得着一个身体,神要为基督预备一个身体。(关于生命与实行的信息上卷,第五篇)

生活中相调的路

在使徒行传和书信里,我们可以看见早期的使徒也在圣徒中间作同样的相调。我有负担帮助大家调在一起。我们作这事有三种方式:打电话给别人,在主日早晨接触人,以及邀请人到我们家并接受邀请到别人家。

我们邀请人到我们家的时候,不必预备丰盛的筵席,只要预备简单的饭食就可以。我们在一起不是为着吃,乃是为着相调。当我们来在一起,我们谈到主耶稣,谈到祂的圣言,并谈到我们属灵的经历。这种接触会使召会翻转过来。我们会使召会转变成新的召会。(活力排的训练与实行,第六篇)

我们若要实行调和,就不该忘记交通。交通是调和的根基。因此,我们必须实行交通。我们这样作,就会为调和立下根基。然而,我们多年来没有实行交通,反而是在实行虚饰,我们都把自己隐藏在面具背后。没有亲密并彻底的交通为根基,就无法有调和。

我们不该害怕被别人知道。我们越正确地被人知道,就越好。这会遏止我们的骄傲,除去我们的自夸,消除我们的优越感,甚至解除我们的自卑感。然而,我们大多数人都不乐意暴露自己,反而喜欢彼此装假,遮盖自己。因此,我们就很难有亲密而彻底的交通,使我们不能调和在一起。

若没有调和,主在我们身上就没有路往前。调和就是身体,调和就是一,调和就是同心合意─调和就是这一切。但我们宁愿不被人摸,不被人知道。因为我们不喜欢人知道我们,我们就变得非常敏感;我们的敏感使我们很容易被摸着。这样的情形迫使我们说话非常谨慎,恐怕彼此绊跌。……因此,我们没有冲击力。冲击力乃在于同心合意,同心合意实际上就是调和。(关于活力排之急切需要的交通,第十篇)

借着简短的祷告在释放的灵里相调一起

今天我们需要借着多而彻底的祷告调在一起。我们在祷告中不该仅仅运用灵,更要释放灵。祷告是我们运用灵,甚至更进一步释放灵惟一的路。我们的灵得着释放,我们就能在这释放的灵里调在一起。实际上,我们的灵得着了释放,就不需要谈论调和了;我们释放的灵就是一种调和。(关于活力排之急切需要的交通,第十二篇)

调和的路就是凭着多而彻底的祷告,以如同油的那灵,借着如同盐的基督之死,并在如同乳香的基督之复活里,与你排里所有的成员,像小麦的细面调在一起。我们需要多多地,彻底地把这些点都祷告过。我们需要调和成为给主的面团。我们成为面团,含示我们被破碎,被磨碾,被调和。按照利未记二章一至十三节素祭的预表,调和需要加上油,使面粉不至太干。要把干的细面调和是不可能的;需要油使面粉湿润。照样,我们也需要如同油的那灵来“滋润”我们,使我们能调和在一起。

要调和在一起,我们也需要盐,就是基督的死,以杀死我们里面一切的细菌。我们需要看见,我们里面有许多细菌,这些细菌需要借着基督的死来杀死。然后,我们也需要在基督的复活里。在这个调和里,我们需要经历那灵作油,也需要经过基督之死与基督复活的经历。我们若凭着主的怜悯,能以经历这样的调和,我们这个人就会与今天完全不同了。单单把人摆在一起,称他们为排,这是不够的;那样作可以很快。合式的聚集成排,以及排成员的调和,是需要时间的。(关于活力排之急切需要的交通,第十篇)

你们在各地服事,关键乃在于你们能不能在同一个灵里。先不要讨论怎么作,乃要先把你们的灵调起来,调成一个。你们调在一起了,然后再行动。这就像打仗一样,军队若是不一致,就无法出师打仗。

若是在一地的弟兄们不能调在一个灵里,只知你应付我,我应付你,然后外面喊些口号,这没有用,完全是耍政治。撒但最清楚这些事。你们里面不一致,撒但就在旁边看笑话,说,“我都知道你们不一致,你们还想作什么工?”从前我们赶鬼时,鬼还把我们的失败说出来:“你还来赶我阿,你自己还不是作了什么事。”那时,我们学了功课,马上祷告:“主耶稣,你的宝血遮盖我。”所以,我们必须看见,这是一个争战。弟兄们在自己所在地,必须能在灵里相调。若是你们不能在灵里相调,无论你们怎样说活在灵里,也不过是个口号。

真实的果效在于真实的相调

弟兄们在各地能不能在灵里相调,决定了你们的工能不能继续往下作。你们不相调,就只能作目前的工作。这样的工作,公会的人也能作。圣灵能在各地作得多深,在于弟兄们能否在一个灵里相调。光学涵养的工夫,学彼此包容没有用,你们必须能在灵里相调。吵架固然不好,若不能在灵里相调,彼此包容也不见得有多少深入的果效,最多只是表面上没有什么损伤而已。真实的果效乃在于真实的相调。

今天,主的路不在于属灵大汉,而是在于每一位弟兄姊妹,因为众人都是主身体上的肢体。身体上有较大的肢体,这是事实,但身体上没有大汉。身体上都是肢体,并且肢体必须相调。各地召会能不能显出配搭、建造的光景,全在于弟兄们能不能在灵里相调。弟兄们不能在灵里相调,前面信息所谈论并交通的,就完全等于零,完全没有用处。我们能在灵里交通,在灵里相调,进入身体的感觉,并从身体的感觉里把工作出去,才是最重要的。(在时代的水流中事奉,第五篇)

实行的时候要注意的点

实行的时候要注意:第一,从少数作到多数,从中心调到圆周。不能一开始就召集全体圣徒来调灵,那是调不动的。必须是先有几位是调过的,调熟的,然后再调不熟的,慢慢的大家就都调起来了。所以,各会所必须先从负责的弟兄姊妹调起,调好了再找排负责来调,排负责调透了,再回到各排去调众弟兄姊妹。换句话说,先调有心的人,慢慢的再把无心的调进来,最后把那些久不聚会的也调进来。这样,全召会就都能调透了。(祭司职分与神的建造,第四篇)

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第四十三篇 扩区带进人人尽职

诗歌:补801首 读经:弗四16,林前十四26、31,可六39~40,出十八21,启二6

壹   今天主在的恢复里所带领的新路,就是要人人尽生机的功能,个个是尽功用的肢体,家家都起来事奉;这样,我们才能喂养、照顾更多的人,使召会得着繁殖与扩增—弗四16,林前十四31:

一      主所给我们看见的这条新路,是圣经里所命定的路;祂吩咐我们所作的,都适合祂身体的性质,也适合身体的原则—林前十四26,弗四16。

二      基督身体的建造,不是倚靠少数人,乃是所有经过成全的圣徒,个个都能作建造基督身体的工作;生、养、教、建,这是新路里的四大步骤;当召会里的圣徒个个又生、又养、又教、又建的时候,神永远的目的就要达到了—16节,林前十四26、31。

三      原则上,无论如何我们总要帮助圣徒,个个都明白真理;不仅如此,我们还要帮助圣徒都出去,个个都能作申言者,为主说话—提前二4,林前十四31。

贰    在大聚会里,人人的功用会被抹煞;区聚会,以五十人为准,人一多就再分一区,这样,人人就都能尽职,同时也能顾得较为周到—26节,可六39~40:

一      分区聚会的地点可在各区内找适合的家;分家的聚会,乃是圣经里的实行—徒十二12:

1     我们若去读行传二、四、五章,就会看见这原则;起初,门徒都是挨家挨户的聚会;到了八章,因着大逼迫进到耶路撒冷的召会,门徒四散到各村各乡去—二46,八2、4。

2     门徒分散出去后,不仅很快的遍满犹太地,并且也到了撒玛利亚;那些在耶路撒冷初期得救的人,没有多久都成了教师,成了传福音的,成了申言者;并且当召会兴起来时,他们也都成了使徒—2、4~5、14、40节。

二      当召会的人数多起来时,就要分区;分了区,照顾上容易普遍—可六39~40,出十八21:

1     我们的聚会应当有三层:最基础的一层是家聚会,再往上是排聚会,再往上就是区聚会;家聚会以家为单位;排聚会就是七、八个人,最多十几个,千万不要再多;区聚会以五十人为准则,四十也可以;区聚会到了七、八十人,马上分作两个区—21节。

2     如果在一个地方有分区的聚会,负责的弟兄就得学习安排、负责,要学习照顾各区里所有属灵的情形;这样就可以有分区的照顾;一切的工作,他们都要照顾,都要顾念。

3     如果一个召会区域能够分得好,又能够在那里有好的照顾,你就能看见说,在聚会里就能够有遍博的情形;因为有许多人都能够有平均的发展,他们都能够在神的面前有祷告,都能够在神面前有交通—林前十四26。

三      同时,分区之后,服事的机会多了,所有身体上的肢体都能尽功用;这就给圣徒们创造出服事的机会,众人都能在召会生活中尽职了—弗四16,林前十四26:

  • 召会中的事,乃是团体的事;长老们绝不可把持事情;因为一有了把持,就会控制;我们越不给人机会,越要把持,就越会独霸许多事,结果别人就难得尽功用—启二6。
  • 上好的作法,就是长老把事情派给圣徒们作,长老只负责在旁监督—6节,徒二十28。

3     这样,我们的职任就都能显出来;同时,照顾牧养也能透彻—弗四16,帖前二7。

 

职事信息摘录:

人人走新路,完成神新约的经纶

基督身体的建造,不是倚靠少数人,不是倚靠召会的负责弟兄,也不是倚靠同工或全时间者,乃是所有经过成全的圣徒,个个都能作建造基督身体的工作。生、养、教、建,这是新路里的四大步骤。当召会里的圣徒个个又生、又养、又教、又建的时候,神永远的目的就要达到了。神永远的目的就是要得着基督的身体,达到这个目的的步骤,就在于我们借着传福音来生,借着家聚会来养,借着排聚会来教,以及借着召会聚会来建造。

主所给我们看见的这条新路,是圣经里所命定的路。祂吩咐我们所作的,都适合祂身体的性质,也适合身体的原则。我们不传福音则已,一传就要全体作,就要身体传。同样的,不作家聚会则已,一作家聚会就要个个作,就算你不能一周照顾两个人,也要两周照顾一个,有照顾总强过没有照顾!全体都作的召会,不仅能生新人,还能留下新人,托住新人,维持新人,照顾新人。并且不只在精神上、祷告上照顾新人,还要在物质上、职业上照顾新人,这样就能成全人。结果大家都是书香子弟。只要在这个召会里长大的圣徒,个个都会传福音,照顾新人;也会有家聚会,喂养新人;也会作排聚会维持新人、成全新人,使新人都得建造。到末了,个个都能申言。这样的事只要去作,就越作越会作,也越作越练达。

神在新约的经纶里就是要得着一个身体,这个身体非有新人加进来不可。我们也盼望召会中人越多越好,聚起会来更加有味道。这就需要个个肢体尽功用,传福音个个出去;给人施浸以后,个个去喂养;去作家聚会不要怕跑腿。我们个个去稳定人,把人带到排聚会,然后带到主日聚会,叫人得到照顾和成全。半年后,被你照顾的人能和你作同样的事。这时,就把排分作两排,再来一次循环。再去叩门带人得救,再去作家聚会、排聚会……。这样生生不息,召会就能繁殖扩增。(新约福音的祭司,第二篇)

增区带进人人尽职并顾得周到

我们的聚会应当有三层:最基础的一层是家聚会,再往上是排聚会,再往上就是区聚会。家聚会以家为单位;排聚会就是七、八个人,最多十几个,千万不要再多;区聚会以五十人为准则,四十也可以;区聚会到了七、八十人,马上分作两个区。这样,我们的职任就都能显出来;同时,照顾牧养也能透彻。譬如一个区只有五十人,其中带领的、负责的、照顾人的,最少有十位,这十位照顾其余四十个人,一定是周到且透彻;这就是我们的原则。与会的人中,定规有长老、同工、全时间者、还有受训的人,共是四班人。现今台北市召会中这四班人加起来,差不多是一千,再加上大专青年,就有一千三、四百位。这一千三、四百人,就是现行那四、五千人聚会里的四分之一,可以说都是中干。我们要负责成全这些人,个个都在区聚会里尽功用。

此外,也要按着实际的情形、环境和时间,在主日安排一个重要的聚会,就是区聚会。以五十人为准,人一多就再分一区;这样,人人就都能尽职,同时也能顾得较为周到。(跟上时代重建圣殿,第十二篇)

例如在耶路撒冷的召会,一开始就有三千人、五千人得救,到保罗回耶路撒冷见雅各时,又是好几万(徒二41,四4,二一20)。像这么大的召会,要推行事情,要能顾到每一位弟兄姊妹,是非常不容易的事。所以有需要把一个召会再分成区,以便于推行事务,并容易看望到弟兄姊妹。区不是召会,但差不多像一个小的地方召会,因为所作的事相似:有聚会,有安排事情,也要能顾到各个弟兄姊妹。

圣经里的实行

分区聚会的地点可在各区内找适合的家。分家的聚会,乃是圣经里的实行。我们记得,当彼得被囚在监里的时候,召会为他切切的祷告神(徒十二5)。但当时耶路撒冷全召会的人数不少,他们不是集中在一起祷告,乃是分家的。所以当彼得出了监以后,是“想了一想”该往何家去,然后才往马可的母亲马利亚家去;在那里有好些人聚集祷告(12)。可见当时是有许多家可去,所以彼得才必须想一想到那一家去好。(倪柝声文集第三辑第十六册,第二十五篇)

我们若去读行传二、四、五章,就会看见这原则。起初,门徒都是挨家挨户的聚会(二46);到了八章,因着大逼迫进到耶路撒冷的召会,“除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地”(1)。这样一来,门徒四散到各村各乡去,就都传神的话为福音(4)。门徒分散出去后,不仅很快的遍满犹太地,并且也到了撒玛利亚。八章记载,在撒玛利亚就有人信了主,传福音的腓利也跟着去了,立时就有召会兴起来。

这就给我们看见,那些在耶路撒冷初期得救的人,没有多久都成了教师,成了传福音的,成了申言者;并且当召会兴起来时,他们也都成了使徒。若是各地召会都如此行,福音很快就会传遍全地。无论是台湾,是南洋,是西方,很快就能福音化。然而,这全在于我们要不要作,并且作的得法不得法。若是众人都愿意作,也都作的得法,结果必定成功。(为神说话,第六篇)

五十一堆,一百一堆

我们不是把这一段圣经拿起来当作凭据,我们不过是把这一段圣经拿起来当作我们的领领,它带领我们,它领导我们。你们记得,主耶稣变饼的时候,因为人有五千,有四千,人一多就没有法子分饼给他们吃。你们看见,自然而然主在那里有一个安排,有五十一排的,有一百一排的(可六40)。我们今天接受主这一个安排的原则。好像说,在一个地方有了好些弟兄姊妹之后,数目相当大的时候,我们能够学主的作法,把人分作五十一堆,一百一堆。我前些日子已经说过,主不是把人都分作五十一排,也不是把人都分作一百一排,主乃是分作五十,又分作一百,意思是说,这乃是一个很便当的数目。所以,今天召会人数一多的时候,我们要把它分开,并不是有一个呆板的数目,有一个规定的数目,律法的数目,到多少就要分出一个聚会。乃是说,照着便当,照着地理,照着人数,差不多有五十个就可以有一个聚会,或者有一百个就可以有一个聚会。这里面所差的数目是一倍,所以主就是给我们一个便利的数目。

分区带来的优点,就是能照顾得周到

凭着这一个原则,我想各地的负责弟兄应该学习有一个安排,在人数一多的时候,就应该分区。五十也行,一百也行。比一百多一点也行。总是在这两个数目左右,就起首有分区的聚会。这样的聚会最便当,因为人数少,照顾也容易;人数少,看望也容易;人数少,在聚会里发表的机会也多。五十到一百之间的数目,是很好的一个聚会的数目,在各方面都相当的便当。(倪柝声文集第三辑第五册,第七篇)

这样就可以有分区的照顾。如果在一个地方有分区的聚会,负责的弟兄就得学习安排,在各区里面总得有负责的弟兄。各区的负责弟兄要听命于监督们。负责的弟兄要学习负责,要学习照顾各区里所有属灵的情形。一切的工作,他们都要照顾,都要顾念。这是这些人的责任。如果一个召会在一个地方,人数多起来,区域能够分得好,又能够在那里有好的照顾,你就能看见说,在聚会里就能够有遍博的情形。因为有许多人都能够有平均的发展,他们都能够在神的面前有祷告,都能够在神面前有交通。人数少没关系,人数多就有分区的需要。(建造召会的超越恩赐,第五章)

分区带来的一个优点,就是能照顾得周到。从许多的见证里,我们看见已过我们有一个缺失,就是照顾得不够,牧养更是不足。比如,一九八四年十月,在我们提起这个走新路的事以先,我们估计台北市召会至少有一万人以上。然而实际上,和我们一同在主日上午聚会的,勉强只有三千,主日晚上擘饼的,约两千多。当然,这个到会的数字,并不代表全体参加聚会的弟兄姊妹,这只是轮流到会的人数。这轮流到会的人数约有五千,除了这五千位以外,可能约有一万多的圣徒留在家里,没有人管,没有人看顾。这证明已过我们在照顾的事上,的确是有了疏失。(划时代的带领—带领圣徒实行主所命定新路,第七篇)

分区使所有身体上的肢体都能尽功用

上好的作法,就是长老把事情派给圣徒们作,长老只负责在旁监督。圣经里说,长老乃是监督的人(提前三2)。我们都知道,作母亲的太能干,作儿女的通常就不能干。比方作母亲的很会烹饪,儿女就难得烧一手好菜,因为都是母亲作。反之,不善于烹饪的母亲,会给儿女许多机会,结果儿女可能个个烧得一手好菜。这就是那微妙之处。

我们所交通的,不是要变作教条,叫人一条一条的奉行。我们是盼望众人,将这些交通带回去参考,并且多有祷告。若是有人参考过、祷告之后,在主面前找出更高明的作法,那是最好。原则上,无论如何我们总要帮助圣徒,个个都明白真理。神愿意万人得救,也愿意万人完全认识真理。不仅如此,我们还要帮助圣徒都出去,个个都能作申言者,为主说话。(为神说话,第六篇)

所以不要灰心,这条路确实是对的;总要去叩门传福音。传了福音之后,要与人有持续的接触,并且接触越多越好。无论是长老、同工、或是全时间服事者,都要走这条路,出去传福音,作家聚会,作排聚会,并且建立召会。当召会的人数多起来时,就要分区;即使召会人数只有一百多人,也应当分区。一区最多只能有五十人或六十人,再多照顾上就不容易;分了区,照顾上容易普遍。同时,分区之后,服事的机会多了,所有身体上的肢体都能尽功用。这就给圣徒们创造出服事的机会,众人都能在召会生活中尽职了。(划时代的带领—带领圣徒实行主所命定新路,第七篇)

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第四十二篇 增排带进召会扩增

诗歌:补801首 读经:约十五1~2、4~5、8、16,十二24,徒五42,二46~47,二十20

壹   召会的扩增与开展就是基督的扩增与开展,就是借着基督这宇宙中真葡萄树的枝子结果子,作三一神的生机体;这一位开展的基督,在地上显出来就是召会;真正的扩增和繁殖,乃是一个定律问题—约十五1~2、4~5、8,徒五14:

一      说到召会的扩增,我们要认识,召会绝不是一个组织的东西;所以,召会各面的实际数量,不在于组织,也不在于组织力,乃在于生命—约十五1~2、4~5。

二      基督与召会乃是一棵宇宙的葡萄树,作三一神的生机体;信徒是这棵树上的枝子,与三一神有生机的联结—1~5节。

三      结果子的定律就是我们要住在主里面,与三一神有联结;我们就要按着生命的定律结果子,而不是神迹奇事性的结果子—5节。

贰   召会扩增与开展的基础是建立排聚会—徒二46~47,五42,二十20:

一      小排是当前召会生活实行的命脉;如果我们小排作得强,人数必定大为繁增;建造召会的基层是在于小排聚会—二46~47,五42,来十24~25,弗四12。

二      小排是召会繁增的命脉;我们带人得救,能不能留住人,能不能托住他们,全在于小排的建立;主所要的乃是祂的扩展,祂的扩展乃是在家里—徒五42:

1     排聚集应当构成我们召会生活的百分之八十—42节与注2。

2     我们不结果子,主要的乃是因为缺乏排聚集;小排在“守”一面的功用是托住、挽回弟兄姊妹;小排在“攻”一面的功用是传福音—二46~47,五42。

叁   增排带进召会的扩增;排聚会的确是扩增的凭借—二46~47,九31:

一      没有一个排聚会该长期人数相同,每个排一年内该再分为两排;这是扩增的路—46节:

1     例如,年初我们也许浸了两、三个人;我们可以在家聚会中作工在他们身上,并逐渐把他们带在一起,形成排聚会—来十25。

2     这样排聚会就要成长;所有的新人都要学习作我们所作同样的事;到年底,这个排要预备好分为两个排;只要实行新路一年,人人都会有学习—弗四16,徒九31。

二      小排要繁增,就一定要分排;小排留在一起越久,所能作的就越少,用处也越少—参八1:

1     我们总要记得:小排是为着主的繁增,不是仅仅为着我们自己的享受—五42,六7:

a     然而,在许多地方,那些聚在一起的人不愿意分;就一面说,他们彼此相爱,盼望留在老旧的排里;这是绝对错误的—罗七6,结三六37,弗四12。

b     不分排,不分家,繁增可能就到此为止,弟兄姊妹要受造就,就大受限制了—12节。

2     我们都必须学习这条新路,不再耽延了;若一年内没有果子,没有学习,也没有新排,我们就浪费了一年—罗七6,约十五2。

3     我们不仅该看见新人有规律的进到我们中间,年复一年,我们也该看见新的排聚会—徒二46~47。

 

职事信息摘录:

信徒结果子召会扩增、繁殖的定律

按照约翰十五章,基督与召会乃是一棵宇宙的葡萄树;这棵葡萄树是三一神的生机体,三一神—父、子、灵,都在这棵葡萄树里。千万不要以为,我们为了繁殖与扩增,只要大家一奋发、鼓动,三、五个月就能带进三、五万人。我们必须按照约翰十五章所启示生命的定律。一棵果树照着内里生命的定律,按时候结果子,乃是顶自然的一件事。这完全是生命的故事。

以弗所四章说,灵、主与神,都调在基督这个身体里(4~6);而基督的这个身体,就是那棵宇宙的葡萄树,有三一神调在其中,是三一神的生机体。信徒是这棵树上的枝子,与这位三一神有生机的联结。

照约翰十五章,我们既是枝子,就需要结果子。我们结果子,就是召会扩增、繁殖了。这个结果子是有个定律的,绝不是今天高兴结果子,明天早晨果子就结出来;也不是祷告一周,到第八天,果子便丰丰盛盛、累累下垂。结果子乃是有一个定律的。要好好培植一棵葡萄树,需要施肥、加水并修剪。不仅如此,肥料还不能给得太多,否则果树会死;但若给得太少,树也会长得不好。同样的,水也不能浇得太多,否则会把树淹死,但若浇得不够,又会让树枯死。所以,这里有一个培植环境的讲究,而培植的环境,包括时间因素的配合,以及阳光、空气等。若这几面都能配合得好,三个月后,果树便会开始结果;再过三个月,就能完全成熟。这是一个定律。这个定律是什么?就是我们要住在主里面,与三一神有联结。然后我们就要按着生命的定律结果子,而不是神迹奇事性的结果子。(划时代的带领—召会的扩增与开展,第四篇)

小排是召会生活的命脉

根据行传二章四十六节,五章四十二节,二十章二十节,小排就是挨家挨户的聚会。以上三处经节给我们看见,初期圣徒在耶路撒冷所过的召会生活,主要是在家里,以家为基础。他们挨家挨户作四件事:擘饼、祷告、教导真理、传福音。这不是我们自己的发明或说法,乃是我们从圣经中读出来,摆在众人跟前的。圣经既然提起这四件事,我们就得研究,如何挨家挨户擘饼、祷告、教导人真理、传福音。(划时代的带领—召会的扩增与开展,第二篇)

小排是当前召会生活实行的命脉。这一年半来,召会人数是扩增了,但那个扩增率并不叫人受鼓舞,原因是小排没有作起来,作得不够强。如果我们小排作得强,人数必定大为繁增。我盼望圣徒们观念能转过来,召会生活的内容,不再是以大聚会为主,而是以小排为主;这样,在日常生活中,小排就能作到彼此看望,互相照顾。如果以大聚会为主,就顾不到生活的层面,那是很可惜的。盼望弟兄姊妹看清楚这一点,明白只有作小排,才能普及、并落实我们的生活。

从理论上来说,一个基督徒得救了,最低限度一周要有一次家庭聚会,这是天经地义的事。圣经的榜样给我们看见,凡愿意每周打开家,让亲友邻舍有机会听福音的,这能福音化他们的全家,拯救他们的家少犯罪、少发肉体,而多得主的祝福和光照。没有一对夫妻是不拌嘴、吵架的,但每周有这么一次家庭聚会,会拯救夫妻不吵嘴。有时软弱,一周都不读经;但在小排里,至少还能读到一次圣经。一年读经五十二次,这也是很大的一件事。

个个家打开,召会大复兴

我请求众长老重视这件事,并且认识,要叫你所在的会所或召会兴旺扩展,生养众多,就非把小排作起来不可。这是惟一的路,必须成功。不要仅仅在刚强的信徒家中有小排聚会;乃要每位圣徒都把家打开为着小排。我们若作到这个地步,家家每周都有一天为主打开,主不知将要赐下何等无限量的祝福!

圣徒们,我们爱主不能只在言语和舌头上,乃要在行为和信心上。把我们的家打开为着主,乃是爱主最好的表现。这样作不只能使我们蒙福,也能带下神的复兴。我们必须看清楚这事实。“天可废,地可弃,小排聚会不可不聚。”我们作大聚会已作了二十多年,不知耽误了主多少的事。现在我们必须醒悟,好好作小排,让主有路。(划时代的带领—新路实行的异象与具体步骤,第五篇)

排是繁殖扩增真正的基础

根据行传二章四十六节,五章四十二节,二十章二十节,小排就是挨家挨户的聚会。以上三处经节给我们看见,初期圣徒在耶路撒冷所过的召会生活,主要是在家里,以家为基础。他们挨家挨户作四件事:擘饼、祷告、教导真理、传福音。这不是我们自己的发明或说法,乃是我们从圣经中读出来,摆在众人跟前的。圣经既然提起这四件事,我们就得研究,如何挨家挨户擘饼、祷告、教导人真理、传福音。

建立小排还有一个好处。比方,主若答应我们的许愿,明年我们会繁增一倍,并且恢复一些久不聚会的圣徒,立刻台北召会主日聚会的人数,就会超过一万。如果我们仍然倚靠大聚会,届时这些人该到那里聚会?恐怕连分会所聚会都成问题,即使要赶造新会所也来不及。然而如果基础是家,有没有会所就不成问题;即使没有会所,这么多人还是能分在各家聚会,受照顾。反之,如果把家的单位除去,许多人会变得无家可归。

因此,我们的眼光要清楚,不能单靠大聚会,倒要倚靠小排。假使台北召会现在有五千位圣徒聚会,至少需要有五百个排;若是繁增到一万人聚会,就要建立一千个排。原则上,增加多少人就要按比例增加多少家,建立多少排。这样一来,有没有会所都能过召会生活,都能顾到人。只要有家作基础,把家作得好,基本的问题足能应付。这意思是,即使没有学校给与高等的教育,至少也能给与一般的国民教育,甚至好一点也可给与中学教育。所以,当前的首要之务是恢复排,并且要恢复得比从前更有力。

盼望众人对此都能得着深刻的印象,接受这样的交通;不是为别人,乃是为自己,好使我们每个人的家都打开,并且是挨家挨户的打开。这就是召会扩增与开展的凭借和基础。我们相信只要这条路一打通,即使是基督教各团体,也会逐渐采取这个政策。今天整个基督教所以不够繁荣,就是因为倚靠大聚会,依赖一个传道或牧师。这不能说没有帮助,毕竟聊胜于无;但这不是正确的政策和作法。正确且准确的作法乃是使用排,只要排一建立起来,必定有繁增。(划时代的带领—召会的扩增与开展,第二篇)

分排产生繁增

已过一个月,小排聚会,也就是家中聚会人数,整整加了一千人。我曾说,小排人数一超过十二人,就该分两排。但现在有的排超过二十四人,还不肯分。我也知道你们的心情,因为我也是个人。某个会所有一个很好的排,陆陆续续带了一百多人。我曾去参加,真是“门庭若市”。他们告诉我,他们不愿意分,因为都喜欢那个小排。我也不敢去摸,恐怕一摸就有人不聚会了。好比温室里的花朵,一动就死了。再者,人是习惯群居的;常常来在一起,就会有感情,都愿意亲热、密切。然而我们要看见,不分排,不分家,繁增可能就到此为止,弟兄姊妹要受造就,就大受限制了。所以这个会所的那个排,现在扩增不了,停滞不前了。到处都是类似的光景。

生物的定律乃是老了就难结果子,属灵的原则也是如此。比方一个家移民到新的地方,要扩展主的福音,传讲神的真理。一年内可能带进十五人,然后繁增至三十或五十人。一旦到了五十人,繁增的速度就减缓了,如同人老了生不出孩子,树老了不结果子。要结果子,必须要有新枝。若要这五十人结果子,就得分家分排;但人情很难免除。不仅如此,人都喜爱排场。这么多人一聚起会,唱诗,祷告,真有味道,内容、话语真是好,若是分家就了了。但是不分,要繁增就很难。比如种树、植草,如果不分散种,就会挤在一起;散开来种,开始时很难看,过半年、一年就繁生遍野,非常美丽。盼望长老们都能改观念,看清这是一件不得了的事,而能好好的去作。(划时代的带领—新路实行的异象与具体步骤,第六篇)

我们都必须学习这条新路

排聚会的确是扩增的凭借。因此,没有一个排聚会该长期人数相同。每个排聚会一年内该再分为两排。这是扩增的路。例如,年初我们也许浸了两、三个人。我们可以在家聚会中作工在他们身上,并逐渐把他们带在一起,形成排聚会。这样排聚会就要成长。所有的新人都要学习作我们所作同样的事。到年底,这个排要预备好分为两个排。然而,在许多地方,那些聚在一起的人不愿意分。就一面说,他们彼此相爱,盼望留在老旧的排里。这是绝对错误的。按新路,一个排到年底就要成为两个排。然后在次年年底,要有四个排。这等于每年百分之百的扩增。只要实行新路一年,人人都会有学习。因此,人人都能成为领头人。小排本身会产生领头人。我们都必须学习这条新路,不再耽延了。若一年内没有果子,没有学习,也没有新排,我们就浪费了一年。然后我们就很难从这种情况中得拯救。

小排留在一起越久,所能作的就越少,用处也越少。我们不仅该看见新人有规律的进到我们中间,年复一年,我们也该看见新的排聚会。(关于召会事奉的谈话,第九章)

借这条神命定的路,每个人都会得着成全,每个人都会有用,并且每个人都会在神圣的生命里发展他的性能。每位圣徒都会有事可作,不会浪费时间、精力或人力。人数会增加,生命和属灵的认识会增长。我们需要与我们的主合作,走祂命定的路,生机的建造基督的身体。(长老训练(九)长老职分与神命定之路(一),第十一章)

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第四十一篇 申言(二)—将主说到人里面

诗歌:补735首 读经:林前十四1、3~6、31、32,结三1~4,弗四12、16

壹   申言是为主说话,说出主,将主说到人里面,也就是将基督供应到人里面;所以,按着新约的意义,申言就是将基督分赐到人里面的人里—林前十四3、31:

一      基督建造召会,乃是首先借着那些申言的人,说出祂作福音的好信息,而将祂自己作为神重生人的话,分赐到我们里面—彼前一23,罗十14~17。

二      基督继续建造召会,乃是借着在召会聚会里从我们涌出,将基督说到彼此里面,就是申言,好叫基督在我们里面得以扩增,使我们以神的增长而长大,为着神的建造—弗四16:

1     我们需要学习如何将基督当作一切,供应、分赐到别人里面,使他们得着喂养、加强、勉励并建造—林前十四3、31。

2     我们若每个主日聚在一起申言,众圣徒就会得着建造;这不是在一起“堆积材料”,乃是配合、结合并联结;这就是建造基督生机的身体—弗四16。

三      我们需要把所有的借口扔进“垃圾箱”;只要我们能说话,我们就能申言—林前十四31。

贰   我们必须用三种构成申言的元素来讲说—结三1~4,林前十四32:

一      对神的话有认识—属人学习的元素──提后三16~17,结三1~4。

二      有圣灵即时的感动—神圣感动的元素──林前十四32、37上。

三      有异象,看见神的权益和经纶、召会是基督的身体、地方召会、世界、个别的圣徒以及我们自己──借着神圣之光的光照而有所看见──弗一17~18,林前二11~12。

叁   我们需要教导、学习和操练,使我们以最有效的方式为主说话—十四1、3~6:

一      我们必须学习在说话时操练你最深处的人─路一47,诗十六9。

二      当我们申言时,我们必须操练我们的口,就是我们的舌,和我们的声音,就是我们的音量─一○八1,徒二26,林前十四7~11。

三      在申言时,我们也必须操练我们的速度;当我们说话时,我们必须调整我们自己;我们不该说得太快或太慢;我们必须用好的节奏和适当的速度说话—传五2,徒八25。

四      在申言的时候,我们也必须操练我们的姿势;学习有合式的姿势,需要一生的操练;合式的姿势,对我们的说话有极大的好处—二40,十42。

五      在实行申言时,我们也必须学习操练我们的声调;我们必须使我们的说话有抑扬顿挫;在说话时,我们必须顾到别人的耳朵—二14,路十七13。

肆   “我们要作一个为主说话的人,惟一的路就是操练。要说得好,说得有启示,有供应,就要多多操练、学习。所以,今后你们不但需要在主的话语上有学习,明白圣经的真理,对主有经历,还需要在各种的聚会和场合里,操练说主的话。越说,越知道怎么说;越说,也越会说。盼望你们都能建立起这样的习惯,作一个申言的人。”(生命的话,第七篇)

 

职事信息摘录:

为主说话,说出主来,并将主说到人里面

在圣经里,申言主要的意思不是预言、预告。申言主要的意思是为神说话,对人说出神来,用说话将基督分赐到人里面。林前十四章三节说,“但那申言的,是对人讲说建造、勉励和安慰。”这节不是说,那申言的是预告或预言。建造、勉励和安慰不是预告。建造关系到基督的身体;勉励关系到我们的目标,就是建造基督的身体;安慰关系到与我们目标有关的个人福利。林前十四章的申言乃是指这三件事,而不是指预告。

二十四至二十五节上半说,“但若众人都申言,有不的,或是不通方言的人进来,他就被众人劝服,被众人审明了;他心里的隐情显露出来。”这节不是说,众人都申言,不信的或是不通方言的人就接受了预告。申言使人被劝服、被审明,并使他们心里的隐情显露出来。这样申言乃是为着建造基督的身体(12、26)。(主恢复当前的进展,第五章)

申言的特征是:在召会较大的聚会中为主说话,说出主来,并将主说到人里面,供应基督,使召会生机的建造起来。我们在召会中的事奉,若只是传福音,有家聚会,有小排聚会,我们就没有达到建造召会作基督身体的终极点。我们必须申言,以建造基督的身体。对于召会的建造,我们必须寻求超越。我们必须得着技巧、才能,将主说到听的人里面。我们需要学习如何将基督当作一切,供应、分赐到别人里面,使他们得着喂养、加强、勉励并建造。我们若每个主日聚在一起申言,众圣徒就会得着建造。这不是在一起“堆积材料”,乃是配合、结合并联结;这就是建造基督生机的身体。(召会实际并生机的建造,第四章)

神的分赐是借着申言而进行

申言就是将神当作滋养的元素,说到人里面。以赛亚七章十四节大约是在主前七百年所作的预告。但今天我们越祷读这节,我们仍然越得着滋养。我们也许祷告:“主耶稣,感谢你。你是我的神,但你成了童女腹中的婴孩。你出生以后,人称你为以马内利,神与我们同在!”我们一再读这节,也许没有多少预告的思想,却得了滋养。这种滋养就是神分赐到我们里面。我们读圣经的时候,不仅仅用我们的心思领会,更是借着祷告来读,每个字就成为分赐到我们灵里的生命,使我们能得着丰富的滋养。因着这种分赐,我们就长大,而这种长大就是三一神加给基督的身体。在起初阶段,基督的身体也许像小婴孩,但在许多滋养以后,这身体会以神的增长而长大。这种为着滋养的分赐,乃是借着申言而发生。

我们如今乃是在神的分赐之下,这分赐是借着申言而进行。申言是独一的路,上好的路,超越的路,将基督一切的丰富分赐到神的子民里面,以建造基督生机的身体。借着申言分赐基督的丰富,可用母亲分赐食物作例子来说明。一天过一天,母亲将食物分配或分赐给小婴孩,直到他成为强壮魁梧的男孩。小婴孩借着丰富食物的分配,成为这样一个大男孩。申言就是将三一神当作丰富的食物、滋养的元素,分配、分赐到人里面。(主恢复当前的进展,第五章)

用三种元素申言

我们要申言,首先必须是被圣言浸透且泡透的人。在路加一章四十六至五十五节,马利亚简短的申言,几乎每一句、每一节都引自旧约。这证明马利亚这位青年女子浸润在主的话里。这是主拣选她作人救主之母亲的原因。主耶稣生在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中。马利亚的例子给我们看见,我们若要申言,就必须进入主的话,被话浸透且泡透,与话成为一。

第二,我们要学习申言,就必须在灵里预备好,以得着圣灵的感动(林前十四32)。预备好的灵,就是我们的灵一直与主(那灵)是一,与祂交通,与祂同在,并住在祂里面。当我们有这样预备好的灵,就能随时有圣灵的感动。我们甚至能告诉主:“请给我感动。我在我的灵里预备好了,我必须申言。”我们要申言,需要对主的话有认识,也需要圣灵的感动。对主话的认识是常时的,圣灵的感动是即时的。即时的感动在于我们常时的预备。我们必须一直在我们的灵里预备好,接受圣灵即时的感动。

我们若单单有对主话的认识和圣灵的感动,还是无法申言。所以第三,我们还需要有清楚的眼光,看清一切情况中的一切事。没有看见,我们就不知道要说什么。我们需要时时有晴朗的天空。我们需要在我们的心思和灵里很清明。我们需要清楚看见主在地上的权益、祂的身体、众地方召会、个别的圣徒、甚至我们自己。

我们若有以上所题的三个点,就能随时申言。我们有清楚的眼光能看见,就有东西可说。我们也有能力说,因为我们认识主的话,可以作为发表和正确的表达。不仅如此,我们也有圣灵的感动。当我们用这三种元素说话,我们的说话就是主的说话,并且把主说出来。(主恢复当前的进展,第四章)

我们都必须学习操练我们的灵、我们的口、和我们的声音

不仅如此,即使我们学了真理并有了生命的经历,我们的申言可能还有别的问题。在我们的说话中,我们可能还有操练灵、操练口、操练声音、操练速度、操练姿势、操练声调的问题。

在操练你的灵这件事上(路一47,诗十六9),你必须同时操练你的口和你的声音。当一个人操练他的灵说话时,他可能会大声喊。但不要以为光是大声喊就是释放灵。你必须学习在说话时操练你最深处的人。发脾气是释放灵很好的说明。当你生气说话时,你毫无考虑、惧怕、顾忌,你自然而然的就释放你的灵。

当你申言时,你必须操练你的口,就是你的舌(诗一〇八1,徒二26),和你的声音,就是你的音量(林前十四7~11)。你在聚会中说话的时候,不该忘记你乃是向全会众说话。你不是只对你自己或你旁边的人说话。因这缘故,你必须操练你的口和你的声音。我讲完一篇信息之后,常常强调圣徒在作见证时要高声说话。我虽然一再强调这事,但多年来我在圣徒中间很少看见有进步。许多弟兄姊妹依然丝毫未变。

我们说话时,必须操练我们的口,与操练我们的灵相配。我们必须学习这么作,并且这样实行。我们也必须看见,当我们来聚会时,我们的工作、我们的责任乃是说话。我们不是在基督教里,那里有牧师受雇为全会众说话、祷告。有些公会甚至有所谓的音乐牧师,为众人唱诗。这种实行不是神命定的路。神命定的路是让所有的信徒在聚会里都说话。

我们都必须学习操练我们的灵、我们的口、和我们的声音。当我们说话的时候,我们应当正确的操练我们的声音和我们的音量。当一个人不正确的操练他的声音,他说话可能就没有一定的方向,没有击中清楚的点,并且说得断断续续。在他的说话中可能也有许多不清楚的点。如果我们操练用正确的音量和声调,聚会就不会冷却下来,反而会因着我们的说话被挑旺起来。

学习用训练过的方式说话

有人可能以为新约没有教导我们如何说话,这是错的。以弗所五章十九节说,“用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说。”这样的说话不是天然的说话。天然的说话不能达成属灵的目的。因此,我们必须学习用训练过的方式说话。

我们为主说话以建造召会的学习永不会停止。许多次当我讲完一篇信息之后,我有一点后悔,因为我觉得我的说话没有达到正确的标准。一九三三年,就是我们在烟台开始擘饼的第二年,倪弟兄来访问我们。一些公会里的人听到倪弟兄的来访,就邀请他在他们所举行的特会中说话。倪弟兄去到那个聚会,并且说了话。我觉得他讲了一篇很好的信息,但是当他在会后回到我家时,我注意到他并不太高兴。他后来对我说,他觉得他讲得很差。这给我们看见,我们学习在聚会中为主说话是无止境的。我们若在为主说话的事上成功,召会就会得复兴。

我们说话的方式很重要。一首诗歌的节奏比押韵更重要。说话也是一样。对有些弟兄而言,他们的声音或音量都很好,但他们的说话缺少节奏。如果我们说话没有合式的节奏,就很难使人明白。因此,当我们操练我们的声音说话时,需要有一些“细拉”,也就是有一些短暂的停顿。

我们要作一个为主说话的人,惟一的路就是操练

借着本篇信息中的交通,我们能看见我们需要教导、学习和操练,使我们以最有效的方式为主说话。我们若注意本篇信息中的每一点,我们的聚会就会大为丰富。我们若天然的说话,这会拦阻、冷却、杀死、或废掉聚会。我们都必须学习如何避免我们在本篇信息中所指出的缺点,并操练我们的全人为主说话,好使召会得着建造。(照着神命定之路召会生活的实行,第七篇)

末了,我们要作一个为主说话的人,惟一的路就是操练。我们都晓得,知道是一回事,说,又是另一回事。并且,要说得好,说得有启示,有供应,就要多多操练、学习。所以,今后你们不但需要在主的话语上有学习,明白圣经的真理,对主有经历,还需要在各种的聚会和场合里,操练说主的话。越说,越知道怎么说;越说,也越会说。盼望你们都能建立起这样的习惯,作一个申言的人。愿主恩待我们。(生命的话,第七篇)

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第四十篇 申言(一)—切慕超越的恩赐

诗歌:大本624首 读经:林前十四1,十二31,十四3~6、12、19、24、26、31、39

壹    在林前十四章一节,保罗说,“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言”:

一      “你们要切慕那更大的恩赐”;有的恩赐小,有的恩赐大;我们若是羡慕属灵的恩赐,就该羡慕最高的、超越的恩赐,就是申言—1节。

二      “超越”也可译为“充盈、满溢、洋溢”;在十四章保罗指明,申言是超越的恩赐,是恩赐之“首”,而说方言是属灵恩赐之“尾”—12节注3。

三      别的恩赐不如申言这样超越;在基督身体的建造上,你若不申言,就不超越—十二31:

1     在向神的子民启示神的心、神的旨意和神的经纶上,申言是超越的—参十二8。

2     在劝服人、暴露人真实的光景、显明人属灵需要的事上,申言是超越的—十四24~25。

3     在说出基督以供应并分赐基督给人,使人得滋养的事上,申言是超越的—彼前二2。

四      在申言者、祭司和君王这三种功用当中,申言者的功用是最高的,因为申言者能直接的接受并得着神的话—撒下十二1~14,该二10~19,玛一6~二9,出二八30。

贰    所有信徒都有申言的性能、能力,也都有申言的责任—林前十四24、31:

一      所有的信徒都有申言的性能和义务,那灵总是预备好要讲说,并期盼同着我们并借着我们说话,所以我们必须与神说话的灵合作,反我们天然的人和我们的个性、习惯—31、24节,撒下二三2,徒六10,提后四2。

二      申言的性能是在神圣的生命里,这生命是信徒所拥有、享受的,并且需要在他们里面增长,使这性能得以发展为他们的能力—西二19,参提后四5。

三      申言的责任就是履行我们属灵的事奉,那是我们对神救恩所欠的债—罗一14~15。

四      申言使我们成为得胜者;申言乃是得胜者的功用—启一20,二1、7。

叁    若我们众人来在一起,并且众人操练一个一个说话,那个聚会就在诸天之上,那就是最高的聚会—林前十四26、31:

一      我们任何人在聚会中说话的时候,那个聚会对我们就成为拔尖的聚会;一个聚会可能很高,但我们若没有在那个聚会中说话,我们就不会那么珍赏—24、26、31节。

二      我们来聚会之前,就该借着对主有经历,或借着对祂的话有享受,并在祷告中与祂有交通,而为着聚会预备自己—26节。

三      到了会中,我们就不需要,也不该等候灵感;我们该运用灵,使用受过训练的心思尽功用,摆上我们所预备的,使主得着荣耀和满足,并使与会者得着益处,就是得着光照、滋养和建造—26节注1,32节。

四      这样,聚会就是展览基督的丰富,也是全体与会者在神面前并同着神,彼此分享基督,使众圣徒与召会得着建造—26节及注1。

 

职事信息摘录:

我们必须切慕更大的恩赐

申言在哥林多前书受到使徒极高的推荐。保罗在十二章三十一节上半说,“你们要切慕那更大的恩赐。”有的恩赐小,有的恩赐大。我们必须切慕更大的恩赐。保罗在十四章一节说,“要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”他在十四章的结语说,“所以我弟兄们,你们要切慕申言。”(林前十四39上)。十四章头一节和结语都告诉我们,我们需要切慕申言。五节说,“我愿意你们都……申言;……使召会得建造,那申言的,就比他强了。”保罗一再嘱咐我们,要切慕申言。他在林前十四章所说的,是对申言极大的鼓励,也是对申言极大的推荐和高抬。

十二节说,“你们……既渴慕诸灵(原文),就要为着召会的建造,寻求得以超越。”实际上,“渴慕”在原文是名词,所以,保罗是在告诉哥林多人,他们是“诸灵的渴慕者”。达秘指明希腊的基督徒在相信主之前,渴求某些种类的灵。当然,这些灵其实乃是鬼魔。哥林多人乃是邪灵的渴慕者。然而,在主的救恩里,主要的是圣灵的恩赐。他们既得救了,就应当为着建造召会,寻求超越的圣灵和超越的申言恩赐。他们应当为着召会的建造,寻求得以超越。“超越”也可译为“充盈、满溢、洋溢”。然而,照十二节上下文看,在申言和说方言之间有一比较,所以“超越”是最好的翻译。我们若是羡慕属灵的恩赐,就该羡慕最高的、超越的恩赐,就是申言。别的恩赐不如申言这样超越。在基督身体的建造上,你若不申言,就不超越。为着建造基督的身体,申言乃是超越的恩赐。(建造召会的超越恩赐,第一章)

申言在功用上比作君王或作祭司更高

申言在功用上比作君王或作祭司更高。在新旧约里只有三种职事是神命立的-申言者职分、祭司职分、和君王职分。在创世记二十章七节,亚伯拉罕被称为申言者。那时,神的子民中间还没有君王,也没有正式的祭司。亚伯、挪亚、甚至亚伯拉罕都借着献祭尽祭司的功用(四4,八20,十二7、8)。但祭司的职分直到摩西领以色列人出埃及到西乃山时才被神命立(出十九6)。君王的职分直到扫罗的时候才被命立(撒上八)。在旧约里,神先承认申言者的功用,然后承认祭司的功用,最后承认君王的功用。

在新约里,所有的信徒都重生为祭司和君王(彼前二5、9,启一6)。我们得了重生进入王室;身为王的儿女,我们也是王。作为信徒,我们都生为祭司和君王。但要成为申言者,乃在于我们的寻求。林前十四章一节说,“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”你若不切慕并寻求申言,你就不能成为申言者。凡切慕申言的人,就像旧约里的拿细耳人(民六1~21),他们为着祭司的事俸,自愿的将自己分别出来归给主。

我们都是生来作祭司和君王的,但我们不该忘记另外一个功用在等着我们,就是申言者的功用。为要有分于这功用,我们就必须寻求申言。我们不是生来就得着这功用,所以,成为申言者不是在我们的长子名分里;我们必须借着寻求得着这个功用。林前十四章一节的“切慕”是个很强的辞。我们必须切慕为神说话。在申言者、祭司和君王这三种功用中,对建造召会最有用的功用乃是申言者的功用。作为祭司,我们当然能够建造召会,但是林前十四章告诉我们,对建造召会作基督身体最有用的功用,乃是申言(3~5)。(申言建造召会,第九篇)

所有的信徒都有申言的性能和申言的责任

所有的信徒都有申言的性能和申言的责任(林前十四31、24)。性能就是才能。林前十四章三十一节说,我们都能一个一个的申言。“能”字指明申言的性能,才能。任何一种生命都有某种性能。桃树有桃树的生命,这生命有结出桃子的性能。在我们人的生命里有许多性能,有听、看、嗅、说话和吃的性能。正常的小孩在出生时器官是完全的。所有的器官都有其性能。这些性能需要长大、开发并操练。婴孩借着长大、开发并操练而学会走路。他走路的性能得以开发,是基于在生命里的长大,加上从他父母来的一些指导的帮助。借着操练,他渐渐就能从爬行进步到站立,然后到行走。至终,他能跑能跳。这是在我们人的生命里性能的例子。

申言的性能是在神圣的生命里,这生命为信徒所拥有、享受,并且需要在信徒里面增加,使性能得以开发为信徒的才能。因为我们有神圣的生命,所以我们有讲说基督的性能。我们拥有并享受神圣的生命,这神圣的生命需要在我们里面增加。我们都需要以神的增长而长大。神在我们里面的增加,使我们的性能增加,以致这性能得以开发为我们的才能。

一个人接受主耶稣并得了重生以后,立刻就有一个渴慕放在他里面,想要为基督说话。他可能不知道怎样说,但这个渴慕就在他里面。当他开始在召会的聚会中说话时,他说话的功能就开发了。他继续操练说话,就像婴孩学习站立,学习走路,至终学会跑和跳。他属灵的功能借着操练得以开发。(主今日恢复的进展,第七章)

那灵总是预备好,期盼同着我们并借着我们说话

那灵总是预备好,期盼同着我们并借着我们说话,但我们总是不肯与那灵合作说话。每逢我们来聚会,我们必须试着说话。就着好的一面说,我们说得正确或不正确,说得好或坏,都不要紧。只要我们说话,神就欢喜。父母总是喜欢听年幼儿女们说话。一个小孩若是整日安静,父母就会为此烦恼,为他担心。但当他开始说话,父母就快乐。多年来我们的天父未曾看见我们在聚会中多说话,这必定使祂烦恼。我们来聚会若是说话,即使说得不正确,祂也是高兴的。说的不正确比不说要好得多。当一个人说话,即使是不正确的,他也是在学习供应别人。

我们在与那灵合作说话上的拦阻,乃是我们天然的人与我们的个性和习惯。我们天然的人、个性、和习惯形成了骗人的“三一”,在我们里面作工,抹煞我们的功用和用处。我们已经牺牲了很多,并撇弃许多事,为要在召会里。然而,我们可能安静的在这里。这是由于我们天然的人与我们的个性和习惯。

胜过我们的拦阻之路,乃是反我们天然的人和我们的个性、习惯。我们若是安静的人,我们必须反我们天然的人和天然人的安静;也就是反我们的己。胜过我们的拦阻之路,也是学习取用十字架。我们已经被钉在十字架上(罗六6,加二20),我们该留在十字架上。(申言的实行,第四篇)

众人操练一个一个说话,那就是最高的聚会

申言的义务乃是履行我们所欠神救恩的属灵事奉。二十四节说,若众人都申言,不信的人和不通方言的人就被劝服,被审明。三十一节说,我们都能一个一个的申言。这些经节表明,我们都该负申言的责任。我们都有申言的义务。我们都有申言的性能,这是何等的好;这对我们该是鼓励。但我们也必须领悟,我们有申言的义务。我们欠了神并祂大能救恩的债。祂的救恩是同着、借着并在神圣的生命里。在这大能的救恩里有申言的性能。不仅如此,既然我们享受这样的救恩,我们就欠了这救恩的债。申言建造召会乃是我们的责任。我们已经接受了大能的救恩,但我们被那使我们被动的传统实行抹煞了。我们必须放弃圣品阶级和平信徒制度的路,回到每一肢体都尽功用以建造基督身体的路。

许多圣徒从未照着林前十四章的启示申言。我们任何人在聚会中说话的时候,那个聚会对我们就成为拔尖的聚会。一个聚会可能很高,但我们若没有在那个聚会中说话,我们就不会那么珍赏。高的聚会可能在我们看来是贫穷的,因为我们没有说话。即使一个聚会很低,但我们若在那个聚会中说了话,这对我们就成了最好的聚会。对我们这是最好的聚会,因为我们说了话。倘若我们众人来在一起作“教友”,那个聚会就满了死亡。但若我们众人来在一起,并且众人操练一个一个说话,那个聚会就在诸天之上,那就是最高的聚会。(主今日恢复的进展,第七章)

使众圣徒与召会得着建造

林前十四章二十六节指明,运用属灵恩赐以造就人的聚集,乃是彼此互相的:“弟兄们,这却怎么样?每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。”“有”字,在本节中题了五次,原文是一个广泛使用,有多种意义的字,以下是其中主要的三种:(一)持有,占有,守住(某物);(二)有(某物)作为享受;(三)有作某事的方法或能力。头二种应当适用于本节所列举五件事的前三件—诗歌、教训、启示,第三种应当适用于后二件—说方言和翻方言。这指明我们来到召会的聚会中,该有一些出于主的东西与别人分享:或有诗歌赞美主;或有(教师的)教训,将基督的丰富供应人,好造就并滋养人;或有申言者的启示(30),给人看见神永远定旨的异象,就是关于基督是神的奥秘,以及召会是基督的奥秘;或有方言,给不信的人作表记(22),使他们认识并接受基督;或有翻出来的话,使论到基督和祂身体的方言,成为人明白的话。我们来聚会之前,应当对主有经历,对主的话有享受,并且在祷告中和主有交通,使我们有前文所说那些从主而来,并出于主的东西,借着这些,我们就能为聚会预备自己。到了会中,我们就不需要,也不该等候灵感,乃该运用灵,使用受过训练的心思尽功用,摆上我们所预备的,使主得着荣耀和满足,并使与会者得着益处,就是得着光照、滋养和建造。(新约总论,第二百零六篇)

我们必须经营基督,就是我们的美地,使我们从祂的丰富收获出产,带到召会的聚会中献上。这样,召会的聚会,就是展览基督的丰富,也是全体与会者在神面前并同着神,彼此分享基督,使众圣徒与召会得着建造。(哥林多前书生命读经,第六十三篇)

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第三十九篇 家中爱宴,神人相调

诗歌:补629首 读经:路五27~29,十六9,太十40~42,出二十6,约十三14、34

壹    为了传福音,我们需要把家打开,为主大摆宴席;这样,祝福就会临到我们,甚至临到一代又一代—路五27~29,太十40~42,出二十6:

一      路加五章说到利未一得救,立刻在自己家里,为主耶稣大摆筵席;他所请的乃是许多税吏和罪人;这是好榜样,把家打开传福音,这样福音就有出路—路五27~29。

二      因此,我盼望你们众人都把家打开,为耶稣大摆筵席,专请“罪人”作客,传福音给他们;你们把家打开,绝对不吃亏,反会蒙福—27~29节,太十40~42。

三      主自己说,“爱我……的,我必向他们发慈爱,直到千代”;所以为永远计,我们都要打开家,让主的福音有出路;这样,祝福不只临到我们,也会临到一代又一代—出二十6。

贰    在家里有温暖的气氛;最亲切的交通,乃是在家里的交通;所以我们打开家来交通,是很有益处的—路十六9,可十一11,太二一17:

一      我们必须领悟,神所造的人都有需要社交的天性;人需要社会;人喜欢到别人家里去拜访人,也喜欢邀别人到他们家拜访他们;我们从经历也知道,同样的食物,我们与别人一起吃,似乎比自己一个人吃滋味更好—路十38,十六9,十九6。

二      没有一个地方像我们的家这么能说服人;因此,我们的家需要敞开又温暖;我们若注意打开我们的家,并维持家里温暖的气氛,就能经常领人归主—罗十六5,路七36~38。

三      我们把福音朋友邀到家里,百分之八十的工就成了;再招待他们用些点心,另外百分之十五的工也成了;这时我们惟一剩下该作的,就是跟他们谈话,然后同他们祷告。

四      我们若为不信者预备饭食,在餐桌前坐下,请他向主说说话,为着食物感谢主,他就会祷告,而借着他的祷告,他会得救—太九10~13。

叁    我们在一起不是为着吃,乃是为着相调;在爱里彼此接触就是相调─徒二46,约十三14、34:

一      我们邀请人到我们家的时候,不必预备丰盛的筵席,只要预备简单的饭食就可以—徒二46。

二      我们将我们的情形彼此敞开之后,就该彼此代祷,彼此照顾并帮助;借着简短的祷告在释放的灵里相调一起—西三16,来十24:

1     有的弟兄姊妹本来不顺服,不肯丢下世界;但你一来交通,难处立刻就解决了;神的生命流通,自然就洗涤人的脚,更新、振奋人,使人能超越难处—约十三14、34。

2     所以与他们交通时必须有些灵里的感觉,能合式的给他们实际属灵的、生命的供应;人真实的需要,乃是生命的供应,并非火热的言语—林后三6。

三      只要我们肯打开家,预备上好的茶点,然后邀请亲朋好友前来,他们定规会得救;这是传福音最上好的路;盼望从现在起,每位圣徒都打开家传福音;每位圣徒的家都是一个福音的站口,每周传一次福音,最少也要两周一次—路五27~29。

 

职事信息摘录:

为了传福音,我们需要把家打开,为主大摆宴席

我们这个人就是福音的出口,而……我们的家就是福音的出路。若是你的家不给主用,你只是个人传福音,那是有口无路。使徒行传给我们看见,在彼得的时候,门徒们不仅“挨家挨户”擘饼(二46),并且“挨家挨户”传耶稣基督为福音(五42)。这个“传”在希腊原文,是福音的动词形态,意思是把耶稣是基督当作福音来传。

路加五章说到一个很好的榜样。……利未听见主的呼召,就撇下一切,起来跟从主,而得救了。利未一得救,立刻在自己家里,为主耶稣大摆筵席。……他所请的乃是许多税吏和罪人(27~29)。因他自己是个大罪人,也没什么好人作朋友,就是一群狐朋狗友,都请来与主一同坐席。主是主客,陪客的都是罪人。这是好榜样,把家打开传福音。一把家打开,福音就有出路。

因此,我盼望你们众人都把家打开,为耶稣大摆筵席,专请“罪人”作客,传福音给他们。……你们把家打开,绝对不吃亏,反会蒙福。主自己说,“爱我……的,我必向他们发慈爱,直到千代。”(出二十6)。所以为永远计,我们都要打开家,让主的福音有出路。这样,祝福不只临到我们,也会临到一代又一代。(速兴起传福音,第四篇)

我们的家需要敞开又温暖

从另一个角度来看关于家的事,我们必须领悟,神所造的人都有需要社交的天性。人需要社会。人喜欢到别人家里去拜访人,也喜欢邀别人到他们家拜访他们。我们从经历也知道,同样的食物,我们与别人一起吃,似乎比自己一个人吃滋味更好。这例子说明我们需要社会。

我们把福音朋友邀到家里,百分之八十的工就成了;再招待他们用些点心,另外百分之十五的工也成了。这时我们惟一剩下该作的,就是跟他们谈话,然后同他们祷告。

没有一个地方像我们的家这么能说服人。因此,我们的家需要敞开又温暖。我们若注意打开我们的家,并维持家里温暖的气氛,就能经常领人归主。长远来看,每周我们都需要将自己祷告到那灵里,将话接受到我们里面,接触人,并邀请人到我们家里。我们若这样作,人就会得救。

我从前认识一位弟兄,他是外科医生,不善辞令。他无法在聚会中释放信息,连与人坐在一起,向人清楚的说到主都不能。然而,每周他都能在医学院里为主得着一些学生。他这样得人,是借着坚定持续邀请学生到他家里。一段时期后,所有的学生都知道他的家总是向学生敞开。结果,有些人会彼此相约在他家会面。至终,所有的学生都喜欢他的家。在那个家里有某种气氛,让那灵有机会摸着每一个进到那家里的人。这样一来,每一样阻碍、遮蔽、打岔和阻挠福音的事物,都自然而然的除去了,只留下敞开的心,而那位弟兄只须帮助学生祷告接受主。

有时,这位弟兄没有要学生祷告,而是预备饭食并请学生为食物感谢主。在谢饭的时候,许多学生祷告并得救。这位弟兄的榜样表明,不必强迫人呼求主名。我们若为不信者预备饭食,在餐桌前坐下,请他向主说说话,为着食物感谢主,他就会祷告,而借着他的祷告,他会得救。这是那位医生弟兄在他家里的作法之一。至终,那所大学里有许多医学生得救,并且借着在那位医生家里所得着的学生,就成立了一处召会。(传福音的原则与实行,第三章)

再者,我们要带领每位弟兄姊妹,在自己家里自己传讲福音。这实在需要我们不断的去推动。小排中干要负起这个责任,常常鼓励弟兄姊妹,也提醒弟兄姊妹,在自己家里自己传福音。虽然在自己家里自己作,可能不会作得那么标准,但味道却是更好的。以饮食为例,若是我们都在外面吃饭,可能吃的都是山珍海味,但吃起来总不是那么亲切;自己在家里吃,即使只有咸鱼、豆腐,都会备感亲切。所以,自己传福音的确会有另一番味道。好比在一个排里,若是有一家的弟兄姊妹不是太刚强,也不太来聚会,却正巧轮到他们家传福音,他们就会开始寻求并有些预备。可能作丈夫的会题议读约翰三章十六节,说到神如何爱世人;然而,他又没有太多把握。眼看聚会时间快到了,他只好请妻子先听听看他怎么说;说了半小时后,这位弟兄可能觉得,有些地方需要改进,就赶紧去查读相关书报。可见,在自己家里传福音,不仅可以带不信的人得救,自己更会先蒙恩。如此传福音就不会是个重担,反而是个享受;越传越有享受。(划时代的带领召会的扩增与开展,第十二篇)

我们在一起不是为着吃,是为着相调

至于弟兄姊妹间的聚餐,不能只是普通的在一起吃饭,乃要变作犹大书十二节的agape,可以直译作“爱筵。”“爱筵”这辞原文只有“爱”的意思,并没有“筵”字,就是在吃饭的时候表示爱。在初期的教会里,信徒常常在爱里为着交通和敬拜,在一起用餐(徒二46),并把这种筵席和主的晚餐联在一起(林前十一20~21、33),称之为agape。所以当我们来在一起吃饭时,乃是为着表示彼此的相爱。(倪柝声文集第三辑第十五册,第三十一篇)

我们邀请人到我们家的时候,不必预备丰盛的筵席。只要预备简单的饭食就可以。我们在一起不是为着吃,是为着相调。当我们来在一起,我们谈到主耶稣,谈到祂的圣言,并谈到我们属灵的经历。这种接触会使召会翻转过来。我们会使召会转变成新的召会。(活力排的训练与实行,第六篇)

把包罗万有的基督陈明给各人

我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时,是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。当我们对人说到基督时,不该用一种他们不明白的语言,以难懂的方式讲说。我们必须找出路来,把包罗万有的基督陈明给各人。一个人如果要人吃牛肉,他必须找出烹饪牛肉的方法,引起人的食欲。照样,我们必须“烹饪”包罗万有的基督。

要用基督喂养人,我们首先必须寻求基督,经历基督,赢得基督,享受基督,并有分于基督。在腓立比书中,特别在第二、三章,保罗用不同的辞句和发表,描绘祂如何寻求并追求基督,好赢得基督。他告诉我们,凡所行的,都不要发怨言,起争论。寻求基督的姊妹们,应当学习不发怨言;弟兄们应当学习不起争论。如果你发怨言,起争论,你就得罪那是三一神具体化身之内住的基督,因为这位神正在你里面运行,使你作成自己的救恩(二12~14)。我们的救恩就是赢得并经历基督。赢得基督,就是作成我们自己日常生机的救恩。(活力排,第十一篇)

神的生命流通,自然就洗涤人的脚,
更新、振奋人,使人能超越难处

你们可以鼓励弟兄姊妹常有聚餐,将自己的家打开,请三、五位弟兄姊妹到家里来聚餐、有交通。但饮食不可特别预备,如果作得太多太过,长老就要干涉。弟兄姊妹在生活中总会遇到难处、软弱的时候;有时只要一有属灵的交通,常常就能将许多的难处带过。好比身体的血液循环到整个身体时,细菌、秽物就被排泄出去。有时甚至难处都不必题,借着属灵的交通就过去了。烟台的单大夫(Dr.Stearns)曾说,请吃饭是普通的事,仅仅是餐桌上多一付碗筷,何乐而不为。你们要勉励弟兄姊妹把家向弟兄姊妹开起来。如果有许多人能够如此实行,交通探望的工作就等于作了九成。单身弟兄姊妹也可以借有家的弟兄姊妹的家,请别人来吃饭,有交通。在这样的交通里,不一定去摸对方的难处、软弱,只要在爱里有关切、有属灵的喂养,自然而然他就会起来,在他里面就有故事会发生。

最亲切的交通,乃是在家里的交通。所以弟兄姊妹打开家来交通,是很有益处的。分区的负责人必须先有好的榜样,叫其他弟兄姊妹都能学习。在行传十八章,当提摩太和西拉正往保罗那里去时,保罗为道迫切(5)。后来保罗为福音往特罗亚去,但因没有看见提多,心里就不安,辞别众人往马其顿去(林后二12~13)。保罗因着与提多有密切的交通,所以他没有看见提多,心里就不安。因此基督徒的难处,不一定是借着当面的话语来让别人知道,乃是因着有密切的交通,就彼此能够在灵里摸着对方的情形。有的弟兄姊妹本来不顺服,不肯丢下世界;但你一来交通,难处立刻就解决了。不是你的会讲能解决难处,乃是在交通里,神的生命流通,自然就洗涤人的脚,更新、振奋人,使人能超越难处。(倪柝声文集第三辑第十五册,第三十一篇)

这是何等有价值并有意义的事

我们传福音必须借着家。请人到家里上好的路,就是请他们来吃饭,或者为他们预备上好的茶点。当上好的茶点吃进人里面时,往往人的心就开了。只要上好的茶点能进到人的肚腹里,就能给主耶稣一个上好的机会,能进到他们灵里。这是何等有价值并有意义的事。

诗歌六百六十四首说,“速兴起传福音!速抢救灵魂!请你看千万人天天沉沦!莫塞住怜悯心,莫看重金银,松开手,传福音,趁着现今。速兴起传福音!速抢救灵魂!你为何仍忍心,看人沉沦?”只要我们肯打开家,预备上好的茶点,然后邀请亲朋好友前来,他们定规会得救。这是传福音最上好的路。盼望从现在起,每位圣徒都打开家传福音;每位圣徒的家都是一个福音的站口,每周传一次福音,最少也要两周一次。(真理、生命、召会、福音主恢复中的四大支柱,第十篇)

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