问答集锦—召会生活

召会有哪些身分?

答:

 第一、召会是蒙召的会众。“召会”一辞,希腊文是ekklesia,由二个字所组成:ek,意出来,kaleo,意蒙召。这二个字放在一起,意思是蒙召出来的会众,或蒙召者的会集。因此,按照这字原文的意思,召会乃是神为着祂的定旨从世界呼召出来归给祂的会众。

第二、召会是神的家。有三处经节启示出召会就是神的家:提前三章十五节,希伯来三章六节和彼前四章十七节。召会作为神的居所,乃是神的家,和祂的家人,祂的家庭。按照神新约的经纶,神的家就是祂的家庭。

第三、召会是神的国。以弗所二章十九节说,“你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人。”“圣徒同国之民”这辞指明神的国。所有的信徒,无论是犹太人或外邦人,都是神国里的国民。神的国是神施行祂权柄的范围。一个人只要是信徒,他就是神国里的国民。

第四、召会是基督的身体。召会不是组织,乃是生机的身体,由所有重生、有神生命的信徒所构成,为着头的彰显。基督这位在万有中充满万有者,需要身体作祂的丰满,这身体就是祂的召会,成为祂的彰显。

第五、召会是基督的配偶。召会实际上是基督的一部分,因为召会出自基督并要归给基督,就如夏娃出自亚当并归给亚当一样。(创二21~23。)…召会是基督的配偶,含示爱中的满足和安息。

第六、召会是新人。召会更高的一面乃是新人,以完成神永远的定旨。召会是基督的身体,需要基督作生命;召会是新人,需要基督作人位。身体要有什么行动,不是由生命决定,而是由人位决定。所以,在新人里我们需要以基督作人位,过一种彰显神并叫人认识神是实际的生活。

第七、召会是金灯台。关于金灯台的启示可见于出埃及记、撒迦利亚书、和启示录。在出埃及记,灯台表征基督是三一神的具体化身。在撒迦利亚书,灯台表征以色列国是神的见证。在启示录,灯台表征召会是神活的具体表现,为耶稣作见证。因此,灯台是基督、以色列国、以及召会的象征。此外,我们将会看见,灯台象征三一神的具体表现。

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新约启示神的经纶主要有哪两个奥秘?

答:

新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西书,就是基督是神的奥秘。从来没有人见过神,所以神是个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里;因此,基督乃是神的奥秘。基督不仅是神,更是具体化、说明、解释、并彰显出来的神。

第二个奥秘是基督的奥秘。虽然基督住在我们里面,世人却不明白祂在我们里面;对他们而言,这乃是一个奥秘。虽然基督是奥秘的,但是召会是基督的显出。召会是基督的身体,乃是基督的彰显。我们看见召会,就是看见基督;我们进到召会里,就是进到基督里,我们接触召会,就是接触基督。召会实在是基督的奥秘。

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召会的两面是什么?

答:

召会有宇宙的一面和地方的一面。召会在宇宙的一面是独一的。在以弗所一章末了,保罗说召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。(23。)这是召会宇宙的一面,因为基督只有一个身体,这身体在宇宙中是独一的。

就地方一面说,召会在许多地方,彰显为许多地方召会。一个宇宙召会彰显在地上的许多地方,成为许多的地方召会。召会在一地的彰显,就是在那一地的地方召会。

宇宙召会作为基督的身体,乃是借着众地方召会彰显出来。众地方召会作为基督一个身体的彰显,在地方上乃是一。若没有众地方召会,就没有宇宙召会的实行和实现;宇宙召会乃实化于众地方召会。

召会在不同的城市建立,是借着以一城为一地方召会的界限和立场。早期召会生活的实行,乃是一个城一个召会,一个城只有一个召会,以城为每一地方召会的界限和立场。没有一个城有一个以上的召会,这就是地方召会是以城为单位,不是以街道或区域为单位。所有的地方召会,乃是基督在宇宙中独一的身体。(弗四4。)每一个地方召会,都是这宇宙身体的一部分,是这独一身体在地方上的显出。这一个宇宙召会,这一个身体,包括所有的地方召会。可能有成千上万的地方召会,但合在一起却构成一个宇宙召会。宇宙召会是基督独一的身体,所有的地方召会不过是这一个身体在地方上的彰显。

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什么是召会的立场?

答:

召会的立场是什么?一个东西的立场就是摆放那东西的地方,那就是立场。换句话说,召会的立场就是召会所在的地方。

瓶子若摆在桌子上,瓶子的立场就是桌子。那么召会所站在其上的立场是什么?乃是召会所在的城市。新约里第一个召会是在耶路撒冷。(徒八1。)耶路撒冷城成了那召会的立场,这是很清楚的。

然后召会从耶路撒冷扩展到安提阿。现今既有一个召会在安提阿,(十三1,)自然安提阿城就成了那里召会的立场。然后召会从安提阿扩展到以弗所、哥林多、和许多其他城市。所有这些召会所扩展到的城市,就成了召会立在其上的立场。这乃是真实的一的独一立场,这就是地方的立场或地方立场。地方立场乃是召会能建造在其上、独一无二且合一的立场。召会独一正当的立场,乃是召会所在的地方。

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召会历史中的七类召会是什么?

答:

启示录二、三章的七个召会,不仅预言式的表征召会在七个时代的过程,也表征召会历史中的七类召会:初期的召会、受苦的召会、属世的召会、背道的召会、改革的召会、恢复的召会以及恢复后又堕落的召会。初期的召会延续为受苦的召会,受苦的召会转变成属世的召会,属世的召会变成背道的召会。因此,头四个召会,最终成了一类的召会,就是背道的召会—罗马天主教。然后就是改革的召会,她是对背道召会的反应,成了另一类的召会,就是没有完全恢复的召会。接着,恢复的召会被兴起,完全恢复了正当的召会生活,可视为第三类的召会。因着恢复的召会堕落了,便出现恢复后又堕落的召会,可算为第四类的召会。这四类召会——罗马天主教、改革的召会、恢复的召会以及恢复后又堕落的召会,都要存留到主回来。无疑的,惟有恢复的召会能成就神永远的定旨,也惟有她是主所要的。

恢复的召会不但完全回到主的话上,也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主,与任何公会(任何名称)无关。恢复的召会没有称谓的公会(名称),惟有主耶稣基督这独一的名;从一切的异端、传统回到纯正的话,并弃绝一切别的名,高举主的名,是恢复的召会中最感人的见证。

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我们是什么?

答:

今天我们来看一个问题,就是我们是什么。我们在这里究竟是什么?这件事我们在过去一直没有多说,因为说这话叫人觉得极其难为情,所以我们一直不愿意多题到。但是虽然我们不说,别人却常常问:“你们是什么?”甚至有人说,我们是复兴会、是小群会、是基督徒报会等等。所以今天我愿意就着这个问题来说几句话。

首先要声明的是:我们并不是什么。我们既非一个新的公会,也非一个新的宗派,或者一个新的运动、新的组织。我们在这里不是加入某一派别,也不是创立一新派别。若非因为神给我们一个特别的呼召、特别的托付,我们并没有在这里存在的必要。我们之所以在这里,乃是因着神给了我们一个特别的呼召。

彼后一章十二节题到“你们已有的真道”,这句话的原文是说,“你们现在的真理。”“现在的真理”也可以说是“今天的真理”。

 什么是“今天的真理”呢?所有的真理其实都是在圣经里,没有一个真理是圣经中没有的。但是,虽然它们都记在圣经里,却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服,以致许多真理都被埋在圣经里,向人隐藏起来。真理虽然仍在那里,人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足,就在某一时期中,释放某些真理,叫它们重新再显现出来。

这些重新显现真理,并不是神的新创造,乃是人的新发现。它们不需要人去发明,却需要人去发现。神在已往的世代中,都有不同的真理显现;在某一特别的时代中,都让人发现一些特别的真理。这今天我们在这里作什么呢?我们要像施浸约翰一样回答人,说,我们乃是旷野的那声音;我们的工作乃是呼召神的儿女,回到神中心的旨意里,以基督为万有的中心,以祂的死、复活、升天为一切的根基。这是歌罗西一、三章的信息。我们认识召会在新约圣经里的地位,这地位是崇高的、属灵的。我们为着一些西国差会所给我们带来的帮助感谢神,然而神今日叫我们看见的,乃是将一切带回到神中心的旨意里。今天我们的工作,乃是回到圣经中的召会立场去。

我们应该少题那些零碎的真理,我们应该在各方面叫人看见主是在万有之上。我们在这里并不是要搅乱召会,我们乃是要回到使徒最初的工作中去。我们对一切的事都要小心,出乎人的我们都要学习拒绝,出乎神的我们都要竭力赶上。

我们要感谢神,因为祂叫我们能构上神伟大的旨意。我们需要谦卑,需要俯伏下来,需要除去自己。我们要看清楚,我们今天的工作,不是单单救人、帮助人属灵而已;我们的目的,实在是最大、最荣耀的。感谢神,我们今天能得知神“今日的真理。”但愿神恩待我们,叫我们不作这“今日真理”的落伍者。但愿我们儆醒,不让肉体渗入,不让自己有地位,让神的旨意能在我们身上得着成全。

今天我们有四方面的责任:对罪人,我们需要传福音;对撒但,我们需要认识属灵的争战;对召会,我们应持定今天所看见的;对基督,我们应见证祂在凡事上居首位的事实。

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请简述倪柝声弟兄的生平与职事。

答:

倪柝声弟兄于一九二○年,即他十七岁时,在中国大陆蒙恩,他的得救与蒙召事奉主是同时的。倪柝声弟兄还在学校的时候,因着寻求主,与和受恩(Margaret E. Barber)经常接触,倪弟兄大得造就与成全。倪柝声弟兄不只对圣经有卓越的研究,他也用心研读属灵书报。他有杰出的恩赐,能选择、了解、分辨并记忆适当的材料。他只要看一眼,就能轻易抓住一本书的要点。

他领悟主给他的负担并托付,是在于两件事:(一)作主特别的见证;(二)建立地方召会。

首先,他自己学习借着经历主包罗万有的死与复活,深刻的认识主。因着他自己在这条线上的经历,他从主领受了特别的负担和托付,为这真理作见证。

其次,倪弟兄终极的负担是要建立并建造地方召会,以满足神的心愿。这是他基于对主的看见和经历,从主所受终极的使命。他的异象乃是:传扬福音、造就信徒、教导圣经真理以及为主作特别的见证,都当照着神的经纶,以建立并建造地方召会。他的职事很清楚的有两方面:第一是基督,第二是召会。

倪柝声弟兄为着他职事的缘故,忍受了许多苦难。因着他的忠信与绝对,他不断遭受人的错待,历经许多的难处。一九五二年春,他被捕入狱;经过长期的审讯,他在一九五六年夏被判十五年徒刑,但他至终并没有得着释放。在他被监禁的期间,只有他的妻子得允许偶尔去看他。他的妻子在一九七一年十一月七日去世,这使他极其忧伤,也断绝了他与外界一切的接触。她死后不久,在一九七二年五月三十日,倪柝声弟兄也走完了他在地上的旅程,与他付上生命代价所事奉的基督一同安息了。

他对主的信仰从未改变。他在被监禁的期间虽然受了限制,但他的职事却不被捆绑。(提后二9。)在主的主宰之下,他的职事传遍全世界,向今日的基督教作了相反的见证,对所有寻求主的基督却成了丰富生命的供应。

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请简述李常受弟兄的生平与职事。

答:

李常受弟兄(1905~1997 A. D.)的生活与职事极大的荣耀了主。他在一九二五年四月,借着汪佩真姊妹的传福音,真正得救并转向主。

“当时我还是个年轻人,对我的教育和前途雄心勃勃。但我听了汪佩真姊妹的传福音得救以后,就向神祷告:‘神,我不要被撒但借着世界所霸占;我要事奉你,我不惜任何代价,这一生就是要一村一村传扬主耶稣的福音。’ 从那天起我就爱圣经,主的话滋养我,改变我的生活,并使我爱主且跟随祂。

后来我受引导参加我们家乡里弟兄会的聚会。…我从他们学了很多,尤其是在圣经预表、预言和比喻的事上。在那些日子里,我开始与倪弟兄通信,这引进我们初次的接触。一九三一年八月,一天我在街上走的时候,忽然来了一个念头,我在弟兄会里所接受的一切教训多半是道理。我想到我累积了多少知识,然而我是多么死沉。次日清晨,我爬到我家附近的山丘上,迫切的向主呼喊并哀哭。每天早晨我都到那里去祷告。从那天起我不怎么想说话,只想要祷告。这经历持续了好几个月,从八月直到次年二、三月。

一九三三年十月在上海,倪弟兄接待我作他的客人。我与他同住约四个月,那段期间他作了不少事成全我。…在生命、召会和工作的事上,他为我的工作立下美好的根基,甚至直到如今。我看见在整卷使徒行传里,主在这地上的工作只有一道流,不在流中之人的工作都没有记载。…主向我启示,祂在中国工作的流必须是一。…因着看见这异象,在倪弟兄的特会后,我回到北方,停留一下,就回到上海,与他同住并同工。”

从那时起,在供应基督以建造基督的身体的工作上,李弟兄成了与倪弟兄一同劳苦的亲密同工。之后,倪弟兄入狱,停止了他的工作;而李弟兄照着他从倪弟兄的生活与工作中所看见的异象和榜样,继续在主里劳苦。

一九四九年,倪弟兄打发李弟兄和其他一些同工去了台湾。李弟兄在台湾的工作,满有主的祝福。那时,台湾众召会从刚刚逃离大陆的仅仅三百五十位圣徒开始,五年内扩增到了二万人。

一九六二年李弟兄受主引导来到美国。其后三十五年的事奉中,每周主持聚会,经常开办特会及训练,共释放数千篇信息。他大部分的口传信息都已出版成书,涉及四百多个主题,许多已翻译成十四种语言。他于一九九七年二月主持最后一次公开的特会,同年六月九日离世,享年九十一岁。

李弟兄的职事注重对基督作生命的经历和众信徒作基督的身体在实行上的一。他在带领地方召会,帮助信徒在生命和功用上长大时,一直强调应注意这两方面的平衡。他自己深信,神经纶的目标不是狭隘的宗派主义,乃是基督的身体。因着这样的看见,许多信徒纷纷在当地建立地方召会并开始聚会。不久,在整个西半球,便有多处地方召会建立。近些年,在俄国和其他一些东欧国家,也有许多地方召会被主兴起。

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我们信仰的内容是什么?

答:

我们愿使公众知晓地方教会中的基督徒绝对持守“共同的信仰”,乃是最正统的基督徒。我们接受了主耶稣基督为我们的主和救主;现今祂活在我们里面是我们的生命,祂也是我们的一切。我们爱祂、事奉祂,也尽力引领别人对祂有活的认识。我们在各地方聚集在一起,仅仅是一班蒙血洗净、得了重生,被圣灵充满的基督徒,我们并无任何宗派背景,我们只求为基督的身体作合一的见证。我们欢迎所有的真信徒,他们是我们基督里的弟兄和姊妹,我们寻求与他们有交通。我们衷心渴望主在地上的见证能够扩展,大得加强,使祂的新妇得以预备好,迎接祂早日回来。

我们的信仰:

一、我们相信全本圣经是神完整的启示,字字都是圣灵所默示的-提后三16,彼后三16。

二、我们相信神是独一的三一神,父、子、灵同等,共存,从亘古到永远-提前二5上,太二十八19。

三、我们相信神的儿子,就是神自己,成为肉身,成为人,名叫耶稣,由童女马利亚所生,来作我们的救赎主和救主-约一1,14,太一18,二十21。

四、我们相信耶稣是真正的人,曾在地上生活三十三年半,使人认识父神-腓二7~8。

五、我们相信耶稣是神用圣灵所膏的基督,为我们的罪死在十字架上,流血为我们成功救赎-彼前二24,弗一7上。

六、我们相信耶稣基督埋葬三日以后,就从死里复活(肉身上和灵性上);并在复活里成为赐生命的灵,将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命和一切-林前十五45下,约三16。

七、我们相信基督复活后升到天上,被神立为万有的主-徒一9,二33、36。

八、我们相信基督升天以后,将神的灵浇灌下来,把祂所拣选的肢体浸入一个身体里;神的灵,也就是基督的灵,今天在地上运行,叫罪人知罪,重生神所拣选的人,住在基督的众肢体里,使他们在生命里长大,并建造基督的身体,让祂得着完满的彰显-林前十二13,徒二4,十44~47,约十六8,弗一22~23,二21~22。

九、我们相信在这世代的末了,基督要回来提接祂的众肢体,审判世界,得着全地,并建立祂永远的国度-徒一9、11,帖前四15~17。

十、我们相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权;并且所有在基督里的信徒,都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分,直到永远-太十三43,启二一6~7,二二5。

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我们对于同作信徒之人的态度是什么?

答:

我们的态度是,我们向着所有的圣徒是敞开的,但我们不愿接受他们所停留的被掳之地。我们无法在那地与他们联合,因为那是被掳之地,满了分裂、组织和传统。

我们必须担负责任,将主从祂的圣言里给我们看见的这些宝贝,都传播出去。我们必须借着向未得救的人传扬福音,向已得救的人教导真理,并且向寻求的人供应生命,将这些宝贝传播出去。所有归回正确、独一的一这立场的圣徒,都必须担负这种责任。

我们绝不该结党,我们总该向着所有的人敞开。我们必须学习时时向每位基督徒敞开,教导真理,并将生命的供应服事给他们。你遇见其他的基督徒,不要因他们在分裂里而感到困扰。不要改变你的态度,仍要向他们敞开。要向他们陈明真理并供应生命。尽力不要想说或觉得他们与那些和我们在一起的圣徒不同,因为他们也是在基督里和我们同作信徒的。

最终,我们不该想要使基督徒从分裂里转出来。另一面,我们总必须尽所能的传扬福音,教导真理,并供应生命。让其他基督徒在召会的事上有他们自己的选择。主的见证不在于庞大的人数,乃在于祂生命的实际。即使我们人数很少,若是我们活基督生命的实际,这就是耶稣的见证。然而,若是我们中间有二千万圣徒,却没有基督生命的实际,就不会有见证;这算不得什么。我相信我们若是真正活基督的生命作我们的实际,我们自然会有扩增。

盼望我们对所有同作信徒的人有正确的灵,并持守正确的态度。我们必须学习爱他们,甚至爱每一个人。

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主的恢复是什么?

“恢复”一辞的意思是说,一样东西原初有,后来失去了,现在需要回复到它原初的光景。主的恢复乃是恢复圣经(神的圣言)所启示的神圣真理(提后三16)。历代以来,圣经所启示的真理已经被遗失、忽略、误会、误解且被人错误的教导。因此,需要有主的恢复。在早期使徒时代,在教父时代,在召会大会时代,在天主教同教皇制度时代,在更正教实行时代,主一直借着那些爱祂并爱祂圣言的圣徒,恢复一些被遗失、误会、误解、并错误教导的真理。

主恢复的第一面—神的启示:神的启示就是神的说话,从旧约的摩西起,到新约的使徒约翰,历时一千五百多年,神一直在说话;祂所说的话集合在一起,就成了今天我们手中完整的圣经。所以圣经最后一卷,启示录的末了就说,不可在这些话上加添什么,也不可删去什么(二二18~19)。

主恢复的第二面—神人的生活:神人的生活,是信徒必须有的一种生活。世人所强调的是伦理道德的生活、宗教的生活,然而这些都不是神所要的。神所要的乃是神人的生活,就是神与人共同的生活。

主恢复的第三面—召会的实行:圣经给我们看见,一城只限一会,为保守合一,而免分裂。(申十二5~18,徒八1,十三1,启一4、11。)神的独一召会,在全球虽显为众多地方召会,却仍是基督宇宙惟一的身体,不当分门别类,成为宗派公会(林前十16~17)。

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活在基督身体里的三个大原则是什么?

答:

在基督的身体里面有许多肢体。这许多肢体是合一的,也是各有功用的(罗十二4)。那么,这许多种功用不同的肢体,怎样能联络得合式,配搭得和谐,如同一个身子一样呢?有三个大的原则,是活在基督身体里所必不可少的原则。第一个原则是关于我和元首的关系,第二个原则是关于我和身体的关系,第三个原则是关于我作肢体的地位。这三个是缺一不可的。

肢体和元首(基督)的关系——顺服:活在基督身体里的头一个原则,就是服在元首的权柄底下。所有满有生命的人,必定是顺服权柄的。你如果没有受对付到一个地步作一个顺服的人,那你所懂得的身体不过是一个道理,不是一个生命。总得神把你血气的生命对付了,叫你看见顺服元首是一件有福的事。我们应当追求顺服。

肢体和身体(教会)的关系——交通:我们和元首的关系是顺服,我们和身体的关系是交通。什么叫作交通?交通就是我得着其他肢体的帮助。比方:我是一个口,我会说话;但是,我需要耳朵的交通,才能听见;我需要眼睛的交通,才能看见;我需要手的交通,才能拿东西;我需要脚的交通,才能走道路。所以,交通就是我接受别人所有的特点,我接受别人所有的当作我所有的。交通,就是承认我自己有限,承认我自己不够;交通,就是甘心乐意接受别人所有的来当作自己所有的。凭着我们自己的情形来说,我们是软弱的,但是神把我们带过去了。怎么带过去的呢?因为在基督的身体上有互相的供应。有人在那里祷告说,愿意神施恩给神的众儿女,有生命从另外一个肢体流通到你身上来,所以你没有倒下去。身体上的生命,会流通到你身上来,把你带过去。所以我们要看见,我们是靠着身体的生命活着,不是单靠着自己的生命活着。

我作肢体的地位——服事:我们如果看见了身体的生命是交通的,是互相供应的,我们也就要看见,我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人,也要作一个供应生命的人。所以我们特别应当为着别人祷告。神要用你这一个祷告将生命供应其他的肢体。当他们有需要的时候,就有生命流通到他们身上去。有的人是能将生命供应身体,有的人是从身体那里得着生命。我们两方面都得有。我们的的确确需要身体生命的供应,我们也需要用生命供应身体。我们一面因交通得着身体的供应,一面要以肢体的地位供应别人。

我们要服在主的权柄之下,我们要享受身体的生命,同时也要供应生命:这是我们活在基督身体里的三个大原则。

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信徒从地方召会的交通中被隔开的原因有哪些?

答:

信徒只能因着三件事,从地方召会的交通,就是基督身体的交通中被隔开。

第一件事是制造分裂,造成分立和绊跌之事,违反使徒的教训(罗十六17)。在罗马十六章末了保罗说,“弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。”(17)在对付制造分裂之人的事上,我们也必须接受保罗在提多书三章十节的话:“分门结党的人,警戒过一两次,就要拒绝。”分门结党的人就是制造分裂、结党的人。这样的人警戒过一两次,就必须拒绝,并且避开他们。倘若家中的一员患了传染病,为着全家人的安全,其余的家人就需要对他施行隔离检疫。否则,全家人都会受影响。

能使信徒从召会的交通中被隔开的第二件事是异端,否认基督是在肉体里来的。否认基督是在肉体里来的,就是否认基督在祂人性里的身位,并否认祂救赎的工作。他们不信基督是神而人者,在肉体里来为我们罪人完成救赎。使徒约翰说,倘若这样的人到我们这里,我们不该接他到家里,甚至不该问他的安。然后约翰说,我们若问他的安,对他说愿你喜乐,我们就在他的罪上有分。

能使信徒从地方召会交通中被隔开的第三件事,是犯粗鄙的罪并活在这些罪中,不愿为这些罪悔改并弃绝它们(林前五9~13)。这样犯粗鄙之罪的人应当从召会的交通中挪开。但这样的人一旦愿意悔改并弃绝他的罪,召会就该赦免他,并接纳他到召会的交通里,免得我们给撒但占了便宜(林后二5~11)。

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圣经中是如何说道圣灵的浸?

答:

主耶稣在行传一章五节论到在圣灵里的浸,说,“约翰是在水里施浸,但过不多几日,你们要在圣灵里受浸。”这事是分两段成就的:首先,所有的犹太信徒,都在五旬节那天,在圣灵里受浸。然后,所有的外邦信徒,都在哥尼流家里受浸。(徒十44~47,十一15~17。)在这两段里,宇宙间所有在基督里的真信徒,都一次永远的在圣灵里受浸,成了基督的一个身体。(林前十二13。)因此,在五旬节那天以及哥尼流家里所发生的事,乃是行传一章五节的应验。

在这两个事例中,身体的头亲自直接作工在祂的身体上。在头与身体之间没有第三者,没有中间人。

我们把使徒行传从头到尾读过,看见路加描述三个关于在经纶一面领受圣灵的特殊事例。头一个事例是关于撒玛利亚信徒,他们在犹太信徒眼中是异邦人。犹太信徒由于他们的背景,很难承认撒玛利亚信徒。因此,在这特殊的事例中,身体的头作了一件事,指明并证实祂已经接纳撒玛利亚信徒作祂身体的肢体。为此,在经纶的灵一面,身体的头基督没有直接作什么,乃是把经纶的灵扣留着,直到彼得和约翰两位使徒从耶路撒冷来到撒玛利亚,按手在撒玛利亚信徒身上,才使他们受了圣灵。(八14~17。)到那时经纶的灵才降在他们身上,那是有力的证明,撒玛利亚信徒已经被接纳为基督身体的肢体。在这特殊的事例中,需要基督身体的肢体按手。

第二个特殊的事例是关于大数的扫罗,他一向带头逼迫跟从耶稣的人。因为扫罗是这样一个逼迫者,又是主直接所拯救,不是借着任何信徒的传讲得救的,所以没有人会相信他成了基督身体的一个肢体。为此,在他的事例中,需要身体的另一个肢体按手在他身上,使经纶的灵得以临到他。扫罗这个特殊的事例,需要一个代表身体的肢体按手。

在使徒行传所记载的三个特殊事例中,末了一个是在以弗所的信徒。(十九1~7。)在那些信徒身上,需要补满亚波罗职事的缺欠。他的职事缺少神新约经纶的完整启示。因为那些信徒只听到亚波罗不充分的传讲,只知道约翰的浸,所以他们也需要身体的肢体按手,好领受经纶的灵。使徒行传所记载这三个特殊的事例,启示一个特别的需要,就是需要身体的肢体按手。

除了在五旬节那天相信的人、撒玛利亚人、大数的扫罗、哥尼流家、以及在以弗所的信徒这五个事例以外,全本使徒行传还有许多悔改得救的事例,都没有题到接受按手来领受经纶的灵,因为那些事例都是正常的。但今天有些灵恩派的教训试图叫每一事例都成为特殊的事例。但我们不像撒玛利亚人、大数的扫罗、在以弗所的信徒,我们不是需要按手的特殊事例,我们乃是正常地凭信有分于灵浸,那浸已经由身体的头一次永远地成就了。

三一神在子里成为肉体;这样,成为肉体已经一次永远地完成了,不需要再重复。照样,基督钉十字架与受死也是一次永远的。不仅如此,祂复活了,祂将祂自己这赐生命的灵吹到祂门徒里面,祂升天了,祂将祂自己这包罗万有的灵浇灌了下来,这些都是一次永远的。基督已经成就这一切,且是一次永远成就的。现在这一切都包含在主的名里。因此,我们呼求主耶稣的名,就得着这一切。

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林前十二章保罗提起属灵的恩赐有哪些?

答:

身体有许多肢体,每个肢体都有恩赐。属灵的恩赐是为着身体肢体的功用。在林前十二章四至十一节,保罗提起九种恩赐。

智慧的言语和知识的言语都被列为首要的恩赐,和那灵最高的表显。在八节保罗继续说,“这人借着那灵得了智慧的言语,那人也照同一位灵得了知识的言语。”智慧的言语,是关于基督是神深奥之事的话,神已预定这位基督作我们的分。(一24,30,二6~10。)知识的言语,是分授关于神和主一般知识的话。(八1~7。)关于基督是神深奥之事的话,就是智慧的言语。这话主要是使徒和申言者讲的。他们看见了基督的异象、启示,凡他们说到祂的,都是智慧的言语。知识的言语是关于属灵之事的话,尤其是关于神的所是并所作的话。这话主要是教师讲的。

信心:在十二章九节保罗说,“另有别人在同一位灵里得了信心。”这里的信心,就如能移山的信心,如在十三章二节和马可十一章二十二至二十四节者。

医病的恩赐:在林前十二章九节保罗也说到“在这一位灵里得了医病的恩赐”。这些恩赐指医治各种疾病的神奇能力。

行异能:在十节保罗说,“另有一人能行异能。”这些异能指医病以外之神奇能力的作为、神迹,如彼得叫多加从死里复活(徒九36~42)。

申言:在林前十二章十节保罗也提起申言。这是指为神说话,并说出神,包括预言,预告。为神说话,并说出神,是出于生命的恩赐,就是由生命长大而发展出来的;这词主要的意思是为主说话,并说出主。

辨别诸灵:保罗在十节也告诉我们,另有一人能辨别诸灵。这是指把出于神的那灵,从那些不是出于神的灵辨别出来(提前四1,约壹四1~3)。这需要生命的成熟。

方言:保罗总结林前十二章十节说,“另有别人能说各种方言,另有一人能翻方言。”这里的方言指人或天使(十三1)的正常语言或方言,(徒二4、6、8、11,)不是无意义的口音或声音。真正且正常的说方言,乃是那灵所赐诸多恩赐的一种(林前十二4),也是那灵诸多表显的一面(7)。新约说得非常清楚,说方言只是那灵许多恩赐的一种,并非所有的信徒都有。

翻方言:翻方言指将人所不懂的方言,翻成人所能懂,能明白的话(十四13)。在这九项中,说方言和翻方言列在末两项,因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处(林前十四2~6、18~19)。

在这九项恩赐,智慧的言语、知识的言语以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵、帮助和治理,都是由于生命长大(三6~7)发展出来的,因此,为着召会建造的恩赐,需要生命的长大,甚至需要生命的成熟。

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为何不鼓励说方言?

答:

今天的说方言可比作鸦片或吗啡。作医生的都知道,鸦片和吗啡对于某些疼痛或疾病是有疗效,但用量、用法必须限制。人一旦对鸦片或吗啡上了癮,后果就相当可怕。许多人可能练习说方言,说了一阵子,就不说了,但有些人却上癮了。他们可能上癮到一个地步,当他们来在一起聚会时,不顾到其他任何事。他们太顾着说方言,即使所谓的方言不是真的,他们也不在意。

第二,就长远看,说方言并不能帮助信徒在生命上长大。反之,沉溺于说方言可能会导致情欲的放纵。不错,有些人见证,说方言会在里面激动他们寻求基督。这是说方言正确的结果。但是沉溺于说方言的人只顾到自己的狂热,却不懂得节制。结果,他们中间就有许多淫乱的事情发生。

第三,沉溺于说方言的人,无心听十字架以及基督深奥之事的话。他们没有兴趣知道,基督的十字架如何对付肉体和己。他们无心知悉基督深奥的事或复活里的生命。

第四,没有其他的基督徒像这些鼓动说方言的人这么孤立,这么四分五裂。每一个说方言的人都是孤立、个人主义、分裂的。每个人都只顾到自己。

今天的说方言已经被仇敌利用,拦阻身体的长大,破坏为着神行政之召会的建造。因此,我不能鼓励说方言的实行。达秘认为说方言的时代已经过去,这点我不同意。真正的说方言仍然可能存在,但是说方言必须行得合宜。

说方言实在弊多于利。已过我们曾三次试着在召会生活中实行说方言,而每一次我们都受亏损。我们盼望主的恢复能蒙保守,免于受今天说方言可能引起的破坏,而能在纯净生命的路上往前,不受任何搀杂的破坏。

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倪弟兄是如何经历神圣的医治?

答:

有一天我问神说,“为什么这么快召我回去?”我在神面前认罪,因怕我还有不忠的地方。同时也告诉神,我没有信心。那一天我专一禁食祷告,也再一次将自己奉献给神,答应神只作祂派定给我的工作。那一天我禁食,是由早晨起到下午三时。同时,同工们也在李渊如姊妹家,为我迫切祷告。我向神祷告,求祂给我信心,祂就给我话语,是我一生不会忘记的。第一句:“义人必因信而活。”(罗一17,另译。)第二句:“凭信而立。”(林后一24。)第三句:“因信而行。”(林后五7,另译。)这几句话使我充满了喜乐,因为圣经说,“在信的人,凡事都能。”(可九23。)我就感谢赞美神,因祂已经给我话语,我相信神已经医治我了。

凭信而立:圣经说,“凭信而立”,但我还躺在床上。这时我心中交战,是要起身站立,还是继续躺卧在床?人到底是爱自己,以为躺在床上死,总比站着死舒服一点。但是神的话发出能力,我就不顾一切,穿上我一百七十六天来未穿过的衣服。我下床要站立起来,出了很多汗,好像被雨淋透。撒但对我说,“你连坐都不能,还想站立起来?”我说,“是神叫我站立。”我就站起来,全身又出冷汗,几乎倒下去。我一直说,“凭信而立,凭信而立!”我就走去拿裤子和袜子来穿,穿好了,我就坐下。一坐下,神的话又来了,叫我不只要凭信而立,还要因信而行。我觉得我能起床,并走几步去拿裤子和袜子来穿,已经是了不得了,我怎能希望再行走呢?我就问神:“你要我往那里去?”神说,“你下楼梯到二一五号李姊妹的家里去。”那里有一班弟兄姊妹,为我的病已经禁食祷告了两三天。

因信而行:我以为在房间里走走也许可以,我怎能下楼梯?我祷告说,“神啊,我凭信能站立,我因信也能行走下楼梯!”我立刻走向通往楼梯的门,把门打开。我老实告诉你们,当我站在楼梯顶的时候,我看那是我一生所看见最高的一道楼梯。我对神说,“你叫我走,我纵使死了,我也要走。”但我接着说,“主阿,我走不动,求你用手扶着我走。”我扶着栏杆,一阶一阶的走下去。我的全身又出冷汗,一面走,一面喊着说,“因信而行,因信而行!”每下一阶,都祷告说,“主阿,是你叫我能走!”在信心中,我似乎是与主手拉着手,直走完了那二十五阶的楼梯。

下到楼梯底时,我觉得很有力量,就快步跑到后门,开了门,一直向李姊妹的家中走去。我对主说,“从今以后,我因信而活着,不再是个躺着的病人了。”我就像彼得在行传十二章十二至十七节那样叩门,只是没有罗大出来应门。门一开,我走进去,七、八个弟兄姊妹注视着我,不出声,也不动。大家安静坐着,约有一小时,如同神出现在人间。我也坐在那里,心中满了感谢和赞美。以后我就向他们述说我蒙医治的经过。大家灵里畅快喜乐,高声赞美神奇妙的作为。那天,我们租了一辆汽车,到郊外江湾去见著名女布道家余慈度。她看见我,觉得非常惊奇,因为她不久前才接到我快要去世的消息。我的出现,被当作是从死里复活一样。在主面前,我们又有一番的感谢和赞美。那一周的主日,我在讲台上讲了三个小时。

倪弟兄所经历这种神圣的医治,与所谓医病的恩赐不同。这不仅仅是神神迹的作为,乃是复活的生命经过恩典的过程所作出的结果,是借着对神信实的话运用活的信心,为使人得着造就和生命的长大。这不仅仅是神圣能力的神迹;这完全是在于恩典和神圣的生命。

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如何经历自自然然地行神迹?

答:

有一件事我们要注意的,就是神的话没有一个部分是可以给人表演的,也没有一个人能表演得来。

行神迹的人,从来不觉得他是在那里行神迹。行神迹,在信神的人看来,是平常的事。离神远的人才觉得这是希奇的事。凡是活在神面前的人,和神近的人,就不觉得行神迹是什么希奇的事。

弟兄姊妹,当你祷告得着答应的时候,你如果觉得你作了一件了不得的事,那就证明你的信心幼稚得很。如果你真是相信神的能力,那就不知不觉的得着神听你的祷告,不知不觉的神给你行了一个神迹。在那种情形之下,神迹实在自然得很,一点不觉得吃力,一点没有希奇。

在保罗身上,有许多神迹奇事发生,但保罗说他自己是“又软弱,又惧怕,又甚战兢。”(林前二3。)神肯借着人作工,但是神不肯叫人觉得他自己能作什么。不认识神的人,才在那里说他能作这一个,说他能作那一个。真认识神的人,就要说,我不知道我能作什么。一个真能被神所用的人,他不觉得他能作这个,他不觉得他能作那个,他作了就是作了而已。哦,感谢神,神的能力是大到一个地步,什么事情都是祂自己作,不必我们作。我们越作基督徒越简单。凡作得复杂的人,有毛病。我们越过越认识神,越过越简单,就是这样,连相信都没有从前那么花力气。我们活在神面前,一天过一天,越过越简单,就叫我们真能从心里说,“是神,不是我们。”弟兄姊妹,你如果真正认识神,神的作为在你身上就都是自自然然的。

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如何事奉主以及事奉主的赏赐是什么?

我们全人是三部分,就是灵、魂、体。全人事奉主,就是灵、魂、体都有分于对主的事奉。(罗十二1,2,11。)第一,要将我们的身体献给主;第二,我们魂里重要部分的心思,要更新变化;第三,我们的灵要火热。三者都一同有分于事奉主。

服事主就得跟从主。(约十二26。)主所走的路,服事主的人也要走。无论主怎样行动,我们都需要跟从。祂在那里,我们也必须在那里。祂拣选了十字架,向着自己和一切而死,甘心走十字架的路。我们跟从主的人,也必须这样;如此,才能事奉主。

事奉主,也要按着神的旨意,在神的旨意中事奉,像大卫所作的一样。(徒十三36。)

在旧约时,一个要服事主人的奴仆,主人就要穿他的耳朵,(出二一6,)象征对付他的耳朵,使他能听命、顺服。我们今天要事奉主,也得让主对付我们,使我们有能听的耳朵,作听命顺服主的人。

我们与众圣徒配搭事奉,乃是叫基督的身体增长,在爱中把这身体建造起来。我们作主的奴仆服事主,除了拯救罪人,成全圣徒,荣耀神(林前十31)以外,更是要叫基督的身体,得着增长和建造。

约翰十二章二十六节说,“若有人服事我,我父必尊重他。”事奉主竟能得到父神的尊重,这是何等的赏赐!

主回来的时候,儆醒服事主的奴仆,要蒙福坐席,享受主的服事。(路十二37。)这也是主对服事祂的人一大赏赐。

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基督徒如何事奉主?

答:

有一件事是我们所必须要看清楚的,就是事奉殿和事奉主在外表上可以没有多大分别。许多人真是尽力地帮助弟兄,真是努力地去拯救罪人,真是出力地来办召会的事务,并且他们也尽力劝人读圣经,尽力劝人祷告,也吃了许多苦,受了许多逼迫,他们真是样样都作,但是问题就在乎你为什么这样作!问题就在乎主在你心里是不是最大的?当你今天早起起来去事奉弟兄、事奉姊妹的时候,是不是说,主呀!今天我为着你的缘故再来作一次,或者你只记得这是你的本分,是你所该作的,所以去作。这完全是为需要,不是为主。你只看见你的弟兄,没有看见主。所以我们的存心已经够解决一切的问题。所以所有的问题都在乎我们为什么要这样作。

如果我们要在至圣所里事奉主,我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告,不然,是不够的。我们是需要祷告来把我们带到神面前去的,我们是需要祷告来使我们亲近神的。所以祷告就是侍立,就是站在神面前寻求祂的旨意。感谢神,虽然在这里不是每个信徒都如此,但是无论如何总是还有人在那里侍立着,跟从主好好地走前面的路。

属灵的工作之最大的方面,就是对付神。他第一个接触的,就是神,不是人。肉体的工作就不同,他第一个碰着的乃是人,所以如果一个工作没有人就不成功的,就不是神的工作。哦!在神面前是顶宝贝,我们对付的就是祂。所以我们在这里不是不作工,乃是要作不出汗的工。这是怎么说的呢?如果你在神面前对付好了,在人面前就不必出汗。你能以最少的力量作最多的事。因此在这里所以有那么多的广告、鼓吹、提倡,都是因为他们没有在神面前祷告。让我告诉你,一切属灵的工作只是在神面前作的。如果你在神面前作好了,人自然会听你。你不必用多少方法,人自然会得着益处。在这里是神作工,所以用不着肉体的力量和流汗的。

呀!我不能太多注重这件事,我现在只能说,我顶喜欢读行传十三章上所说的:“在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,……他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。”(1~2。)这就是新约的工作,也就是新约所惟有工作的原则。圣灵的工作,只能在事奉主的时候启示的。惟独在事奉主的时候,圣灵才打发他们出去。所以如果不把事奉主放在先,就什么都倒乱了。

我们知道幔子是一件事,我们应该在圣所里事奉主,但在幔子之后还有一件事也是要紧的,就是“我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱”。(来十三13。)希伯来书的主要思想,只有这两个:一个就是幔子,一个就是营外。所以我们不只要在圣所里事奉神,也得出到营外。惟独在我们离开营事奉主的时候,祂才说话领导;别的时候,祂不说。

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基督徒属灵事奉的原则是什么?

答:

第一,我们必须看见,我们要事奉,要服事神,就必须是基督身体上的肢体。这就是为什么保罗在罗马头十一章那许多教训之后,在十二章把圣徒带到基督身体的事上。他说,“所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作……活祭。”(罗十二1。)他以此为根基,接着就说到身体的事奉。(4~5。)他说我们都是一个身体上的肢体。

我们属灵事奉的第二项原则是,我们必须在我们的灵里并凭着圣灵事奉。没有这二灵,我们的事奉就算不得什么。被那灵充满,有那灵的浇灌,都不在于我们的感觉,乃在于我们取用基督的十字架有多少。十字架必须先来,五旬节才会随之而到。我们必须取用基督的死,那灵就会随着钉十字架的基督而来。这是我们能力所在之处。

我们也必须学习不凭天然的能力或技巧,而学习如何仰望主,如何信靠祂,接受祂的死,并且将祂的死置于我们日常的经历中。我们必须有正确而充分的祷告。这样,我们就必定是充满那灵的人。那灵要在里面充满我们,在外面覆庇我们。我们这些人就有那灵在我们灵里行动,并借着我们的灵作工;我们也会运用我们的灵,来使用那灵的能力。这在传福音、喂养新人、成全圣徒、以及申言的四个步骤上,是极其需要的。

另外一项原则是,我们的事奉必须是凭着生命,不是凭着才能或恩赐。我们必须学习如何供应生命给人。每逢我们遇见一个人,我们都要学习如何运用我们的灵,把活的基督连同祂活的话,分赐到这人里面作生命。喂养和保养都含示分赐生命的供应。母亲喂养小孩是一种生命的分赐。照样,成全和申言的事,也惟有凭着那灵同生命才能完成。

最后,你的事奉必须是为着建造基督的身体,而不是为着你自己的工作。无论你在主的恢复中服事多久,你可能对基督身体的建造并没有多少贡献。

我们都需要看见我们事奉神的这四项属灵原则。我们的事奉必须是在身体里,在我们的灵里并凭着圣灵,凭着生命,为着建造基督的身体。

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如何才能有真正召会的生活同召会的事奉?

答:

虽然我们可以说,召会的事奉是要照顾有需要的圣徒,并顾到召会的需要,但这太笼统了。我们必须找到一条路,将这种照顾付诸实行。

有一些事项是建造召会所需要的。第一件事是要建立对真理正确的研读。

第二件需要建立的事是在生命里的长大。传福音是第三件必须在我们中间兴起的事。真理、生命的事和福音是三根支柱,对召会的建造是基本的。召会若不建造在真理和生命上,不传福音以得着人,就没有前途。召会没有真理,没有生命,没有福音,就算不得什么。每个召会的长老首先有责任在真理、生命和福音上建立一个地方召会。借着传福音,就有召会——神的国——的扩展。有一些附属的事也是需要的,如儿童工作。儿童聚会必须建立起来。此外,我们必须在小学、初中、高中和大专年龄的学生中间工作。这四个阶段都必须建立起来。

第三个需要建立的附属事项是社区中的福音。社区福音是我们必须建立的专项。这六类包括真理、生命、传福音、儿童工作、学生工作、和社区福音工作,该是我们在召会生活中的目标。召会在这里不是仅仅为着招待、预备饼杯、整洁、吸尘或排椅子。我们可以雇人整洁、割草、剪树等等;然后众圣徒的时间就能省下来为着别的事,就是雇工所不能作的事。我们召会的事奉该带进真理的建立、生命之事的建立、以及传福音的建立。此外,召会的事奉该顾到儿童聚会。召会的事奉该包括对学生的照顾。学生工作本身有三层,包括传福音、喂养新人、以及成全成长的人。

召会的长老也许每周要把圣徒聚在一起,有召会的事奉聚会。在这个聚会中,圣徒会得着机会与其它在场的人交通,关于他们那一周参与事奉的那一面。若有人题出问题,我们该让众圣徒回答。借着这种在召会事奉聚会中互相的交通,所有事奉的人都会拿起真正的负担。聚会的开始会满了祷告,所有与会者都会准时。在这样的聚会中,我们能看见真正召会的生活同召会的事奉。

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如何才能将新约普遍的祭司体系实现出来?

答:

今天我们要看见,所有一千两的不出来事奉,召会就没有路。祭司的职分乃是全体的。这是这一个世纪里最大的恢复。许多人以为事奉神是少数人的,但是真正的事奉乃是全体的。

神所命定的祭司体系,乃是要得救的人个个都作祭司,并且在新约里首要的祭物,就是将得救的罪人献与神,这是新约祭司首要的职分。

所以到了新约,神就启示旧约末了的一位祭司——施浸者约翰,不要再献牛羊,要改在基督里献罪人。接着主耶稣来到,祂也是位真祭司,不断的带领罪人得救。然后主耶稣也差遣门徒出去传福音,先是十二个,(路六12~16,)再是七十个。(十1~24。)主复活以后,对门徒说,“天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(太二八18下,19。)主乃是要我们到普天下去,传福音给万民听,使他们受浸归主,当作祭物献给神。到了书信,保罗也在罗马十五章十六节说,“我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。”

保罗又说。“我们……是用全般的智慧警戒各人,教导各人,好将各人在基督里成熟地献上。”(西一28。)成熟地献上,好比果园收成时,我们可以摘下成熟的果子。这一切的过程,都包括在家聚会、排聚会、区聚会里面。至终,我们在这些不同的聚会里,经过一步步的成全,结果就能成熟地献上给神。

所以,我们今天要看见,我们都是新约的祭司,需要人人传扬福音,人人聚家聚会,人人为主申言;申言时要用灵,不仅有启示,有亮光,也需要有灵感,好把基督说到人的里面。这些都实行了,才能将普遍的祭司体系实现出来。

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如何实行神命定之路?

答:

主的新路是一个梦,我们都应当被带进这个梦里。我一直在作这个梦,我的负担是带你们也进入这个梦里。我们都需要背负这个责任和负担,把这个梦带到全地。我们若靠着主的怜悯,忠信地照着神命定的路实行新约的经纶,我们就会看见这梦的实现。

神新约的经纶定规我们的事奉,第一件事就是“你们要去,使万民作我的门徒”。(太二八19。)我们必须仰望主,叫我们的姻亲、亲戚、朋友、邻居、同学和同事得救。……要点乃是我们需要借着传福音拯救罪人,好生出人来,结出果子,为着基督身体生机的建造。(弗三8~11。)

当人一受浸从水里上来以后,你们立刻要和他有一段长时间的交通。这就是和他第一次的家聚会。此后,再和他约下一次,最好在一、二天之内,因为初生的婴儿非常需要照顾。

小排聚会应该从你家中就开始了。虽然聚会时间是七点半,你七点不到就先在自己家里祷告,在路上还是祷告赞美,到了弟兄家里,也许有弟兄比你来得早,你们就开始聚会了,或者赞美,或者祷告,或者有交通。聚会的内容总不外几个点,一是交通,二是祷告,三是彼此相顾,五是生命追求,六是彼此鼓励教导,出去访人传福音。每次小排聚带一起,无论作什么,内容总离不开这几件事。

申言是为主说话,并说出主,也就是把基督供应给人,这是召会聚会中最主要的事。神所要的乃是一个团体的器皿,就是召会,基督的身体。在圣经中特别有一章讲到召会的建造,就是林前十四章。它题到建造,至少有五次之多。在这一章中,不讲别的,专讲申言,因为申言才能建造召会。

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主的恢复的三个主要项目以及实行神命定之路的基本原则是什么?

答:

主的恢复乃是恢复三个主要项目。这三个项目对于我们实行召会生活而言,是非常重要的,我们绝不可遗漏任何一个项目。

第一,主的恢复乃是恢复基督身体的一。历世纪以来,基督徒一再分裂。……主的恢复是要见证,无论种族、文化、教育程度如何不同,所有的基督徒都该是一。

第二,主的恢复不是要恢复任何道理,乃是要恢复基督作我们的一切,又在一切之内。基督是一切。祂是中心,祂也是圆周。我们只在意基督。

第三,主的恢复乃是恢复基督身体的众肢体都尽功用。主渴望祂身体的每一个肢体都是尽功用的肢体。

神命定之路乃是要实行神新约福音的祭司职分。(罗十五16,彼前二5、9。)这条路主要包括四项实行。第一,我们必须借着探访罪人而规律地传扬福音。神爱世人,将祂的儿子,救主基督,赐给他们,使罪人(世人)能信祂而得到祂永远的生命。(约三16。)神愿意万人得救。(提前二4。)主在复活之后,祂给门徒的主要嘱咐,就是向一切受造之物传扬福音。(可十六15。)传扬福音是召会必须为主作的头一件事。

我们为新人施浸以后,该回到他们家里,与他们有家聚会。家聚会应当在新人的家里;我们必须到他们那里喂养他们。当我们有了两、三个新人,可以暂停探访罪人一段时间,用我们所有的时间来喂养新人。我们总该有两、三位新人在我们的照顾之下。

我们喂养并滋养新人之后,应该把他们带到排聚集里。我们在排聚集里,不是照着老路,以规条或形式来成全圣徒;而是照着新路来成全他们,满了那灵、生命、唱诗和赞美。

我们众人都需要在召会聚会中申言,为着建造众地方召会,使基督生机的身体在宇宙一面得以建造起来,为着完成神新约的经纶。(林前十四1、3~5、12、23上、24、26、31,弗四12、16,三8~10。)

我们应当率先在地方召会中实行神命定之路。这样,我们就能帮助别人也走上这条路。我们期望与主配合,保守基督身体的一,并经历基督作生命和一切,成为神经纶的见证。我们也必须实行神命定之路,和众肢体一同尽功用,带进这种宇宙性的事奉。

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如何专一地为福音而活?

答:

福音就是基督,祂是经过过程之三一神的具体化身,作为终极完成的灵,就是三一神的终极完成临到我们,为着我们的享受。按照真理,福音乃是整本新约。

今天在地上,在宇宙中,有一件事称为福音,我们受题醒并受嘱咐要为此而活。主吩咐我们,要专一为福音而活。我们在地上活着是为什么?我们活着是为我们的职业或工作,要赚很多钱么?人活着是为什么?可怜的人类社会,有许多活动,却没有目标。我们有目标么?我们的目标乃是福音,我们的福音乃是经过过程的三一神,成了那灵在我们里面,作我们的拯救,作我们的生命,作我们生命的供应,并作我们包罗一切的享受。

我们大家都需要问自己,我们使多少人作了主的门徒?你相信祂了么?你接受祂了么?你有祂活在你里面么?你与祂是一灵么?你住在祂里面么?祂现在住在你里面么?你与祂是一么?如果你对这些问题说是,你就有天上地上的权柄出去!“去”这辞的价值和重要性是无法度量的。去,去,去!先去耶路撒冷,然后去犹太全地,然后去撒玛利亚,直到地极。(徒一8。)去所有国家的所有家里,去你表兄妹的家,去你姻亲的家。去到人的家,使万民作主的门徒。

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如何用《人生的奥秘》传扬福音?

答:

第一把钥匙:神的创造—解开人类生存之奥祕—创一26,罗九23~24,帖前五23

第二把钥匙:人的堕落—解开人性善恶之奥祕—罗七18、20,弗二1,西一21,罗六12

第三把钥匙:基督的救赎—解开神人生死之奥祕—西二9,约一1、14、29,三14,十二24

第四把钥匙:神的分赐—解开信主耶稣之奥祕—约一14,林前十五45,约壹五12,彼前一3,罗八29~30

我们需要出去传高品的福音。我们出版的小册子《人生的奥秘》实在有效,数千人已经借着这本小册子得救。在这本小册子里的乃是中心的路,从神创造人开始,向人陈明高品的福音。人的各部分是以三个圆圈的图陈明出来,使人看见人有灵、魂和体。这本小册子揭示神的心意是要进到人的灵里,使这作容器、器皿的人能盛装神。这个神经纶的高品福音,会得着有思想、受教育的人。每一个人受了教育之后,几乎都会思想人生的意义。在受训者介绍这本书之前,许多人都说他们没有兴趣。但受训者说,“只要给我们三十秒,读读《人生的奥秘》。”这个题目吸引人。听完第一页之后,许多人说很好。当你听到“很好”,就表示那个人是平安之子。当他说,“很好”或“不错”,那就是你向他说“我们来祷告”时。然后你可以翻到小册子的后面带他祷告,并呼求主名。接着,就读小册子后面受浸的部分,给他看马可十六章十六节—相信与受浸,然后带他在他的浴缸里受浸。运用主所赐给你天上地上的权柄,不管这个人的身分、地位是什么,他将是一只小羊羔,同意去换衣服,并进入水里。在受浸时,我们要很有力的祷告:“主,我们把这人放进你里面,我们将他浸入三一神里。”这就是在十五分钟内,使人受浸的路。

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如何正确地喂养新人?

答:

一个人受浸以后要和他有长的谈话,你在谈话之间要告诉他:“我们里头有一个灵;主在十字架上为我们死,作我们的救主,祂从死里复活,就成了赐生命的灵,为要住在我们的灵里。这样二灵就相调成为一灵。”接着,我们可以进一步地启发他,告诉他,我们需要呼求主,祷告主。我们的灵是我们呼求主的源头,要从灵里呼求:“哦,主耶稣!”这样,我们就会有感觉,里面不同了,因为这个呼求使你碰着灵,也使你运用你的灵。

基本的点,先决的条件,乃是把新受浸的人看作基督里的婴孩。新人可能会问许多问题,但你必须一直有一种观念,就是你所面对的,乃是在基督里的婴孩。你若学会这秘诀,必会受每一个新人欢迎。……他会把他自己向你敞开,听你的话,并接受你所说的。

在帮助初信者的事上,不要以为偶像的事是容易应付的项目,这是一件很难的事。好些初得救者曾被这事绊跌过。当你好像对婴孩般和他谈话时,你要仰望主给你智慧,使你能应付那个局面而不绊跌他。至终,你会劝服他,但不是像教授说服学生那样。

另一个困难的问题是关于婚姻的事。你要学习并牢记的一个秘诀,就是你是在对待婴孩。不要忘记,新人原是堕落很深的罪人,我们若要很快地拯救他们脱离堕落的光景和情形,不是那么容易。

探访新人聚家聚会,应当事先花一些时间作准备。在预备的时候,探访队的队员该就着家聚会的目标有些交通。你们去家聚会,不该没有确定的目的。

初得救的人,特别是年轻人,最喜欢模仿属灵的人。只要我们是对的人,周周去访问两个家,和他们在一起四、五十分钟,影响就会很大。他们也许不说什么,但无形中会受到影响,甚至我们的穿戴,他们也都会注意、模仿。我们不仅要有心,更是要对,并且必须就是那样的人。

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如何牧养主的羊?

答:

我们必须建立接触人的习惯。在雅歌一章八节,主对跟从祂的人说,“只管出去跟随羊群的脚踪,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”这一节指明我们必须快跑跟随主。当我们在跑的时候,我们必须顾到一些比我们年幼的,他们是我们的山羊羔。我们要把他们带到牧人的帐棚那里,神的子民要在那里与牧长相会。

约翰福音是一卷说到生命的福音,也说到牧养的需要。在二十章末了,约翰福音事实上已经结束了,但还有一章附言,就是二十一章。在这章里,主要的事乃是主耶稣花时间牧养彼得;因为彼得遭到很大的失败。

当主复兴彼得的时候,祂题醒彼得祂渴望得着群羊。在彼前五章四节,彼得称主耶稣为“牧长”。希伯来十三章二十节说,基督是大牧人;主自己在约翰十章十一节告诉我们,祂是好牧人。因此,祂是牧长、大牧人、好牧人。彼前二章二十五节告诉我们,这位牧长乃是我们魂的牧人。我们的魂是我们内里的所是,我们的真人位。我们的主牧养我们,主要的是借着顾到我们里面各部分的益处,并监督我们真人位的光景,而照其需要牧养我们。

我们需要有这种爱,去告诉所有久不聚会的人,召会并不定罪任何人;反之,召会愿意看见所有久不聚会的人回来。如果他们都愿意回来,我会流泪向主感恩。主可以为我作见证,我不定罪任何人。我们没有资格定罪任何人。若没有主的怜悯,我们会和久不聚会的人一样。因此,我们必须爱他们。

一切都在于爱,正如智慧的王所罗门所说的:“爱能遮掩一切过错。”(箴十12。)我们爱人;我们爱反对者,我们爱那些极力背叛的人。我说的是真心话。我们爱他们,不恨他们。我是谁?我没有资格定罪人或恨人。我是完全的么?连申言者以赛亚看见主时,也说,“祸哉,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”(赛六5。)今天有谁是洁净的?我们若批评人,说人的短缺,我们就是不洁净的。

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如何实行活力排?

答:

实行活力排不该是一种运动。要活而有力,完全是个人的事。只有你自己被主逼着,在这事上拼上一切而绝对地追求祂,你才有可能活而有力。你得着活力之后,不该召聚许多圣徒,把这事当作一种运动来鼓动或推动。你得着活力之后,只该作一件事,就是寻求主的引领,该在这么多的圣徒中间接触谁。你应当绝对跟从主的引领,甚至祂的引导,去接触人,与他们有交通,但每次不要多过两人或三人。你必须见证你如何在得着活力的事上,被主逼着去寻求祂。你必须开始与你接触的圣徒有彻底而亲密的交通,使你和所接触的圣徒有迫切的祷告,这样的祷告是主所看重的。

你也必须带领你所接触的圣徒向主彻底的认罪,并帮助他付任何代价,像你所作的一样。这样,自然就会产生一个在主权益的事上有活力的、活泼的、有活动的小排。当这样一个活力排的人数增加到十人以上时,你应当把这排分成两排,嘱咐排里的每一个人照着你一直在作的同一路线,操练作个有活力的人。

因为你已经活而有力,并且已经兴起这样的活力排,你应当为召会和带领者祷告。当主有引导时,你应当在召会聚会中作见证,但不要定罪、鼓动或推动。不要想去改变召会聚会和事奉的方式,也不要发起任何的变动。我们需要祷告,但须避免任何要有激烈改变的想法。你有了活力之后,不要藐视任何人,特别是带领者、年长者、和那些一向帮助别人的人。不要看不起软弱的人、冷淡的人、和那些对属灵的事似乎毫不关心的人。总而言之,你不应当期望看到召会完全一致并统一地照着你的观点和实行。召会不是人为的制造品,乃是因着基督在信徒里面的增长,而在神圣生命里长大的生机体。

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实行排聚会的路是什么?

答:

现在我们要来看聚排聚集的路。我们应当被三一神充满,祂今天对我们乃是那包罗万有的灵。我们里面被充满,就必定会从我们灵里说出话来。

我们需要在来聚会以前,很早就讲说并歌唱诗章、颂辞和灵歌。甚至在我们家里,常常讲说并歌唱是很好的。排聚集可能是晚上七点半开始,但若有一对夫妇在六点左右吃晚餐的时候开始唱诗,排聚集就早已经开始了。这样的聚集在这对夫妇和别的圣徒一同去聚会的路上,可以一直进行着。

另一面,当我们到了聚会的地方,如果没有人先到,我们不该静坐等别人来。我们应当开始说话、祷告或唱诗。我们可以借着讲说、赞美并歌唱,很自然的开始排聚集。

在排聚会里有很多的交通,彼此的代祷,互相的照顾和牧养。交通使大家知道彼此的光景和情形;这会使我们彼此代祷,然后彼此看望,互相照顾。借着交通,我们可能发现一位弟兄出了车祸,于是就为他和他的家人祷告。我们也会考虑他在财物上的需要,并且有负担顾到他健康的需要。这一切都不该形式化,而该是那灵自然的流露。我盼望从今以后,我们都能这样生机地聚排聚集。

要成全圣徒,就需要在排聚集里有教导,而在排聚集里人人都是教师,不该有特定的教师。甚至两周前刚得救的人,也能作一个小教师。在排聚集里,运用灵有了一些交通、代祷、相顾和牧养之后,一位弟兄可能突然提出问题。他或许问神的分赐是什么。大家的眼光可能转向聚会中最年长的人,但最好让最近得救的人回答那位弟兄;这给他机会说话。这位初蒙恩的人或许说,“神的分赐就是祂将自己分赐到我们的灵里。”倘若他才得救一、两周,每个人都会因着他的话受鼓励。如果有六、七位说几分钟,比一个人说很长更好。这种教导是丰富的,是包罗一切的。这在许多方面,比只有一人讲的聚会好得太多,如果每一个人都说,众圣徒就会快乐,众人也就会有学习。这就是众人得成全的路。

圣徒若是每年来这种聚会四、五十次,众人就会得着很多的教导。新人会这样地受成全。不仅如此,因为这是排聚会,有许多事会作出来。这种实行才是交通、代祷、彼此相顾、互相牧养正确的路,也是彼此教导以成全人正确的路。

我们若经历这种聚会的丰富,就会拿起负担,出去探访人,走上神命定之路的第一步。然后,我们必须照顾我们所得的新人。这就是说,排聚集会担起召会的事奉。最后,这会使排聚集成为召会生活的小影。

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如何实行擘饼聚会?

答:

擘饼聚会不是为着别的,乃是为着记念主,以记念主为中心,叫主得着享受。无论是唱诗、祷告、读经或灵感的话,都该是以主为中心,说到主的身位和工作,主的恩爱和美德,主在地上的生活或苦难,或是主在天上的尊贵或荣耀,好叫人想到或看见这些,以记念主自己。在这样聚会中,我们该在心里想到主,在灵里瞻仰主,使我们里面对主有灵感,而在外面借着诗歌、祷告、读经或话语发表出来,好将整个聚会的感觉,都带到主身上,使大家记念主。

关于我们记念主另一个重要的点乃是,我们吃饼是为着享受基督奥秘身体里的交通。擘饼主要含示主物质的身体在十字架上为我们裂开;而吃饼,就是把饼接受进来,主要含示基督奥秘身体里的交通。

我们喝杯乃是复习新约的救赎。吃饼的意思是接受生命供应,而喝杯的意思是接受祝福。我们喝同一个杯,就是共同、彼此地有分于这杯。吃饼和喝杯都是指明一和交通。在主的桌子前,我们不是记念主的死,乃是宣告、宣扬、陈列主的死。当我们陈列主的死时,乃是表达我们对主第二次来的渴望。

在擘饼、喝杯之后,主要带领我们敬拜父。在主的桌子前,主领头赞美父、敬拜父我们在主的桌子前敬拜父,必须向祂唱赞美的诗。根据希伯来二章十二节,我们在擘饼记念主之后,就要由主率同我们敬拜父。在这一段聚会里,我们以父为中心,向父所有的歌颂,都由主在我们里面,带同我们向父歌颂,正如诗歌四十九首所说的。

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如何实行申言聚会?

答:

按林前十四章的方式申言,乃是在召会聚会中实行的。(23~24。)不仅如此,按林前十四章的方式申言,也是为着召会的建造。(4~5。)照我们的经历和观察,建造召会最好的路是申言,就是为基督说话,并说出基督,将基督供应并分赐到人里面。一人讲众人听是申言的一种形式,但这种实行的方式是错的。正确的申言,该是由召会聚会中每一个与会的人实行出来的。

林前十四章三十一节说,“因为你们都能一个一个的申言。”这一节是整本圣经里最清楚的经文之一。这一节说所有的信徒都能申言,都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能;它们只有吠叫的性能。但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体,都能一个一个的申言。

在我们中间有许多圣徒可能觉得,除了他们之外,人人都能申言。然而,这是没有例外的。我们可能不是很有口才,但我们仍然可以申言。三十一节不是说,“你们都能很有口才地申言。”在这一节里没有这样的助动词。这一节只是说,“你们都能……申言。”我们如何说并没有关系;只要说就够了。主要我们众人都说话。

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基督徒该如何实行奉献财物?

答:

“不要为自己积蓄财宝在地上,……只要为自己积蓄财宝在天上。”(太六19~20。)主这话,需要我们用积蓄财物的眼光来看。积蓄财物,乃是人用所得应付一切的生活需用之后,所积存起来的。主在这里吩咐我们,不要把这顾到生活而多余的财物,积蓄在地上,乃要把这财物积蓄在天上,就是把它用在那在天上的神身上,如济助有需要的人,与他们结交朋友,并推广福音等等。

我们奉献财物给神,无论为着什么用途,都不可行在人前,故意给人看见,要得人的荣耀,从人得到奖赏,这样,就不能得在诸天上之父的奖赏。

我们该看见,奉献财物的重要与价值。原来在神看为“不义的钱财”,(路十六9,)就是那迷惑人的钱财,(太十三22,)且会变成“无用的”钱财,(路十六9,)经过我们属神的人,将它奉献给神,为神使用,竟会成为我们与圣徒的“交通”,(林后八4,)我们在神面前对人的“义”,(九9,)也成为神所悦纳的“祭物”,(来十三6,)并神所喜悦的“馨香之气”。(腓四18。)那迷惑人、败坏人、祸害人的钱财,竟会变为我们在神面前所蒙这样超越的祝福!这全在于我们在财物上的奉献。

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基督徒为什么需要训练?

答:

若是主延迟回来,就需要兴起一班青年人,继续第二代的见证与工作。很多同工已经为这事祷告,盼望能预备合式的地方,为训练青年人用。我的意思不是要开神学院,或圣经学校,乃是要青年人,住在一起过身体生活,操练属灵生命。他们在这里受训练,得造就,学读经,学祷告,并建立良好的性格。在消极方面,训练是要他们学习如何对付罪、世界、肉体、天然生命等。到了适当的时候,这些青年人要回到各地召会,与众圣徒一同配搭,在召会里事奉主。

为着实行召会生活,我们需要受训练。这意思是说,训练应该加强并提高我们召会生活的实行。到目前为止,圣徒所得的帮助虽然相当不足,但是我们不能否认一个事实:从进到主的恢复以来,许多圣徒都受过一些训练。我们可以从他们在聚会中的见证或祷告明显地看出来。然而,我们还需要更彻底、更完全的训练。我的负担是在一段时间以后,也许三、四年后,这里所有主恢复中的圣徒,都受过充分的训练。

受训练就是得着基督丰富的供应,供应到我们里面,使我们长大;并且也得着装备,使我们在说话、接触新人、牧养、传福音、教导人的事上,都有技巧。

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如何建立合乎主使用的性格?

答:

我们今天再来说到事奉主之人的性格问题。一个人作主的奴仆,有一个“合乎主用”的讲究在里面。“合乎主用”这句话原文的意思是说,叫人在主面前的事奉能多、能实际。它不是指着用不用的问题,乃是指着用得实际不实际,多不多。那就是说,叫你能成功作一个事奉实际,事奉多的人。这就是“合乎主用”的意思。

我们在主面前要看见,事奉主、传福音、治理召会、拯救灵魂,在这样的事上需要人的性格,比任何事都大。这样的事比任何的事都需要殷勤,都需要认真,都需要忍耐,都需要胆量,都需要牺牲自己,把自己摆在一边,都需要周到、体贴入微,都需要满了进取心,一天过一天地往前去。我告诉弟兄姊妹,若不是这样,那么在事奉主的事上,有你这个人和没有你这个人就没有多少分别了。

所以弟兄姊妹,我们要事奉主,要传福音,要建立召会,我们就必须建立一个性格,合于主用。你在日常的生活里面,无论大小的事,凡关于性格的,都要注意,都要认真学习。你的衣服不能随便放,你的书不能随便放,你所有的东西都得放在一定的地方。要叫你有一个准确的性格。不是什么事都糊糊涂涂的,无可无不可。你要操练这一个准确的性格。不说马虎的话,不说不准确的话,要确定地,准确地记圣经章节和圣经的话。你也要操练自己的责任心,把责任心操练到性格里面来。等你来治理召会的时候,你没有一件事随便,因为那个责任心已经在你里面了。愿主怜悯我们,叫我们在这里懂得,什么叫作合于主用的性格!

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事奉主者的人格是什么?

答:

神性调着人性,神性作本,作内容,人性作外表作发挥;这个可称为人格,也可称为道德、美德。它就是我们基督徒的一种人格,是每一个事奉主之人所必须具备的。

神性加上人道,乃是最高的道德。这就是神的神圣属性,从人被造的美德里面彰显出来,这也就是高超的美德,照着我对圣经的认识和自己的经历来看,约计有七项。

超凡的爱:爱是这高超美德中的第一项。但是这爱是超凡的,我们爱人要能爱到一个地步,爱我们的仇敌。(太五44。)

极广的宽恕:宽恕的恕,就是饶恕的意思。我们饶恕人,心要广大。狭窄的人不能饶恕人。所以这里用极广的宽恕。并且我们宽恕人要达到一个境地,能饶恕我们的仇敌,饶恕恨我们的人。

无上的信实:我们待人,要忠,要信,不卖主,不卖友,必须具备无上的信实。

尽致的卑微:卑微要能到尽致,所以不仅是卑,还要微。并且不是用谦卑一辞,乃是用卑微。因为卑是低下,微是变小。事奉主需要有尽致的卑微。

绝顶的纯洁:不仅是洁,还要纯。纯洁必须绝顶的。

至圣至义:至圣,是对神;至义,是对人。对神,我们必须完全分别出来;对人,也是完全正确,没有一点差错,这是至圣至义。

第一项是爱,末了一项是光。我们这里所说的光明和世人的光明不一样,这里乃是光的意思,也就是要在光里行事。一切行事都要在光中,不要在暗地里,也就是要正正当当、坦坦荡荡的。不要小小气气、鬼鬼崇崇。

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如何带领少年人?

答:

几乎可以说,每一次神所使用来开始一件事,或是神所拣选来转移时代的人,都是少年人。

你若要帮助少年人,就必须对少年人发生兴趣。你先不要处处感觉他们错,如果一来就感觉他们错,你就没有法子帮助他们。我们对少年人也不要管他们好坏,必须一视同仁,喜欢他们,过问他们的事。

第二,学习尽力和少年人接触。帮助少年弟兄姊妹,并不在于会讲多少道,乃在乎平时和他们常有接触。当你和少年弟兄姊妹接触的时候,不要一坐下来就问,你今天读了几章圣经?你祷告了没有?这些问题需要经过多次接触以后,也许是十次、八次,才可以提起来的。…必须等你和他接触多了,他对你有一个感觉,觉得你喜欢他,他也喜欢你,你摸着他的感觉,得着他的信任,到这时候,再来谈属灵的事,才是对症下药,药到病除,一切的果效定规是可以预期的。

第三,当你给他们帮助的时候,不要给他们太多的道理,要给他们实用的东西。……道理讲得越多,少年人就越死,越冷,越退去。少年人有许多实行的问题,要从这些问题上着手,来摸他们的感觉。

第四,对任何少年人,都需要有正面的信心。这话的意思就是说,对于好的少年人,你要信他会更好;对于那些似乎不好的,也要信他们会好。

第五,所有要作少年工作的人,都要学习去配少年人,去就他们,不要叫他们来就你。你要去就他们到一个地步,如同浆糊一样。

第六,所有关心少年工作的弟兄姊妹,必须注意个人工作。在少年人身上作个人工作,那个力量和果效,比聚会不知大多少倍。大聚会在少年人身上没有多少力量,个人接触最有力量。

所以作少年工作,一面要有广泛地接触,普遍地和他们有来往;另一面,又要有专一地接触,带领那些能带头,能起作用的人。但愿主恩待我们,叫我们在祂的工作中,在召会里,宝贝少年人的灵魂。但愿我们不只不阻碍他们,不破坏他们,并且还能积极地吸引他们,成全他们,带领他们,培植他们,叫他们经历主的救恩,受到主的建造,在主的手里成为有用的人。为着主将来的工作,实在盼望弟兄姊妹为这事在主面前好好地有祷告。

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如何实行基督身体的相调?

答:

神已经将身体调和在一起。(林前十二24。)“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和,将身体调整,使身体和谐,将身体调节,并将身体调在一起。

在身体的生活里,要和谐、调和、调整、相调并调节,我们就必须经过十字架,凭着那灵,为着基督身体的缘故,将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么,都该凭着那灵,分赐基督。再者,无论我们作什么,都不该为着我们的利益,并照着我们的味道,而该为着召会。只要我们实行这几点,就会有调和。

一位同工要作什么,就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们,交通调整我们,交通使我们和谐,交通把我们调在一起。

在我们中间,该有基督身体所有个别肢体的调和,在某些地区内众召会的调和,众同工的调和,以及众长老的调和。调和的意思是,我们总该停下来与别人交通。这样,我们会得着许多益处。要学习交通,要学习被调和。从现在起,众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯,但我们开始相调几次以后,就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上,这是最有帮助的。

我们来在一起,就该经历十字架的了结。然后,我们该学习如何跟随那灵,如何分赐基督,并如何为着身体的益处说话行事,那会改变整个聚会的气氛,并且会调节聚会的气氛。相调不在于安静或多话,乃在于被调和。我们能和谐,因为我们已被调和。至终,区别都会消失。相调的意思就是失去区别。我们都必须付代价,实行相调。

调和是为着建造基督宇宙的身体,(弗一23,)好照着神的喜悦,完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷。

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问答集锦—聚会问题

为什么要参加那么多聚会?

答:

对象—新人:

一、神对信的命定(来十25):

1、聚会是信徒生存、蒙福的定律,借此维持属灵的生存和生活。

2、是接触神的路,在聚会中易帮助我们用灵接触、吸取神。

二、聚会是信徒属灵生命的要求(约十16):

信徒属灵生命的特性之一是像羊柔顺,易受惊,喜欢群聚,不喜欢独处。并且在羊群中有牧人,使我们往前时有引导,不迷途(歌一8)。

三、彰显神(林前十四24):

每逢圣徒聚集在一起,最容易将神彰显出来,让人从我们身上看见神的活出。但是个人有时因软弱,不易看出基督的活出。

四、聚会的紧要、好处:

1、团体读经亮光比个人读经丰富。

2、主会应许必垂听、答应团体祷告的祈求。(太十六19)

3、有神的说话,属灵问题得解决。

4、得着主特别的应许:

a、主的同在(太十八20)。

b、主的平安(路二十四33~36)。

c、主的喜乐(约二十20)。

d、主的差遣(约二十21)。

e、圣灵充溢(徒二1~4)。

(参看生命课程第十四课,新生命课程第四课)

五、圣经中对于不聚会的警告:

1、旧约干犯安息日要用石头把他打死(民十五32~35)。

2、新约中,神嘱咐我们不可停止自己的聚集(来十25)。

3、十二使徒之一的多马漏掉聚会,就失去主的显现(约二十24~26),这是我们的鉴戒。

所以不只要常常聚会,并且要培养成习惯,变成“聚会的生活”,就像人的生活天天需要吃饭、喝水,千万不要放弃我们属的福分(来十25)。

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为什么主日要分别出来?

答:

一、主日的意义

1、是主耶稣复活的日子(约二十1)

主耶稣是在七日的第一日,是安息日的次日,从死人中复活。基督的死了结了旧造,而基督的复活更以神的生命产生新造。因此,祂复活的这天是新周,新世代,全新的开始(约二十1注1)。

2、这天是神亲自订定(诗一一八22~24,徒四10~11)。主耶稣原是犹太人弃绝的石头,但在祂从死人中复活之时,祂被神宝贵并高举,成了房角的头块石头。更希奇的是,祂复活的日子就是神选立的日子。

3、主日是以主为中心。

二、主日的使用:神要圣徒将主日分别出来,聚集擘饼记念主(徒二十7)。

三、主日的福分:

1、神必到会中赐福给你(出二十24)

2、有主的同在(太十八20)

3、有圣灵充满(徒二1~4)

4、有分于教会丰富的交通(林前十16~17)

四、我们看待主日的态度:

1、每逢这日,神的儿女都该欢喜快乐,因为我们的主已经复活,胜过仇敌和所有的难处(诗一一八24)。

2、把握每个主日参加擘饼聚会,享受主、遇见主,得着团体恩典。

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如何预备申言?

一、申言的重要:

召会聚会中最主要最中心的事,就是建造基督的身体(林前十四1注4、3~6、12、39)。

二、申言是基于在平日生活中经营基督,就像古时以色列人平时经营美地,就能有丰富的出产,在住棚节献给神,同着神彼此享受(利二三33~44)。

1、申言是以神的生命、基督和召会为内容(林前十四1注4、26注1)。

2、为申言该有的生活:

a、晨晨复兴:每早晨借着祷读主话,吃喝享受主,从主得到直接的光照和灵感(诗一一九147、148),并仰望主赐经历。

b、查读相关经节之恢复本圣经注解及生命读经,得丰富的亮光和启示(诗一一九130),可以记下摸着和感触。

c、在生活中反覆咀嚼享受晨兴经节,并借着与主交通主动应用,就能主观经历基督,这就是经营美地所得着的丰富收获。

d、在周未整理一周的灵感、光照、启示、经历(参考自己的记录),在祷告中借着主的引导,选取最深刻,最有感受者作为上好的出产,写成申言草稿。

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如何预备申言稿?

答:

一、申言稿的益处:

1、事先预备申言,就不需在聚会中才挤凑话语。

2、可使申言话语精简,不冗长。

3、刚开始操练申言,难免紧张,万一忘记话语,可以直接宣读申言稿,一样可使神人同得满足。

二、申言稿的内容:

1、有具体的圣经经节和主题。

2、解开话中的真理(有亮光)并加上启示。

3、新鲜的经历或见证。

4、劝勉或结语。

5、申言稿篇幅大约三分钟以内。

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对于我们聚会的方式,没办法认同!

答:

一、人人说话、活动:

1、根据罗马书十二章,我们是基督身体上的肢体,每一个人都有不同的功用,是不可少的。

2、林前十四章说我们都可以一个一个的申言。

二、没有程序:

林前十四章二十六节说:“各人或有诗歌,或有教训,或有启示…都当为建造。”圣经从未教导我们聚会需要有固定的程序。”

三、阿们声嘈杂:

林前十四章16节说,当初基督徒聚会中,众圣徒都预备要对别人的感谢说阿们!基督徒聚会是为彼此交流,说‘阿们’乃是交流中互相回应的一种自然表现,叫我们的灵高昂、喜乐。

四、激动、欢呼:

不是规条或规定要如此。而是神的儿女欢聚在神家中是一件喜乐的事,不禁洋溢出欢呼声。从旧约到新约一直到启示录都是如此。

1、诗篇一百篇一节:“普天下当向耶和华欢呼,英文是making a joyful shout to the Lord 欢呼就是制造喜乐的噪音。

2、启示录中神的子民喜乐到一个地步,所发出的声音,像是众水、像是打雷,又像琴音。虽是轰隆轰隆之声,却是庄严、有经历且细致的对神赞美(启十九5~6,十四2注2)。

3、主自己也说,我要在召会中唱诗颂扬你,这些都是属于欢乐,赞扬的声音(来二12)。

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为什么聚会中没有牧师讲道?

答:

一、对象—新人:

1、我们的聚会是照着圣经所启示的原则。

2、根据林前十四章二十六节及三十一节,每逢聚集,每一个人都能与众圣徒分享生活中所享受的基督。

二、对象—有公会背景的:

我们聚会的实行完全遵照圣经中所启示的原则。

1、圣经中实行聚会的榜样:人人都能申言(林前十四31、26)。

2、圣经中有牧养工作的人(弗四11),为着建造基督的身体(召会)。

3、作牧养工作的人不该成为圣品阶级取代一般信徒的功用,这甚至是神所恨恶的(启二6注1、15注2)。

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为什么聚会中常常说“阿们”?

答:

一、“阿们”的意义

1、基督的名就是“阿们”,此字源自希伯来文,意坚定,稳固或可靠(启三14)。

2、同意、赞同之意(林前十四16)。

3、是的,真的,的确如此(林后一20)。

二、在聚会中说“阿们”的实行

1、在新约召会聚集中的实行(林前十四16)。

2、旧约神百姓聚集向神颂赞都说“阿们”(代上十六36,尼五13,八6,诗一○六48,耶二十八6)。

三、如果不习惯也不要立刻拒绝否定,可以在聚会中试着说说看,不久你也会和他们一样享受地说“阿们”。

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以前常聚会,后来被绊倒,所以就冷淡了。

答:

先关心他被绊跌的原因(通常被绊跌的原因不外是看到圣徒不合式的行为,例如:财务、情感或被对待的态度、脸色、言语等,与他的观念想法冲突等而被得罪)。

帮助被绊倒的人

一、要在爱里赦免别人的过犯,就像神在基督里饶恕了我们,不记念我们的罪,不该把被得罪的事留在那里一直记念,否则父不喜悦我们,也不会赦免我们的过犯(太六14、15,十八21~22、35,路十七4,弗四32)。在神面前有一件最难看的事,就是我们这些蒙神赦免的人,竟不肯赦免别人(太十八28~30)。神巴望我们像祂一样以恩典待人,不要记念别人对我们的亏欠。

二、专一地注视基督。要学习不看环境的人事物,(来十二2),学习基督的样式,不坚持自己的看法(腓二5~11),如此就不会被绊跌。

三、看重属天的祝福。如果我们因人的缘故被绊倒而对主冷淡、不聚会,会失去属天的祝福,生命停止生长,而且主也会不喜悦。

四、不要中了仇敌的诡计。因为它无所不用其极地要制造神儿女之间的分裂,使他们不合一,不能同心合意保守那灵的一,如果一直留在被绊跌、冷淡的光景,就破坏基督身体的建造。

五、必须与弟兄恢复交通。当我们有正确的灵和态度,就可以趁与那位弟兄独处时,与他有合式的交通而得恢复。(太十八15)。

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为何不与其他召会联合活动?

答:

一、可以委婉的请教“联合”的圣经教训在那里?答案是没有。

二、主渴望信徒在祂的名里,借永远的生命和圣言,并为着三一神的彰显成为一(约十七10、11、19、21、22)。

三、联合不是真正的合一:联合是先按着人的意思分了各宗各派,然后再按神的意思结合。这不是神所要的合一。

四、联合会造成许多难处:

1、每个人都有自己的意见(老底嘉,“老”是常人的意思;“底嘉”则译作意见—启三14)

2、易有野心与争竞的发生。

3、走世界的道路(方法)而牺牲了真理。

4、在开会时,人声为大,销灭圣灵微小的声音。

5、与基督徒的美德不合。

6、与圣经实行的教训不合。

五、爱主并对真理绝对、所以遵行主的话,站在地方合一立场,而不参与联合活动。(约十四15、21、23~24,太十五8~9,七22~27)

结论:我们要的一,乃是神所渴望的一,是三一神的一,是十大紧要的一,不是半路凉亭的一,或隔墙拉手的一。

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为什么不过圣诞节?

答:

对象—一般基督徒

一、圣经中没有吩咐我们记念主耶稣的生日,反而是主亲自嘱咐我们要记念祂的死和复活(太二六26~30,可十四22~26,路二二16~20,林前十一23~26)。

二、圣诞节并不是主耶稣的生日

1、主耶稣出生的年代是公元前四年:根据历史学家考证希律王在位的时间以及路加三章一节,他们对照历史,发现主耶稣的诞生应该是在公元前四年或五年,而非公元元年。

2、圣诞节的由来

a、圣诞节是古罗马人拜太阳神之日:在第四世纪罗马帝国君士坦丁大帝将基督教改为国教,带进世界。古罗马人拜太阳神之日就是十二月二十五日。所以基督教也就利用此日拜真神。

b、主耶稣不可能在十二月二十五日诞生:犹太地的十二月二十五是雨季,不是牧羊时期,不可能有牧人在伯利恒牧羊,而将临盆的马利亚也不可能长途跋涉地从拿撒勒来到伯利恒。

三、现代人过圣诞节通常不是记念主耶稣,而是以圣诞老人、卡片以及各种活动来代替主耶稣,甚至借这天放纵肉体情欲、开会、通宵达旦。罗马书十二章二节劝勉我们不要模仿这世代,就是不要模仿这个被撒但系统化的世俗、宗教世界、时尚、流行或潮流。所以我们不过,也不需要过世界的圣诞节。

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为什么不过民俗节日?

答:

一、主耶稣是所有节日的实际和享受。所以我们在主里面是天天过节(西二16、17)。

二、民俗节日是属于世界的:

主既从世界把我们圣别出来(约十七17),祂就不喜悦我们再回到从前生活的样式里(弗四22),祂也吩咐我们不要模仿世人去过民俗节日(罗十二2)。

三、神的仇敌用此来霸占神所造的人:

1、它不让人为神的定旨而活,就借着人堕落的性情,在情欲、宴乐、追求,甚至对食衣住行的需求上,用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等方式将人掳来,而这些方式也包含了各样的民俗节日,这些东西在地上形成反对神的世界系统。

2、人若稍微受世界,心里还恋慕民俗节日,就给了那恶者立场来击败并霸占我们,爱父的心就会受影响(约壹二15注2)。

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问答集锦—祷告问题

我觉得我很认真祷告,但一直没碰着主?

答:

一、就真理而言,我们需要认识:

1、三一神如今己成了赐生命的灵(林前十五45下),内住在我们重生的灵里(约十四17)。

2、只要我们运用灵来祷告,就必在灵里碰着主,吸取神。这是已成的事实,但需要我们凭信心支取(来十一6),而不是凭自己无定的感觉。

3、当我们凭信支取,这已成的事实就成了我们主观的经历。

二、就经历而言,我们需要操练:

1、拒绝一切容易打岔灵里感觉的事物。

2、操练在灵里祷告(犹一20)。

3、操练随着灵的感觉祷告(罗八26)。

4、祷告乃是呼吸神:

a、朝见神且要蒙光照,靠着血认罪(诗四二1~2,约壹一7)。

b、瞻仰神的荣美(诗二七4)。

c、求问、等候(诗六二1、5)。

d、默念、敬拜、赞美、感谢(谢一〇四34,诗二九2,诗一〇五1,腓四6)。

e、代祷(提前二1)。

f、让神把话说完(创十八22下、33)。

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每次祷告最多十分钟就没有话了,该怎么办?

答:

一、祷读主话:

1、在日常生活中记下灵感的话(享受的经节),在祷告中一再地咀嚼,味道就会出来。

2、不要故意去找灵感,乃要完全向主而去,直读直祷,直到忘我,并用信心与主话调和,从主话中的光得着供应、开启。

二、向主颂赞:

1、以唱诗的方式向主颂赞。借着诗歌向主敞开,呼出我们的愁苦,让主的活水冲刷我们。

2、在一呼一吸间自然地向主悔改认罪,更深地进入至圣所向主祷告。

3、不是向主苦苦哀求,乃是向主颂赞(西三16,诗一四四9,诗一四六2)。

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为什么团体祷告需要祷告出声音,默祷不就好了么?

答:

一、使众人同得益处(林前十四15注2):

在召会的聚集中,我们的祷告不仅该让主听见,蒙他应允,也该让全体与会者心思领会,叫他们得益处,所以要出声祷告。

二、带进同心合意(徒四24):

开口祷告,才能使众人进入相同的负担里,产生同心合意。

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神为什么没有垂听我的祷告?

答:

一、先问他:“没有垂听哪一件事”?

二、再问他:“祷告的动机是什么”?

1、是否妄求(雅四3)?

2、是否凭信不疑惑(雅一6)?

3、是否住在主里面(约十五7)?

4、是否照着神的旨意(太二六39,约七17)?

5、是否坚定持续(罗十二12,路十八1)?

三、若要所求能合乎神的心意,可参考下列祷告的榜样:

1、寡妇和不义之官的例子(路十八)。

2、亚伯拉罕为所多玛的祷告(创十八)。

3、约书亚为艾城的失败求问神(书七)。

4、大卫为一连三年的饥荒求问神(撒下二一29)。

5、迦南妇人的祷告(太十五22~28,可七24~30)。

6、主耶稣的祷告(约十二27~28,太二六39~46)。

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什么时候该禁食祷告?

一、遭逢重大事情,或要在神面前接受重大托付的时候(徒十四23)。

二、为了赶鬼(太十七21)。

三、在禁食祷告时,可以经历圣灵的说话(徒十三2)。

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问答集锦—圣经问题

圣经的解释有多种,哪一种是按正意的呢?

答:按正意的:

一、以经解经:由圣经本身,并且按照圣经的本身来解释圣经。亦即对圣经的解释,必须照着圣经。

二、照着神圣启示时代进展:解经当靠着分辨神圣启示时代进展的不同来解释,因为神的启示是渐进的,从一个阶段进到另一个阶段,从一个时代进到另一个时代(罗五15,约一17,徒三20~21,启十一15,二十4、6)。

三、融会贯通:圣经中除了主要的、中心的启示之外,还有一些次要的启示,是主要启示的枝节。在解经时,对次要的启示该顾到,但不该与主要启示抵触,不相合、不一致。(提后三16)

四、使人得着生命:主对我们所说的话,就是生命,所以解经必须是让人得着生命。(约五39~40,六63)

五、使人蒙光照、得启示:神的话一解开必定发出光来,不仅使人明白了解,更需要使人蒙光照,得启示(诗一一九130)。

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恢复本与和合本有何不同?

答:

一、恢复本的经文部分:

1、表达圣经希腊文的原意。

范例:马太福音十章32节,歌罗西书二章19节,腓立比书三章9节。

2、更正翻译的错误。

范例:马太福音六章22节,以弗所六章24节,罗马书六章6节,八章3节。

3、合乎现代中文的语体。

范例:使徒行二章15节。

二、恢复本的注解部分:

1、有详尽的原文字义资料,有简明的文辞诠释。范例:使徒行传二章21节注1、马太福音九章16节注1、提摩太前书一章4节注4。

2、向人陈明真理,供应生命:恢复本清楚指出,马太福音是论到诸天之国的书,书中陈明关于诸天之国这项真理的正确定义,是其他的解经和注释所没有的。人无法从其他地方得着像恢复本这么多的滋养。

3、解开圣经各卷:其注解乃为历代圣徒对神圣启示的认识,所得之亮光的集大成。

4、帮助解决新约中一般和困难的问题。

三、恢复本的纲目和串珠——解明连贯圣经事实:

1、纲目——以史事为根据,以灵意为发表

2、串珠——

a、指引到相同的辞句和史事

b、根据属灵的启示,指引到有关的事物和经文

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生命读经有何特色?

答:

生命读经系主仆李常受弟兄以生命的角度将圣经解开,使神的话成为每日生命供应的绝佳信息。

其特色如下:

一、本书建立于主在已过的世纪向祂的召会所启示的一切,并且是这些启示进一步的发展,其中满了对经过过程的三一神、活的基督、赐生命的灵、生命的经历以及召会之定义与实行的启示。

二、本书持守的基本原则:以三一神将自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面和基督为着召会来诠释、发展、并解说圣经所包含的真理。

三、本书的目的:

1、读进生命,因为:

a、圣经是为基督作见证的(约五39)。

b、这位基督是我们的生命(西三4)。

c、祂也是我们的生活,使我们活着就是基督(腓一21)。

d、生命读经乃是读进作我们生命并成为我们生活的基督。

2、喂养供应,篇篇喂养人,段段有供应,如牛吃草所生之奶、蜜蜂食花粉所集之蜜,只要开卷,就有益处。

3、阐明真理:阐明圣经中所有基要真理,借着透彻的解释,开启新约的各卷。

4、解决新约中所遇见之一般及困难的问题

我们相信,这套书包含了为着完成神神圣经纶之新约职事的素质,要将人引进对神圣真理之更深入且广阔的领会中,并给今天以及要来世代神的召会,许多生命的供应和喂养。

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结晶读经有何特色?

答:

一、结晶读经是一个主题一个主题地,揭示整本圣经中的真理,而生命读经乃是按圣经章节的顺序,逐章逐节地揭示整本圣经的真理。

二、结晶读经是照着神经纶启示的中心观点,将圣经中所有与此真理主题相关的部分如拼图般地拼出一幅完整的图画来,其特色乃是融会贯通。而圣经要道等的真理主题则是全面性、一般性的。

三、结晶读经是读出圣经中的结晶话语,而这些结晶话语乃是启示出神的经纶的:

1、圣经中用许多种的方式揭示出神的经纶:

a、有用预表的方式:如旧约中的天梯与伯特利,预表神的经纶在基督是神与人相通之路及召会是神在地上之居所的方面。

b、有用预言的方式:如以赛亚书五十三章,预言神的经纶在基督为人受死的方面。

c、有用历史记载的方式:如马可福音、使徒行传及书信所记载的历史就说明了神经纶的过程。

d、有用结晶的方式:如罗马书一章1~14节中‘神儿子的福音’,启示出神经纶的主体内容。

四、结论:生命读经乃是读进生命,结晶续晶是读出结晶。

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人能成为神吗?

答:

一、人成为神的内涵。

人能成为神不是指人能成为三一神说的,人能成为神乃是就着生命和性情上来的,而非有分神的位格,更绝非成为敬拜的对象。(参基督徒的生活第十二篇127~128页,撒母耳记生命读经第二十五篇166~167页,约伯记生命读经第二十二篇122页,神在人身上的行动第二篇20~21页等。)

二、人成为神的意义:

1、神是金的,受造的亚当是白的,堕落的罪人是黑的。

2、基督的救赎与救恩,使我们最终也成为金的(毕像毕肖)。

3、但无分祂的神位、神格(约壹五12,彼后一4,约壹三1~2)。

三、承受神的道的人亦称为神。

不仅三一神被称为神,圣经中承受神的道的人,也称为神(约十35)。(约十34,35两节中的‘神’字,与三一神的‘神’(theos)同一个字。)既是如此,重生之人在经过更新、变化、模成、得荣之后,哈利路亚,要成为神!

四、历代古圣先贤同证此真理。

神成为人,为使人成为神,经上不能废去之话如此说,历代教父如此说,一千多年来东方希腊正教,西方罗马天主教也如此说。这些教父们如亚他那修(Athanasius)、奥古斯丁(Augustine)及阿奎那(Thomas Aquinas)、圣巴西流(St. Basileus)等。

五、我们荣耀的盼望——人能成为神

荣耀的盼望——同形于祂荣耀的身体。神成为人,为要使人成为神。(腓三21,来二10,罗八19-21)

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世界末日会如何?

答:

一、关于这世代的终结,圣经说到神震怒,显祂公义审判的日子(罗二5):

1、天地都要废去、销化(彼后三10)。

2、主耶稣要报应不听从福音的人(帖后一6、8)。

3、神要在祂圣徒身上得荣耀(帖后一10)。

二、从人类历代政权之演变看(但二9):

1、人类政权表面冠冕堂皇,其实里面是凶恶残暴的兽。

2、但以理在主前600年左右预言人类政权的发展,从当时的金头(巴比伦帝国)开始至银臂(后来的玛代波斯),至铜腹(后来的希腊帝国),至铁腿(后来的罗马帝国)半铁半泥的脚(近代的共产、民主两政权)均已一点不差的应验。今天人类历史已发展至大人像的脚背部分

3、最后十个脚趾头系指罗马帝国要复兴,欧洲要整合为十国,成为世界强权,而其中有一国之领袖,即敌基督,它将要脱颖而出(十角中长出一小角),今世之末期随即来到。

4、当大人像发展完成时,基督就要如一块石头,从天降下,把大人像砸碎,至此人类政权即告结束。

5、这地至终要成为我主和主基督的国。

三、世界末日的三个征兆:

1、无花果树发嫩长叶(太二四32、33)——以色列复国(1948年)。

2、圣地被践踏,直到外邦人的时期满了(路二一24)——耶路撒冷归回(1968年)。

3、有灭亡之子坐在圣殿高抬自己,自称是神(帖后二3~4)。

四、那日子,那时辰没有人知道(太二四36):

1、那日子要如网罗临到全地(太二四36)。

2、那日子如何,人子的日子也如何(太二四37~42)。

我们当时时儆醒,常常祈求(路二一36)。圣徒敬虔(彼后二10、12),爱慕等候祂的显现(提后四8)。

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人死后往那里去?

答:

一、按着定命,人人都有一死,死后且有审判(来九27):

1、死是从罪来的(罗五12),是没有法子避免的。在圣经中只有两个人未见死,就是以诺(创五24)和以利亚(王下二11)。

2、没有“一死百了”、“轮回转世”或“基督徒死了就上天堂”这回事,这些都不合圣经的教训,圣经乃是说人死后要在阴间等候审判。

二、阴间是人灵魂暂时的收容所,并非永远的监狱:

1、人死后灵魂即进入阴间,阴间乃位于地球之中心(太十二40)。

2、阴间是人灵魂的收容所,分为两个部分(路十六22-26,廿三43):

a、一是义人灵魂所在的乐园;

b、一是罪人灵魂所在的受苦部分;

c、两者之间有深渊限定,无法逾越。

三、死人都要复活,复活后即有审判:

1、当主耶稣再来时义人要复活(林前十五52),在基督审判台前受审(林后五10):

a、得胜者进入千年国度,与主一同作王掌权。失败者须再受操练成全一千年。

b、糖衣的教训告诉人基督徒死了就上天堂,有许多人到那日要发现那张门票是假的。

2、罪人于国度结束前复活,在白色大宝座前受审(启二十11),其结局乃是火湖,就是为魔鬼和跟从它的使者所预备的永火(可二五41)。

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我读经觉得没有味道怎么办?

答:

一、读经不是为得教训,乃是要来吸取神(约五39、40)。

二、圣经的特性:

1、是神的呼出:(提后三16)圣经的来源是神,为神所呼出的神圣启示。借此我们能吸入,而认识真理。

2、是生命的灵:(约六63)圣经的话是灵、是生命,我们在读的时候,可以尝到神灵的味道,因此能滋润人、喂养人。

三、读经的实行——最佳之路就是祷读(弗六17)。

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问答集锦—基督徒的生活

圣徒应该如何行事为人?

答:

一、凭灵而行

是住在我们重生之灵里的;我们该让圣灵在我们灵中规律我们的行动,这样就能活出最高标准的生活,成为与世人最大的对比(加五16)。

二、在爱里行

基督爱我们为我们舍了自己。我们在这爱里行事为人会成为献给神的馨香之气,让神满足(弗五2)。

三、在光中行

不仅是效法神,乃是我们日常行事为人与神圣的光有同一元素。这光保守我们能享受神并有分于神的旨意(约壹一7)。

四、在真理中行

我们不只要持守真理,也要在真理中行事为人。我们的真理是我们的生活,就是见证我们信仰的生活(约贰四、约叁三~四)。

五、照榜样行

照召会中或身边信徒的好榜样而行(腓三17,提前四12)。

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基督徒行事为人的原则为何?

答:

一、对己有益处

有损无益的事都不要作(林前六12)。

二、对事有自由

凡辖制人的事都不可作(林前六12)。

三、对人有建造

凡叫人跌倒的,都不该作(林前十23)。

四、对神有荣耀

凡事都当为荣耀神而行(林前十31)。

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如何明白神的旨意?

答:

一、明白圣经中神向着人的旨意:

1、要读圣经:圣经都是神的呼出。(提后三16上)借着读圣经就能直接明白神的旨意。

2、要在灵里:圣经的话是属灵的,我们要用我们的灵来接触神的话(林前二10、11下),因为操练灵会更新并变化我们的心思,使我们能察验神美好可喜悦并纯全的旨意(罗十二2)。

3、要住在主里面:我们若住在主里面,主要在我们里面说话,使我们明白祂的旨意(约十五7)。

二、认识神在人身上的引导

1、必须在遵行神旨意的灵(徒二二10)里来寻求祷告。

2、注意三方面的事

a、环境的安排(太十29下):要知道任何事情的发生都有父的许可。

b、圣灵的引导(罗八14、约壹二27):顺服圣的带领必定有平安和喜乐。

c、圣经的教训(诗一一九105):是神的引导必定合乎圣经教训,也会符合环境的安排。

3、召会(基督身体)的印证(太十八17):我们应该谦卑,惟恐自己看不清楚,所以需要与召会交通,得到供应及保护。

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我刚得救时,非常喜乐,但日子久了,这种感觉就淡了,到底出了什么事?

答:

一、缺少喜乐是一个信号,提醒我们更多追求主并记念主(传十二1)。

二、可能因为为犯了罪或亏欠了人,失去与神与人正常和平的关系而感觉不喜乐。

这时要向主认罪,对付亏欠,才能恢复灵中的喜乐(罗十四17)。

三、解决之道:

1、要爱主,信入祂,就有说不出来,满有荣光的喜乐(彼前一8)。

2、需要更多享受主的话(耶十五16)。

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神为何容许苦难临到我们?

答:

先关心他遇到什么不顺利的遭遇

苦难的种类有三:

一、主动引起:因为自己疏忽引起的。

例如:平常不用功,导致课业被当掉,要重修;不遵守交通规则而引起车祸。

这类苦难不能怪主,主可能希望我们学习活在灵里,谨慎行事为人。

二、被动临到:

1、原因:因为我们是神亲生的儿子,祂爱我们,为使我们像祂那样圣别,所以神允许一些不如意的境遇、事故临到我们(来十二5~11)。

2、目的:借着苦难,拯救我们脱离虚妄、犯罪的生活,脱离放荡的洪流(彼前四1注4)。因为享乐激起肉体情欲,苦难反能冷却情欲。

3、我们的态度

a、千万不要因此灰心(来十二5)。所有的遭遇都不能使我们与神的爱隔绝(罗八35~39),可以学习旧约信的榜样(诗六六12,哈一13、三17~19,赛三十20~21),与神有更亲密的关系。

b、我们更要认识,神使万有互相效力,乃是为叫我们得益处(罗八28),不要忘记主是爱我们,就必定爱我们到底(约十三1)。

c、孩子不应只看见那惩罚他的棍子,而该认清拿这棍子的手,就是他父亲爱的手(来十二5~11)。

d、‘我深知道凡事临我,祂有美意不必测。’我们现在可能不明白为什么遭遇这些苦难,但就像波斯地毯一样,它的背面虽是杂乱无章,正面却是一幅美丽完整的图案。

e、参考大本诗歌:303、444、465、468、469、508、523、526、521、459。

三、为主受苦:

1、为着产生并建造召会,需要信徒有分于基督的受苦(腓三10),补满基督患难的缺欠(西一24)。

2、为着主受苦是有福的,是荣耀而美好的事(太五10~12,徒五41)。

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家人逼迫时要如何面对?

答:

一、把人从惧怕中带到对神的盼望里:

‘你得着主,希不希望家人也得救?’。

1、惧怕是仇敌的诡计。怕,就忘记了主在家里所要作的。

2、要学习向主豪迈,用刚强的灵宣告行传十六章31节:‘当信靠主耶稣,你和你一家都必得救。’

二、陪他为家人祷告

三、全家得救四步曲:

1、‘我得救了’。

2、向家人表明你得救了(可五19):

a、使救恩联于你家。

b、要预备好会有一段家人拦阻的时日。

c、信主是无法装假的,愈隐暪只会使救恩愈晚临到家。

3、刀兵兴起:家人受鬼魔耸动而翻腾

a、主必在你里面作你的刚强,甚至家人中有时会有一人替你辩护。

b、态度:不要辩论,只要像‘羊羔被牵到宰杀之地’,静默无声,学习里面联于主,被骂完了,回到房间,跪下来,‘一面顺服,一面流泪。但我不肯改变地位’。

c、家人的良心会有感觉,发现你跟以前不一样。

4、全家得救

三、我的配合:

1、认罪

没有一个儿女不亏欠父母。我得救了,主给我感动,就该写一封信向家人承认对他们多年的顶撞,这个表明就是神大能救恩的证明(路十九8~9)。在圣经中,是先有撒该赔偿亏欠的见证,才有主向众人的宣告-今天救恩到了这家。

2、改变你的生活

a、家人属于熟门,熟门会看我们的行为。

b、不只是一味的等、忍耐,要在生活中有表明。回到家中,性格也要有好的操练,在家中要洗碗、扫地,也要安慰家人、陪伴家人,成为他们的喜乐,也成为他们解决问题的朋友。

四、用见证来加强信心:

1、种子(福音见证第二集)

2、当你对人类有了爱(福音见证第三集)

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为什么基督徒的行为不如外邦人?

答:

一、不要辩论,应该认同他的话,的确有此事实。

二、画出人的剖析图,使他认识人有灵、魂、体三部分(帖前五23)。

1、解说任何人呼求主后他就重生了,但若没有继续享受主,让神的生命更新他的魂生命,他的思想与爱好,还是原来的,没有活在神的生命里,没有照着神的生命而活,所以好像没有得救一样(加六8)。

2、但他若凭神的生命而活,则能活出无限的爱,高品的圣和超凡的义(加二20,腓一20)。

三、因此,我们不仅带你得救,更盼望你过一个倚靠神,与神联合,活神并彰显神的生活。

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我感觉不到主,觉得主离我好远,摸不着主?

答:

一、没有感觉:

1、你想,什么样的感受才叫摸着主?摸着主该会有什么感觉?

2、生命的感觉:(澄清生命感觉的正确情形)

a、生命的感觉:刚强、明亮、饱足、和谐、平安。

b、平安的感觉:不虚空、没有不安、里面平静安稳。

c、死的感觉:闷、黑、沉、罪恶感、沉闷感、虚空感。

给他看见上述的感觉,即是因主在里面而有的感觉。

3、问他的经历以印证他里面是有感觉的。

例一:你信主和信后对吵架、发脾气,有什么不同的感觉?

例二:你得救后与同学谈话时,觉不觉得跟他们不一样?

例三:你得救后有什么改变?

4、信主的人都有感觉,有的人微弱一点,但不能说没有,你为他解开疑惑后,还要加强他的灵,带他到更强的感觉。

二、我觉得主好远:

1、觉得远,表示想念主,想念祂就表祂摸着主了。

2、渴慕摸着主,就算是摸着主了,因为这渴慕是从灵里出来的。

三、摸不着主:

1、证明你爱祂。

2、现在摸祂就可以了,主是近的,在你口里,就在你心里。(罗十8)

3、摸着主不难,难的是摸得深。

四、如何摸的深

1、要摸得深需要有真诚和充足的信(来十22)。

2、信是所望之事的质实,末见之事的确据(来十1)。信是一种实化的能力。

3、我们若信神的所是及祂为我们所作的一切,即是进入这样的事实;这也就成为我们真实的摸着,和主观、实际的经历。

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功课和属追求如何安排?

答:

一、两者兼顾:我们不该忽略课业而失去在同学面前合式的见证;但也不该不顾属灵追求而缺乏对主的享受。

二、课程选择应适量,否则身体疲倦,容易降低学习效率(传十二12)。

三、要学会安排利用每段零碎时间,赎回光阴(弗五16)。

四、每天都可以有一点属灵追求,或晨兴、或唱诗、或祷告,借着操练灵,使我们有清明的心思,增进读书效率(提后一7)。

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如何在适婚年龄寻找合式对象作终身伴侣?

答:

一、婚配的对象

1、必须是在主里的人(林前九5、七39)。

2、不要与不信的同负一轭(林后六14):

a、我们里面有主的生命,不信都里面没有;我们爱主,他们爱世界,怎能同负一轭呢?

b、旧约时,神不许可以色列子民与外邦人通婚,免得被引诱随从别神。

二、婚配的条件

1、外表方面(箴卅一10)

只要男女双方年龄相近,健康情形相当,就可以了,不要注重外貌过于才德。

2、性情方面(创二九20)

性情相合,能彼此深爱对方。

3、属灵方面(书二四15)

最成功的婚姻是夫妻一同为着神,一同事奉主,因此两人必须都是奉献给主的。

三、择配的实行

1、寻求并跟随神的引导(箴十九14)

要为婚姻的事祷告主,也要相信贤慧的妻子、合式的丈夫,是神所赐的,正如以撒娶利百加一样。

2、由长者监护并印证(创廿四2、4)

有婚姻的需要时,可与召会中的长者多有交通,会更稳妥且得保护。

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信主可不可以看电影、听音乐?怎样的娱乐才合圣徒体统?

答:

一、不信的人以为可以的,我们不一定都可以;不信的人以为不可以的,我们定规不可以(林前十23、31)。

二、可挑选适合体能、性情相近的娱乐。

三、我们的娱乐不要绊倒别人(林前十23)。

四、正当的娱乐并不妨害属灵,我们应以基督的平安作仲裁(西三15)。

 

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基督徒可否参加政治活动?

答:

一、我们的认识:

1、召会和政治是没有关联的。召会这字的希腊原文是ekklesia,意即蒙召出来的会众。召会是神从世界中圣别出来的会众,不该再和世界或政治有任何的牵连。召会有分于世俗政治是主所不喜悦的(太二十23~27)。

2、新约圣经没有提到基督徒个人可否参与政治。但使徒保罗说到凡事都当为荣耀神而行(林前十31)。若能使神得荣耀就去行,若无法使神得荣耀,最好不要作。

二、我们的态度:

1、服从权柄(罗十三1,彼前二13~14):

人堕落后,神设立许多代表权柄。服从权柄就是承认神的权柄(罗十三3~5)。

2、祈求、祷告、代求、感谢(提前二1~2):

神设立权柄是要维持人群中的和平与平安,好让祂有机会传扬福音并拯救罪人。我们要为执政掌权者多有祷告,使政治局势能配合福音的开展,让更多的人得救。

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基督徒对于祭祖该有怎样的认识?

答:

壹、中国人祭祖的缘由与心态:

一、源自儒家慎终追远的孝道精神,潜藏寻天寻根的意义。

圣经启示:要追溯人类的起源,第一代的祖先是亚当、夏娃,而他们的源头是神。

二、认为是一种“事亲至孝”,“尊敬先人”的表现:

  1. 中国人强调孝道:故曰:“夫孝,德知本”《孝经》,“百善孝为先”。

圣经启示:

  • 当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。(出二十12)
  • 罪的工价乃是死,惟有神的恩赐,在我们主耶稣基督里,乃是永远的生命。(罗六23)
  • 人得称义是借着信,与行律法无关。(罗四5、16)
  • 耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。(路二三43)

贰、基督徒对待祖先的态度:

一、对祖先(死去的亲人)可以尊敬、记念,却不该敬拜、祭祀。

  1. 主的话说:“当拜主你的神,单要事奉祂”(太四10)。又说,“除了我以外,你不可有别的神…,不可跪拜那些像,也不可事奉祂……。”(出二十3、5)
  2. 中国古圣先贤曾子说:“椎牛祭墓 不如鸡豚之逮亲存。”欧阳修说:“祭之丰,不如养之薄。”
  3. 祖先牌位源自东汉丁兰,是传统迷信的产物,不能代表祖先,反而给邪灵一个躲藏之地,来僭取人的敬拜。

二、基督徒应照着真理,实际地记念我们的祖先。

1.当趁着先祖,父母,亲人活着时,在主里真诚的孝敬他们,带领他们接受主,得着神永远的生命。

2.要认识在物质(体)和精神(魂)上充分的供应父母以尽孝道,虽是必要的,却是短暂、有限且必朽坏的。惟有借着主恩典常常祷告,忍耐等候,有智慧地引导他们归向主,进而过召会生活,竭力奔跑属天赛程,盼望成为得胜者。这样的孝敬父母,直到永世都有价值。

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如何在实际生活中经历三一神的分赐?

答:

享受三一神不需要动头脑、用耳朵,也不需向主叩拜,只需要我们用灵,敞开心、张开口向主祷告,就能享受到了。今天你要享受三一神,就需要运用你的灵。

譬如,你早晨一起来,感觉身体很疲倦。你越想只会越感觉疲倦;但如果你即刻从那种光景转回灵里,全人就会复苏过来。转向灵的秘诀,就是呼喊:“哦,主耶稣!哦,主耶稣!”你无须大声呼求,只要轻声从深处呼喊,立刻你就转回灵里,全人得着复兴。

我相信你们住在一起,早晨一起来,会遇见许多的麻烦,因为撒但有很多差役。许多时候,同寝室的姊妹可能给你带来难处。比方你刚起床,同住的姊妹不早也不晚,就在那时把你的漱口杯打破了。你不敢发脾气,但心里很生气。这时,你只要呼喊:“哦,主耶稣!哦,主耶稣!”你越喊就越不受这事搅扰,反而里面觉得有享受、有滋润。

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我们如何享受基督的丰富而成为神的丰满?

答:

基督所有的是丰富,这丰富进到我们里面满溢出来,就叫丰满。神成为肉身所带来的恩典,不仅是丰富的,更是丰满的;作经过过程之三一神化身的基督,祂的丰富,给众信徒经历,满溢出来,成为祂的丰满。

在美国超级市场里有各式各样丰富的食物,美国人吃了这些食物,并且消化吸收进来,就变作一个个高大的美国人;各式各样的食物是美国的丰富,一个个高大的美国人就是美国的丰满。同样的,基督的丰富原来都在基督里面,我们吃了这些丰富,这些丰富消化在我们里面,我们就成为基督的丰满。

基督的丰富所显出的丰满,就是基督的身体,这个身体就是基督的彰显。这一个身体是在基督里,以基督神圣的生命所构成的。是出于基督的,在生命与性情上都与基督是一。是由神所生之生机的,是由基督的丰富经过我们的享受消化而构成的。

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在生命里真正的长大是什么?

答:

我们已经接枝到包罗万有、赐生命、经过过程的三一神这棵“树”上了;祂乃是包罗万有的灵。我们已借着接枝与祂成为一,现今就有分于这位包罗万有者的生命与特征,并且以这种方式长大。

长大不是以文雅代替粗鲁。在生命里长大乃是以神的增长而长大。这就是以神的扩增而长大。真正的长大乃是神的扩增,神的加多。神自己并不需要增长。祂是永远、完全、完整的。然而,神必须在我们里面增长。

因着我们已经在基督这活的土壤里生根,祂行动的时候,我们就行动;我们是在祂里面行事为人。这样在作为美地的基督里面行事为人,也就是我们的长大。长大就是以这种方式行事为人。

我们这些爱主、追求主的人,每当主行动的时候,我们都该与祂合作,并且说“阿们”。我们在祂里面应当非常主动而积极。我们借着这种在基督里行事为人的经历,就吸取基督的丰富。

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基督徒生命长大的路是什么?

答:

我们必须学习爱主。然后我们就会看见我们开始长大。当我们开始爱主,我们就开始长大。除此以外没有别的路。基督徒开始长大惟一的路,乃是首先懂得如何爱主。我们若真爱主,很自然的我们会将自己奉献给祂。因为奉献是包含在我们对主的爱里。

我们开始爱主之后,就必须有一次清楚地对付自己,好叫我们有真正生命的长大。我们必须有一次清理,并在主面前有彻底地认罪。有时候我们需要三天的时间这样作。我不相信你能在仅仅一两个小时内认完你的罪。我们若对主是认真的,我们就需要更长的时间,好有彻底地对付。这不是律法;这是原则。

爱主并有了彻底地认罪之后,我们随即需要认识灵。我们若没有对主的爱,就不能操练我们的灵。同样地,我们若不断地有一些东西在良心里控告我们,我们在操练灵的事上就了了。操练灵需要有对主的爱,以及一个清洁的良心。我们有了爱和清洁的良心之后,就必须学习功课,常常操练灵。

我们也必须常常保持与主接触。什么时候我们不与主接触,我们就是在堕落,不是在长大。基督徒长大的路,最简单的就是以下的四件事:爱主、与祂有彻底的对付、学习操练灵以及保持与主接触。我们若实行这些事,就会看见长大。

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基督徒得救后所作的第一步什么?

答:

一个得救,要走主道路的人,头一步要注意的,就是先让自己干干净净、清清洁洁。好比一个杯子掉在垃圾桶里,捡起来以后,我们能不能马上用它?当然不能,要用还得先洗洗干净,消毒消毒,然后再用。在没有洗干净之先,是绝不能用的。若是这只杯子不肯让人洗,那么它的功用就到此为止,什么也不能作了。同样,假设我们是这只玻璃杯,若我们不肯让主把我们洗干净,主也是丝毫帮不了我们的忙。我们若要主能够在我们身上工作,我们就得先让祂洗干净。

我们蒙恩得救的人,都该好好走这路。少年人没有得救以前,都喜欢看言情小说,得救后,这些东西都该扔掉或烧掉,绝不可以送同学。若是送给同学,那不是恩待他,而是害了他。耶稣的像也不可拜;我们要用灵拜祂。约翰福音给我们看见,我们用灵和真拜祂,祂就悦纳我们。什么像都不可拜,连耶稣的像也不可拜;因为像的背后有魔鬼,连耶稣的像背后也有魔鬼。

我们需要多祷告,回到神面前,让神光照,给我们看见,在我们家里,在我们身上,甚至在我们四围,还有没有什么不讨神喜悦的事?无论是对家人,对朋友,或对同事,我们若有什么不喜欢、过不去的,在得救后,都当好好去认罪、对付。这样,就算我们不传福音,人也会因我们的行为而得救。

我们都不该随便,不该讲理由,反该好好除酵。这样,到有一天,我们里外就都是干干净净、清清洁洁的,我们家里的一切也都是干净的。一个干净的人,在主手中定规是个干净的材料。

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为什么我们需要在灵里被充满,并让基督的话丰丰富富地住在我们里面?

答:

在灵里被充满,乃是在我们重生的灵里,即由神的灵内住之人的灵里被充满。我们的灵不该是虚空的,乃该被基督的丰富充满,成为神一切的丰满。我们的灵若被基督的丰富充满,我们基督徒的生活就没有问题。

当我们在灵里被那灵充满,作妻子的就服从丈夫,作丈夫的就爱妻子,作父母的就关心儿女,作奴仆的就顺从主人,作主人的就正确的对待奴仆。这些事都是在灵里被充满的结果。

我们信徒不仅该在灵里被经过过程的三一神充满,也该让基督的话丰丰富富的住在我们里面。在歌罗西三章十六节上半保罗说,“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”基督的话即基督所说的话。基督的话包括全本新约。我们需要被这话充满。这意思是说,我们该让基督的话住在我们里面,居住在我们里面,安家在我们里面。主的话在我们里面必须有充分的地位,才能把基督的丰富运行并供应到里面的人里。

在我们基督徒的生活中,我们不该忽略灵,也不该忽略话。因为主既是灵,又是话,我们不该将灵与话分开。有灵而没有话的确很危险,因为那时我们是在不受限制和不受约束的范围里。但话若没有灵,就没有生命,因为离了灵,话就是死的字句。灵是圣经生命的内容。话传达神的生命,因为话传达灵。事实上,话的本质、素质、构成成分,就是灵。因此,圣经顾到灵和基督的话。我们受到嘱咐,要在灵里被那灵充满;也受到嘱咐,要让基督的话丰丰富富地住在我们里面。

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如何住在主里面,照着灵而行,流出活水的江河?

答:

约翰十五章五节主说,“我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。”为了要结果子,我们必须住在祂里面,留在与祂生命的联结里,保守自己一直与祂是一,绝不与祂分开。

一个只照着调和的灵而行的人,乃是一个正常的基督徒,他也必定是活力排的一分子。这样的人必定是葡萄树上尽功用的枝子。这种人总是将心思置于灵。(罗八6。)当然,他也知道如何保守自己脱离肉体、己、和堕落的人性,好在凡事上与那灵是一。

我们照着灵而行,自然会有一个结果,就是流出基督以结果子,结果子就是将基督输供到别人里面。照着新约给我们的启示,一个住在基督里,照着灵而行的人,总是借着说话而有所流出。不说话,就没有流出;我们的流出就是说话。若是从年头到年尾,你都没有对任何人讲说基督,你就没有流出祂。不论你觉得自己多么享受基督,有分于祂的丰富,你里面生命的流却已经停止了。

我们是否带领一些人归主,这不是问题;问题乃在于我们有没有过正常的基督徒生活,就是过一种时刻住在主里面,生活、行事为人、并全人在凡事上都照着灵的生活。我们若是这样的人,就会时刻都讲说基督。我们会讲说神的救恩,并讲说神作恩典。我们应该忘掉会不会有果子;我向你们保证,一定会有果子。果子是我们的流露所产生的结果。

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何为享受基督?

答:

也许有人会说,新约圣经里并没有用到“享受”这辞。但是圣经里却说到关于吃喝的事。说到吃喝,就必定是一件享受的事。

创世记一开头就说到,当神把人造好之后,祂第一件事不是给人十诫,也没有对人说,“亚当,你当敬拜我,不可忘本;其次,我是正派的神,是公义、道德、圣洁、光明的,所以你也当照此而行,不可违背……。”这样的观念乃是人类文化演变出来的产物,不是神所启示给人的。当神把人造好时,祂所作的头一件事,乃是把人带到生命树前,对他说,这周围其它的树,你都可以吃;只有旁边这棵善恶知识树,你不可吃,因为你吃的日子必定死。(创二16~17。)在这里神乃是与人立了一个约,这约是关于吃的问题。换句话说,吃是关系人生存的首要问题;人若吃得对就多活一点,若是吃得错就糟糕,就是找死。因此神造好人之后,就立刻对人说到吃。可惜夏娃因为看见善恶知识树的果子好吃,就受引诱而吃错了,结果人就堕落了。

人堕落后,神来拯救人,又题到吃的问题。出埃及记给我们看见,以色列人不仅借着羊羔的血蒙神救赎,也借着吃羊羔的肉和无酵饼得着加力出埃及。得救后,他们来到旷野,就天天 吃吗哪,直到他们进迦南。进迦南后,还是吃的问题,神要他们一年三次上耶路撒冷过节,把地里出产上好的十分之一带着,到神面前去吃喝、享受、欢乐。(申十四22~23。)

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如何借着祷告来享受基督?

答:

为了要学习如何借着祷告享受基督,我们必须丢弃祷告的老路。并且,我们不该为着事务或个人的利益而祷告。我们反而要祷告来赞美祂,敬拜祂,感谢祂,观看祂的美丽,并吸入祂。许多时候我们还要借着叹息来祷告,说,“哦,主;哦,主。”这是最好的祷告。真实的祷告不是出于我们,要主为我们作事。真实的祷告乃是那灵,就是基督自己,在我们里面作工并运行,使我们向祂敞开,呼出祂,吸入祂。我们必须给祂自由进出的通路,以发表一些出于祂的东西。

祷告不是顾到许多事情;祷告乃是属灵的,吸入属灵的空气,就是主自己。一天过一天,甚至每天好几次,我们必须学习吸入主作属灵的空气。就连我们在开车或在厨房煮饭,我们都能从深处呼求:“哦,主,”借此吸入祂。这乃是最好的祷告。

我们首先必须学习读祷主的话。我们也需要祷告以观看主并吸入主作我们属灵的空气。我们也许在早晨可以花十到十五分钟读祷主的话;之后我们需要另一段时间,也许五分钟,单单祷告。我们要将自己向主敞开,注视祂,寻求祂的面以观看祂、爱戴祂、敬拜祂、赞美祂并感谢祂。倘若我们里面有些感觉不知道如何发表,我们可以在祂面前叹息。我们若操练这种活而亲密的祷告,就会不只在早晨,更是整天都得主喂养,被主更新,并得主加强。

我们需要学习时时这样祷告。帖前五章十七节嘱咐我们要不住的祷告。只有借着这样的祷告,我们才能不住的祷告。这样的祷告就是属灵的呼吸。我们不管在作什么,都能以这种属灵呼吸的方式来祷告。不论我们作什么,都该不住地呼吸;那么我们就会继续不断地享受基督。

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我们为什么需要吃主?

答:

神造了人之后,并没有为人作什么,也没有要人为祂作什么。根据创世记一、二章,神对人活在祂面前的基本要求,乃是要吃得正确。在神面前最重要的事,乃是我们吃什么,以及怎么吃。因此,在圣经里,吃是我们与神关系上的基本观念。

主渴望恢复神子民吃正确的食物,就是神所命定,由生命树、吗哪、以及美地的出产所预表的;这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表。约翰在他的著作里明确地强调,借着以基督作筵席而丰富地享受祂。

我要再说,人被造以后,甚至在神对人的救赎里,人活在神面前的基本观念乃是在于吃。因此,我们必须全心注意这件事。不要想学太多的事,只管好好地、不断地在主面前吃。我作了三十多年基督徒,才知道在灵里吃这件事。以前从未有人教导我这件事。我们许多人都能见证,在来到召会以前,从来没听到我们可以吃主耶稣。然而,圣经从始至终都说到吃的事。圣经开始并结束于吃生命树。(启二7,二二1~2,14。)

吃神的结果乃是彰显神。我们享受神圣的生命之后,就彰显神圣的生命。神是生命,话也是生命。这话述说神、说明神、解释神、也彰显神。神为自己说话。但祂不是仅仅客观地从天上说话。祂也因着我们吃祂,而借着我们主观地说话。今天我们的神不仅从天上说话,也借着我们——借着我们这个人说话。神如何借着我们说话?神借着我们吃祂并享受祂而说话。

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我们为什么需要喝主?

答:

以色列人在旷野飘流时,那里没有水。于是神告诉摩西,要击打磐石;这裂开的磐石,就流出活水给百姓喝。(出十七6。)保罗在林前十章告诉我们,那磐石就是在旷野与以色列人随行的基督。(4。)那磐石与生命树一样,乃是神的具体化身。神具体化身在那磐石里,但那磐石如何能进到百姓里面?磐石必须有所流出,所以活水就从磐石流出来,给所有的百姓喝。当他们喝了磐石的水,他们就喝了神。从磐石流出的水,乃是神圣生命的涌流,正如牛奶是牛生命的涌流一样。

每当我们喝牛奶,我们必须领悟,这奶就是牛生命的涌流。牛奶乃是牛生命的流。牛奶与牛乃是一。牛奶与牛不是两个东西,乃是一个东西的两个阶段。当牛流出时,它就变成牛奶。杯子里的牛奶是牛的流出。因此,我们喝牛奶,就是喝牛。在园子里,有生命树作神圣生命的具体化身;但为着神的分赐,这生命必须流出来,并流进我们里面。随着这树有河在涌流,指明神圣的生命涌流出来给我们喝。当我们喝这河,神圣的生命就分赐到我们里面。

就正面的意义说,神就像一头大牛。祂是生命的源头,而属天的奶从这头大牛而出,成了一道牛奶河;这就是牛的河。照样,我们神的河满了生命的水,使我们满足,解我们的干渴,并使我们欢喜。当我们饮于这河,有时我们就会因着享受而癫狂。诗篇三十六篇八节说,我们喝神乐河的水。在以西结四十七章,水从神的殿流出来,(1,)这水至终成了一道深的河。(5。)这河所到之处,百物都必活。(9。)这河的流使百物都活了。当这河来到某个国家,就使那个国家活,使该国一城接着一城都活了。赞美主,这河将生命带到一切所到之处!

父神具体化身在子里,子凭着那灵流出,那灵作为活水临及我们,作我们的享受。这是神将祂自己分赐到我们里面,使我们与祂一样。神圣的父在一个神圣的家庭里,有许多神圣的儿女。这就是召会生活,召会生活乃是三一神在祂神圣的经纶里,将祂自己作生命分赐到我们里面的结果。为着这样神圣的经纶,我们赞美主!为着生命树,我们赞美主!为着涌流的河,我们也赞美主!

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我们该如何吸入主?

答:

借着呼求主的名,我们喝祂,也吸入祂。呼求主包括呼吸与喝。我们所喝的水,就在我们所吸入的空气里。召会生活里属灵的湿度非常高,因为召会里没有干旱。每当我们借着呼求“哦,主耶稣”,吸入属灵空气的时候,我们也得着空气中的水。因此,我们的呼吸至终成为我们的喝。这就是说,每当我们呼吸的时候,我们也喝。

呼求主就是享受主,吸入主。呼求就是呼吸。耶利米被称“哀哭的申言者”。在耶利米书之后,他觉得他没有写完,所以写耶利米哀歌这卷哀哭的书。在这卷哀哭的书里有两节美妙、喜乐的经文:“耶和华啊,我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音;求你不要掩耳不听我的呼吸,我的呼吁。”(三55~56。)我们的呼求就是我们的呼吸。我们必须呼求主的名,因呼求主就是呼吸。有时候我们亲爱的丈夫、妻子或我们的孩子将我们放在“深牢”中。每当你进入“深牢”,不要发怨言或埋怨。只要呼求:“哦,主耶稣,”你就会在第三层天上。呼求主就将祂吸入。五十六节说,“求你不要掩耳不听我的呼吸,我的呼吁。”主侧耳听我们的呼吸。这属灵的呼吸就是我们的呼求:“哦,主耶稣,哦,主耶稣。”

呼求主就是将主接受进来。林前十五章四十五节下半是非常重要的经文,这节告诉我们:“末后的亚当成了赐生命的灵。”希腊文的“灵”是pneuma,纽玛,这字指气。所以,这节可译:“末后的亚当成了赐生命的气。”今天基督就是气,空气,那灵,赐生命的“纽玛”,所以我们能够将祂吸入。有分于基督并享受祂的路,就是呼求祂。因祂是气,呼求祂就是将祂这气吸入我们里面。

每当我们觉得孤单,就该呼求主;我们立刻会感觉到主与我们同在。我们越呼求祂,祂就越与我们同在,我们也越享受祂的同在。这是因主就是气。我们借着呼求主而深呼吸时,里面就有舒爽的感觉。呼求“哦,主耶稣”是舒爽的,在属灵上有享受的,因我们呼求主,就将祂吸入。祂是气;祂是空气;祂是赐生命的灵。

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我们如何才能有生命的长大而为着建造?

答:

我们都该像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶。然后靠着这奶,我们就会长大以致得救。这个得救乃是变化,而变化就是建造。靠着神话语中滋养的奶,而从基督得喂养,不仅是为着生命长大,也是为着建造。长大乃是为着建造。

我们可用木化石作变化的例证。在亚利桑那州有个称为化石森林的地方,那地区有许多木化石。木化石是已变成石头的木头。水长期流过并流经木头。借着这水流,木头的本质就变成石头。一面,木头的元素被带走;另一面,石头的元素被带进来顶替木头的元素。这样,木头就成为石头。

我们经历变化,原则也是一样。我们若切慕话奶,这奶就会像活水的流,在我们里面涌流。我们留在这流中,水流就会带走我们天然的本质,并以属天、神圣的矿物质顶替。这些矿物质事实上就是基督。渐渐地,过了一段时间,我们就会被变化或“石化”;那时我们就会成为宝石。

我们若要被变化,就需要每天来到是奶的主跟前。我们已指出,来到基督这活石跟前的路,就是喝纯净的话奶。这就是说,我们借着喝基督来到祂跟前。我们天天喝话奶,就会被变化。

变化无法在一夜之间发生。亚利桑那州的木化石,需要很长的时间从木头变成石头。木化石若会说话,它可能说,“我花很长的时间在水流中,从仅仅木头变化成为木化石。”我在主里五十多年了,我能见证变化需要时间。我向你保证,你无法在几个月甚或几年之内被变化。

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持定元首有什么条件呢?

答:

持定元首,就是承认只有基督是头,就是绝对顺服基督的权柄。我们要持定祂作我们的元首。神不是要你注意坐在你旁边的那人就好了,神是要你持定元首,神是要你和主有正当的关系。你和主有正当的关系,你和别的肢体也就有正当的关系了。你若能持定元首,就什么都好了;你若能服在元首之下,你和弟兄姊妹的事就容易解决了。你和主没有问题,你就和任何的弟兄姊妹都没有问题了。你身体的生活能不能活得成功,就要看你和主的关系如何。你和主的关系如果好,你和任何人的关系就都好。

这并不是说基督徒彼此没有交通,这乃是说基督徒彼此的交通还是根据于和基督的关系。因着住在我里面的基督,和住在你里面的基督,和住在他里面的基督是分不开的,所以我们彼此之间需要交通。住在我们里面的基督,不是零碎的,乃是一个。基督在你里面,基督也在我里面,这位基督就是我们交通的根据。

持定元首有什么条件呢?要持定元首,一面要让十字架深深对付肉体,深深对付天然的生命,另一面要学习跟随灵而行,然后才有完全的身体的交通。如果十字架没有对付天然的生命,就不能活出身体的生命来。在启示录里说到有一班人,是羔羊无论往那里去,他们都跟随祂。(十四4。)我们能不能说,羔羊无论往那里去,我们都跟随祂呢?十字架是交通的工具,十字架把我们的肉体对付了,把我们的自己打碎了,就无论羔羊往那里去,都能跟随祂。我们在主面前如果没有拦阻,我们在身体里就也没有拦阻。我们和头的关系是正常的,我们和身体的关系就也正常。比方,左手受了伤,是头叫右手去帮助它,不是右手直接动。肢体彼此之间的关系,必定先通过头。你如果持定元首,你去帮助一个弟兄,乃是为着主,不是因着人情。你什么时候光是想到别人如何如何对不起你,就是因为你没有持定元首。如果你持定元首,你就无论帮助什么人,你都是为着主而帮助他的。你和主的关系好,你和弟兄姊妹的关系就好。你如果持定元首,你就不能和任何人有直接特别的关系,你就不能和任何几个人有特别的情感。

今天神有一个目的,就是要祂的儿女在地上活出身体的生命。要显出身体的生命,就得持定元首。弟兄姊妹,你是不是一个持定元首的基督徒呢?但愿神施恩给我们。

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过神人的生活有何重要的意义?

答:

从今天起,我们的实行应当是过神人的生活,认识基督复活的大能,接受祂的十字架,像祂一样天天接受祂的十字架,被钉死,被模成祂的死,而活另一位的生命。(腓三10,一21,加二20。)我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切,都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂,所以我们生活的每一时刻、每一部分,都应该留在祂的钉十字架里,模成祂死的模型。这样,我们就自然而然地活祂,以祂作复活。(约十一25。)这就是神人的生活。

最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活,都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活,也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活,就像耶稣基督在地上三十三年半的生活,要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里,这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里,这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里,我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的,一切都是属天的,一切都是神圣的,乃是神性调着人性的。

我们过这样神人的生活,就会拯救人,造就人,也会建立地方召会,甚至到一个地步,把基督的身体建造起来。我们如果实行我们所听见的,自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。

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我们如何有在那灵引导之下的日常生活?

答:

主的引导不是为着外面的事务或活动;主的引导完全是为着我们的生活。我们必须这样生活。你若接受这种领会,你的整个生活会有革命性的改变。我的意思不是说,我们不该预备学费,没有工作计划,没有企业策略。但基本的原则乃是:我们应该一直活在那灵的引导之下。我们的预备和计划必须在那灵的引导之下,因为我们是一直活在那灵引导之下的人。我们的目标不是成名或富有。我们的目标只是活基督,为着作神永远旨意的召会。因为我们需要活在这地上,所以需要一种生活。我们需要为着教育、儿女、工作、和事业有某种安排和计划。但我们不该以属世的路来作这些。我们的计划、安排、和日常生活的每一部分,都必须在那灵的引导之下。

身为主的儿女,我们必须爱他,与祂是一。我们必须活主耶稣,并将我们的心放在主的权益上。我们必须告诉主:“主,在全地上我没有别的爱好。我独一的爱好和渴望是你。我爱你,因为你爱我。我愿意活你。我愿意活在你每时每刻即时的引导之下。”这是很基本的。亲爱的圣徒们,你若没有作这个基本的决定,就绝不会有主的引导。你必须作这个基本的决定。你必须告诉主:“主,感谢你拣选我、预定我、呼召我、拯救我、重生我、带领我直到今日、保守我。主,感谢你,借着你的怜悯和恩典,我爱你。除你以外,我没有别的爱好,别的渴望。我只愿活你,活在你时刻的引导之下。”亲爱的圣徒们,这是再基本不过了!如果你没有作这个基本的决定,就不需要谈引导。你不在受主引导的地位上。你必须作这个决定。

作了这样的决定之后,你必须简单地跟随主,尽你的责任。身为青少年,你需要跟随主,在父母的照顾之下读书。主自然会为你预备学校,父母会为你作一些事。你只要活在主的引导之下。主会一步一步地引导你完成教育。同样的,主也会逐渐地带领你进入婚姻。主会引导你找到工作。主会引导你在交易或事业中学得经验。这一切都在主的引导之下。

在这样的生活中,你尽自己的责任,却不信靠你为生活所尽的责任。那是你的责任,却不是你所信靠的。你的信心是在于天父。这是正确的路。学业、工作、事业、或婚姻对你不会是打岔。你简单地寻求主,活在祂的引导之下,尽你的责任。你的生活、安全、前途全在祂手中。这是正确的路。你若这样生活,就不需要在某一特别时刻,为某个特别的活动,寻求专特的引导。因为你活在祂时刻的引导之下,你会一直很清楚该如何往前。

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什么是祭坛和帐棚的生活?

答:

基督徒的生活,是一种祭坛和帐棚的生活。祭坛是向着神的,帐棚是向着世界的。神对于祂儿女们的要求,就是要他们在神的面前有祭坛,在地上有帐棚。有祭坛,就必定寄居在帐棚里;有帐棚,就必定还要回到祭坛去。祭坛和帐棚是连在一起的,是人没有方法分开。

祭坛是根据于神的显现,没有神的显现,就没有祭坛。奉献不是由于人的劝勉,不是由于人的催促,乃是由于神的显现。只有看见神的人,他才真是奉献的人。生命的转机是因为我们看见了神。遇见神的结局,就是叫你完全掉一个头,你不能再继续走你从前的路。

神向亚伯拉罕显现,亚伯拉罕就筑了一座坛。这里的坛不是献赎罪祭的坛,这里的坛乃是献燔祭的坛。赎罪祭是为着我自己赎罪,燔祭是将我自己奉献给神。燔祭放在坛上作什么用呢?是要把它完全烧了。人以为奉献给神就是为神作这个作那个,但是神的要求乃是焚烧。神不是要我们的工作,神乃是要我们这个人,要我们把整个人都献上,为着祂烧了。祭坛的意思不是作工,乃是为神活着;祭坛的意思不是忙碌,乃是为神活着。

祭坛的结局,是引到帐棚去。帐棚的意思是流动的,是不扎根的。神要借着祭坛来对付你自己,神要借着帐棚来对付属乎你的东西。这是一个原则,就是你所有的东西都得放在祭坛上,但是还有余剩的东西,是留下给你用的,那一个东西并不是你所的,乃是在帐棚里的。

我们要记得,我们有两种生活,一种是在神面前的生活,一种是在世界里的生活。在神的面前,我们所有的的确都在祭坛上;但是,在世界里活着,许多物质的东西还是需要的。我可以用这些东西,但不能被这些东西摸着。这些东西可以在我手里,也可以不在我手里;可以加添,也可以减少。这就是帐棚的生活。

求神赐恩给我们,叫我们在祂面前看见奉献的紧要,叫我们活出祭坛和帐棚的生活。

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两种生活的原则是什么?

答:

神的话是告诉我们,吃分别善恶树的必定死,吃生命树的必定活。神也给我们看见,凡人借着分别善恶树来活着的,要失去他的地位;人如果要在神面前一直继续活着,他就必须知道什么叫作吃生命树的果子。这两棵树所代表的两个生活的原则。人作基督徒之后,有的人是凭着是非来活着,有的人是凭着生命来活着。

什么叫作跟从是非的原则?我们行事为人,我们在那里问一个问题,就是有一件事,我这样作,到底对不对?是不是?我这样作,到底是善的,或者是恶的?但是,神的话是这样说,“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创二17。)达到极点,还不过是分别善和恶;达到极点,还不过是挑选拒绝——拒绝恶的,挑选善的。

你作一件事,你里面有生命,生命觉得爬起来,生命对你说话,里面觉得对,里面有生命,里面有力量,里面有膏油,你知道说有生命。许多的事,凭着人的眼光来看是对的,凭着人的眼光来看是是的,是善的;但是,顶希奇,里面那一个生命不响应,里面那一个生命冷下去,里面那一个生命萎下去。

请你记得,神的话告诉我们,我们基督徒的生活是凭着里面的生命,不是凭着外面的是非。世界的人,没有得救的人,他们生活的原则达到极点的时候,不过是是非;如果你,如果我,生活的原则也不过是是非,就我们和世界的人一样了。

今天基督徒生活的标准,是在基督身上,就是在住在我们里面的基督身上。所以问题不是我是与不是,乃是我里面的生命给不给我过去。

今天有许多难处的发生,有许多事情作不好,都是因我们只有是非的标准,没有生命的标准。如果有生命的标准,许多事情就都解决了。

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何为四个管治信徒行为的原则以及如何应用?

答:

在新约中,救恩是基于信的原则,与律法无关。我们得救是借着信,不是借着守律法。然而我们得救之后,必须过一种生活,其道德标准比旧律法的标准更高。我们不该以为,因为神不照着律法的原则,而照着信的原则对待我们,我们就不必在意律法道德的诫命。相反的,我们得救之后,我们的道德标准应该远远高过律法的要求。

林前六章十二节及十章二十三、三十一节,给我们规律新约信徒行为的四个基本原则。第一,信徒凡事都可行,但所行的必须是有益处的。必须是有益处的,意思就是,这些事不招致任何损失。第二,信徒必须不受任何事的辖制、控制,或被置于任何事的权柄之下。第三,凡信徒所作的事必须建造别人。第四,信徒无论作什么,都要为荣耀神而行。否则,没有一事是许可的或可接受的。某件事若没有通过这四个原则的试验,我们就不该去作。

我们在基督里的信徒是自由的,因为我们不在律法之下。不过,我们仍然需要被这四个管治的原则所规律。对于任何一件事,我们都要考虑是否有益处,是否辖制我们,是否建造别人,是否荣耀神。我们可能发现,在实行上很难照着这些原则而活;这就是我们需要经过过程之三一神分赐的原因。照着这些原则而活,乃是走那引到生命的窄路。(太七14。)要走这条窄路,我们需要基督。所以,我们需要将基督应用到每一种景况里。因着我们很难脱离我们的习惯,所以我们需要三一神,也需要祂的分赐。

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什么是在里面作基督徒和外面作基督徒?

答:

基督徒是里面作的,基督徒是里面有了主的生命。主耶稣自己说,“我来了,是要叫人得生命。”(约十10。)一个基督徒必定与生命发生关系,必定不是外面作的,乃是里面作的。

人得着启示,就在圣灵里接触了主耶稣,遇见了主耶稣。他与主耶稣有直接的关系,他自己与主碰了头。我们拿一件事来作比喻:有一次,有一个弟兄家里的电线坏了,很容易叫人触电,他一不小心,碰着那根电线,他的手立刻缩回,口里喊说,“麻呀!麻呀!”他有一个小儿子,看见他的手这样一碰一缩,也跑过去假装触了电,效法他父亲,把他的小手也装作一碰一缩的样子,并且口里也喊说,“麻呀!麻呀!”在这里我们知道,这个儿子是外面作的,是效法的,他父亲是真碰着电的,尝过这个味道是实在的。弟兄姊妹,外面效法的不是,实在尝过的才是。你自己必须碰见了基督,像这一个弟兄碰到了电一样。到底你今天认识不认识这一位拿撒勒人耶稣是神的儿子?不是别人怎么说,乃是你自己里面怎么说。

人接受主的话,就是接受主的生命。这一种在外面作的基督徒有一个特点,就是他们不领会主的话,不相信主的话,不接受主的话,不宝贵主的话。凡是神的儿女,对于神的话,对于圣经,都有一个基本的态度,就是相信圣经,尊重圣经,宝贵圣经。这一种对于圣经的态度,乃是一个基督徒最基本的,最起码的该有的态度。主的话像一块试金石,要分辨谁是真信祂的,谁是不信祂的,谁是里面作的,谁是外面作的。

有启示的基督徒,在里面作的基督徒,是经得起考验的。他们宝贵神的真理,他们也不怕任何试炼。

哦,弟兄姊妹,凡是外面作基督徒的人,都是经不起真理的考验,也都是经不起试炼的考验的。但愿每一个称为基督徒的人都能彻底解决这一个问题:到底你所认识的基督教是外面的呢,还是里面的?到底你这个基督徒是遗传的呢,是学得来的呢,或者是有启示的?到底你所认识的主耶稣是头脑的认识呢,或者是生命的,是启示的?到底你的基督教是出乎人的呢,还是出乎神的?末了,我们还要重复地说,外面作的不是,里面作的才是。

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基督徒用什么方法来知道神的旨意呢?

答:

我们所得着的生命,在我们里面有一个基本的要求,就是要我们照着神的旨意行。我们越遵行神的旨意,我们里面就越喜乐。我们越不按着自己的意思行,我们在神面前所走的路就越正直。我们一作基督徒之后,就要学习接受神的旨意,让神的旨意支配一切。一个人如果能柔软地服在神的旨意之下,就能少走许多冤枉路。

我们用什么方法来知道神的旨意呢?一个基督徒要知道神的旨意,必须注意三件事。如果这三件事能合得起来,就有相当地把握知道什么是神的旨意。这三件事是什么呢?(一)是环境的安排;(二)是里面的感觉,或者说圣灵的引导;(三)是圣经的教训。

我们一信主就得学习从环境中知道神的旨意。我们没有一件事是偶然遇见的,没有一个遭遇不是经主量过的。你的事业、你的环境、你的丈夫妻子、你的父母和儿女、你的亲戚和朋友,一切的一切,神都替你安排好了。天天临到你身上的事,都有神的安排在里面。所以我们要学习在环境中知道神的旨意。信主不久的人,也许还没有学会受圣灵的引导,还不大知道圣经的教训,但是至少能看见神的手在环境里。这是信徒最初步的功课。

圣灵的引导可以分作两类:第一类是里面的催促。第二类是里面的拦阻。神的灵会在你里面告诉你什么是祂的旨意,什么不是祂的旨意。如果你是一个有生命的人,只要你顺着这个生命行,你就会觉得对;你如果对这个生命有一点违背,有一点反抗,你就感觉里面难受,就失去了平安。所以,顺服生命是信徒该有的生活。

神的话是我们脚前的灯,是我们路上的光。(诗一一九105。)所以,我们要明白神的旨意,要知道神怎样引导我们走前面的路,就必须多读圣经,就必须仔仔细细地读圣经。我们总得在平日经常地、好好地读圣经,记忆圣经节,好让圣灵能在我们有需要的时候,用我们读过的经节对我们说话,给我们引导。

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基督徒该如何认识并经历主在我们身上所作的拆毁和组织工作?

答:

自从我们得救以后,主在我们身上就要作两方面的事:一面,主要拆毁我们已往的习惯、已往的品格、已往的性情。只有这样作,才能使基督的生命从我们身上自由地显露出来;如果不这样作,主的生命就受天然生命的拦阻。另一面,圣灵要在我们身上细细地造出一个新的性情来,造出一个新的品格来,带着一个新的生活和新的习惯。主不只要把旧的拆毁,并且还要把新的组织在我们身上;不只要有消极的拆毁,并且也要有积极的组织。

神知道我们到底需要拆毁多少,神也知道我们在什么地方特别强硬,什么地方过分厉害。也许我们有的地方是太快,也许有的地方是太慢,也许有的地方太轻浮,也许有的地方太拘谨;这,只有神知道,人不知道,连我们自己也不知道。只有神透彻地认识我们,只能让神来作。

罗马八章二十八节说,“万事都互相效力,叫爱神的人得益处。”“万”,在希腊文里的意思是一切所有的。万,不只是十万、百万,我们不知道它有多少数目。所有的事,一切的事,都是神在那里安排,为着要我们得益处。换句话说,神在那里作的时候,我们可能叫自己得益处,也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。那一个益处得着的早或迟,都在我们自己的态度如何。我们的态度如果对,就立刻能得着那个益处。我们如果是爱神的,那就一切出于神的都是使我们得益处的。

我们的心要爱神,也要学习认识神的手,服在神的手下。诗篇三十九篇九节说,“因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。”这是一个顺服神的态度。因为这事是神作的,是神许可临到我身上的,是为着我的益处,所以我就自然而然地服下来,默然不语。我不会说,为什么人家的遭遇是那样,而我的遭遇是这样。因为心里爱神,也认识这是神的手,所以就默然不语。这样,就能看见神在我们身上有拆毁和组织。

我们要在这里看见,一切我们所遭遇的事,在不知不觉中能造就我们。神借着各式各样的难处来拆毁我们,拆得相当厉害。但是,当我们胜过这些难处的时候,就在我们里面有了组织。换句话说,当难处来到我们身上的时候,几乎要叫我们倒下去,但是祂的恩典总要叫我们胜过这些难处,就在我们胜过的时候,叫我们里面有了组织。这样一次过一次地胜过去,就叫我们里面的组织一次过一次地增加。神一面使我们所遭遇的非常艰难,借着这一个艰难拆毁了我们;另一方面,当我们爬起来的时候,就使我们里面增加了一点组织。

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我们该如何抵挡撒但?

答:

彼前五章八至九节说,“务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人;你们要抵挡他,要在信上坚固。”神的话够清楚的给我们看见,抵挡撒但的方法在乎信。

神的儿子已经来到地上,祂已经显现了。祂在地上的时候,没有一次遇见魔鬼的工作而不破坏它的。我们还应该相信一件事,就是当主在地上显现的时候,祂不只消除魔鬼的作为,并且还给门徒权柄,叫他们在祂的名里去赶鬼。

我们必须分别魔鬼所有的,与我们所有的不同。魔鬼所有的是什么?是能力。我们所有的是什么?是权柄。撒但所有的就是能力;但是,主耶稣所给我们的权柄,能胜过撒但一切的能力。能力永远赶不上权柄。神将权柄交在我们手里,所以撒但必定失败。

主在十字架上的死,不只担当我们的罪,并且连整个旧造都包括在里面了,我们的旧人已经与祂同钉十字架了。虽然撒但能借着死掌权,但是他越借着死掌权就越糟,因为他只能掌权到人死为止。我们已经死了,罪不能再来咬我们了,撒但就不能再掌权了。

我们所以能抵挡撒但,就是因为我们的生命是复活的生命,与撒但无关。我们的生命,是出乎神的生命,是从死里出来的生命。撒但的能力只到死为止,他在我们身上至多只能作到死,但是我们的生命是从死里出来的。我们有一个生命是他所绝对不能摸的。我们是站在复活的地位上,回头来借着十字架夸胜。

主耶稣是复活了,坐在诸天界里,远超过撒但一切的能力;我们与祂一同复活,一同坐在诸天界里,也与祂一同远超过撒但一切的能力。

因为主耶稣已经完全得胜了,用不着我们再进攻了。十字架的得胜是完全的,没有什么再需要我们去进攻的了。所以,基督徒的争战,乃是为着免去失败,不是为着争取得胜。我们已经得胜,我们是从得胜出去争战,为要保守已有的得胜;我们不是从争战去争取得胜。我们是从得胜打出去,得胜是已经在我们手里的东西。

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基督徒如何才能有美满的家庭生活?

答:

我们需要一种救恩,能够应用到我们每日的景况中,特别是应用到我们的婚姻生活和家庭生活里。婚姻生活可比作监狱;我们的配偶是禁卒,我们的儿女是守卫。在这种景况中,我们需要实际、常时、经历上的救恩。

丈夫与妻子在一起时,很难留在灵里。他们很容易在心思、情感或意志里。弟兄很难作到的一件事,就是在妻子面前转到灵里。但弟兄们需要学习在与妻子的关系上照着灵而行。倘若一位弟兄的妻子善待他,他会很高兴。但如果妻子对他不和悦,也许就把他激怒了。他可能不转到灵里,却定意留在情感里。但无论妻子亲切或不亲切,我们都必须留在灵里。如果你的妻子责备你,你要留在灵里。如果她说你好,你也要留在灵里。你若留在灵里,就会在婚姻生活中照着灵而行。

妻子与丈夫在一起时,也需要学习在灵里。这甚至比丈夫与妻子同处时留在灵里还要难。许多姊妹除了丈夫以外,几乎与什么人同处都能在灵里。她们与丈夫在一起时,通常都在情感里,而不在灵里。我们需要主的怜悯和恩典,使我们在灵里与丈夫或妻子相处。我们必须承认,我们的婚姻生活多半没有照着基督。让我们仰望主赐给我们怜悯、恩典,使我们的婚姻生活照着灵。

一位弟兄与圣徒在一起时,也许很小心的在灵里,但与儿女在一起时却不然。事实上,我们与儿女相处,比与弟兄姊妹同处更需要操练在灵里。如果在家居的日常生活中,我们操练照着灵而生活、行动、为人,我们的生活就能照着基督,不照着人的传统或世上的蒙学。

我们的家庭生活是最暴露我们自己的地方。不要以为一位弟兄对召会中的圣徒和善、仁慈、彬彬有礼,他在家中就必也是如此。你若想要认识他,你一定要看他和妻子、儿女相处得如何。 哦,我们在婚姻生活和家庭生活中何等需要谦让宜人,使我们能建立起正当的召会生活!

我们需要完全受我们婚姻生活、家庭生活、和召会生活的约束。把我们绑在一起的联结是永久的。在真正的家庭生活和召会生活中,没有人是雇来的,也没有人可以被解雇。我们可以雇一个人来作我们的孩子,或者我们可以把一个儿女解雇么?当然不行。召会的每一分子都不是雇来的,也不能被解雇。照样,倘若主的仆人可以把同工解雇,他们就不是真在主里同工的。在主的工作里,没有雇用或解雇这回事。因此,我们在家庭生活、召会生活中、以及为主的权益同工的事上,都需要有谦让宜人。谦让宜人(腓四11)是不可少的,因为我们是永久地绑在一起了。

我要再次题醒你们,谦让宜人是一个包罗万有的美德。这项美德包含了解、智慧、忍耐、体谅、以及帮助并提供足够供应的能力。我们若都操练谦让宜人,我们就会有愉快的婚姻生活、美满的家庭生活、以及美妙的召会生活。

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基督徒如何才能有正确的婚姻生活?

答:

婚姻生活实际上就是召会生活的一部分。没有正确的婚姻生活,就很难有正确的召会生活。我们感谢主,借着正确的召会生活,我们的婚姻生活也能变得正确。何等奇妙!

妻子与丈夫之间的关系,乃是联于在灵里被充满。这是那些在灵里被充满,达到神一切丰满的人,日常生活的一面。因此,当我们说到妻子与丈夫之间的关系时,我们不该忽略在里面被充满。我们惟有在灵里被充满,才能有正确的婚姻生活。

作丈夫的,在你们的婚姻生活里,是你们顺从妻子多,还是她们顺从你们多?大多数作丈夫的,不得不回答说,他们顺从妻子,多过妻子顺从他们。你也许认为作丈夫的顺从妻子、作父母的顺从儿女是不对的。虽然这似乎有悖常理,但在实际上的确是如此。作丈夫的若不知道如何顺从妻子,他们就不会有和睦的婚姻生活。凡不会顺从妻子的丈夫,都不知道如何体恤妻子并爱妻子。作丈夫的要爱他的妻子,就必须体恤她,甚至顺从她。惟有顺从才能生发顺从。惟有顺从才能出代价在别人里面产生顺从。作丈夫的若从来没有顺从过妻子,就很难叫妻子顺从他。

保罗论到作妻子的要服从自己的丈夫,这话指明作妻子的有一个倾向,将自己的丈夫与别人的丈夫比较。作丈夫的对他们的妻子也可能如此。如果我们缺少恩典或不活在神的光中,我们也许会作这样的比较。这是撒但破坏婚姻生活的诡计。在订婚时,你也许认为,你所计划要嫁的人是最好的。但是嫁给他之后,你也许开始将他与别人比较。因此,保罗劝勉作妻子的,要服从自己的丈夫,不要作比较。

在婚姻生活中,妻子的责任是服从,丈夫的责任是爱。妻子的服从,加上丈夫的爱,就构成正确的婚姻生活,也表征正常的召会生活——召会服从基督,基督爱召会。

作丈夫的也应当借着顾惜自己的妻子,而爱自己的妻子,如同爱自己的身体一样。顾惜是以柔爱养育,并以亲切的照料维护,借柔细的温暖使人外面软化,好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体─召会─的作法。

有时候作妻子的像冰冷的小鸟。她们也许没有和丈夫吵嘴,甚至也没有生他们的气,却是冷冰冰的。她们也许用冰冷作武器征服丈夫。这时,作丈夫的就该柔细的温暖、软化他的妻子,如同母鸟以怀抱来温暖雏鸟一般。这就是顾惜。一个借着恩典并在爱中这样顾惜他妻子的弟兄,必定是个好丈夫。

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基督徒可以离婚吗?

答:

神创造人的时候,并不是同时创造出所有祂所需要的人来完成祂的定旨。如果神愿意同时创造好多人,祂确实能作得到;祂可以造出千千万万的人。然而,这不是神的办法;神乃是造出一对夫妇,并嘱咐他们生养众多,遍满地面。照着神的命定,人类必须借着婚姻繁衍。因此,婚姻的重要性仅次于神的创造。

我们绝不可藐视婚姻。希伯来十三章四节说,“婚姻当在众人中间受尊重。”婚姻是圣别的,我们都当尊重。

我们要看见,婚姻是该受尊重的、是圣别的,因为婚姻是为着人类的繁衍,为着完成神的定旨而命定的。人若不受造,也不借婚姻繁衍,神的定旨就无法完成。我们需要从这个观点来看婚姻。我们若从这个角度来看婚姻,就会尊重婚姻。我们会看见,婚姻乃是为着人类的繁衍,以完成神永远的定旨。

我们在婚姻生活中,必须诚实、忠贞并纯洁。如果我们不诚实、忠贞并纯洁,我们就会厉害地得罪神。照圣经来看,神定罪淫乱与奸淫。希伯来十三章四节下半说,“因为淫乱和奸淫的人,神必审判。”在最得罪神的各项罪中,淫乱与奸淫仅次于拜偶像。因此,我们要在神面前合宜地顾到婚姻。我们需要看见,淫乱和奸淫破坏了人类正当的繁衍。因这缘故,神不许可离婚。

我们既然在进入神国的途中,所以在婚姻的事上,特别需要站立得稳。我们要看见,我们一旦结了婚,就不可离婚。

我们相信神是真实的,也相信祂的话-圣经-是真实的。因此,我们必须尊重神在圣经所说论到婚姻的话。我们若不合宜地处理我们的婚姻生活,那是一件严重的事。我们若不照着神来顾到我们的婚姻生活,就不能进入国度。不错,我们现今正在进国度的途中,然而我们在来世是否能真正地进入国度,尚不得而知。照马可十章来看,我们能否在来世进入国度,首先要看我们如何处理自己的婚姻生活。

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作父母的要如何才能正确照管自己的儿女呢?

答:

保罗在〔以弗所六章〕四节……对作父亲的说,“作父亲的,不要惹你们儿女的气,只要用主的管教和警戒养育他们。”惹气会挑动儿女的肉体,而伤害他们。父母生儿女的气总是有害的。为这缘故,我劝作父母的在对付儿女时不要发脾气。不惹儿女的气,需要作父亲的对付自己的怒气,把怒气留在十字架上。如此,才能给儿女合宜的管教。我们要保守自己不发脾气,惟一的路就是留在十字架上。在对付你儿女的过错或过失时,你必须首先上十字架并留在那里,否则你会发脾气,这样发脾气会惹儿女的气。

作父亲的不要惹儿女的气,反倒要用主的管教和警戒养育他们。养育儿女,意思是借着保养来栽培他们,抚育他们。抚育儿女需要父母给他们有关为人生活、家庭生活、和社会生活所需的指导。这里警戒一辞包括教导。保罗可能是指旧约的要求:作父母的,该用神的话教导他们的儿女。(申六6~7。)这意思是说,我们要教导我们的儿女认识圣经。在这教导之外,我们有时也必须管教他们、惩治他们。父母学习用主的管教和警戒养育儿女,是十分紧要的。

我们作父母的,对我们的儿女必须尽我们的责任。这意思是说,我们不该只教导他们,也该立榜样给他们跟从。正如主耶稣为门徒的缘故圣别自己,(约十七19,)父母也该为儿女的缘故圣别自己。没有儿女的人,也许有自由作一些事,譬如早上很晚才起床。但是那些有儿女的,就没有自由这么作。为着孩子的缘故,他们必须受约束。孩子总是模仿父母。所以,父母有责任设立高的标准、以及正确的模型和榜样,给儿女们跟从。

然而,不管父母立了多好的榜样,儿女将来如何发展,乃是在于神的怜悯。一面,父母必须维持高的标准,然而另一面,他们需要信靠主。我们天天都该告诉祂:“主,这些儿女不是我的,他们是你的产业,只是让我照管一段时间。主,我为他们作的,不过是尽我的责任。主啊,他们要变成什么样子,完全在于你的怜悯。”

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作儿女的该如何处理与父母的关系?

答:

以弗所六章一节说,“作儿女的,要在主里顺从你们的父母,因为这是正当的。”使徒在劝勉儿女和父母时,先说到儿女,因为难处多是出在儿女身上。

按原文,保罗在这节里不仅是说作儿女的,更是说到“那作儿女的”。保罗在儿女一辞之前用了指定冠词“那”,指明信徒的儿女不是普通的;他们与世人的儿女有别。所以,这些特别的儿女,就是在信徒家中作儿女的,受劝勉要在主里顺从他们的父母。

保罗在二至三节继续说,“‘要孝敬父母,使你亨通,在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”这不只是第一条带应许的诫命,也是第一条关于人与人之关系的诫命。(出二十12。)三节所题的应许,乃是作儿女的可以亨通,并且在世长寿。应许的头一部分与物质祝福上的兴隆有关,也指活在平安的光景里。第二部分是长寿。按照这诫命,亨通和长寿是神给尊敬父母之人今世的祝福。

孝敬,直译,尊敬。尊敬与顺从不同。顺从指行为,尊敬指态度。儿女可能顺从父母,却不尊敬父母。要尊敬父母,需要一种尊敬的态度,尊敬的灵。作儿女的,都需要学习顺从父母,同时也尊敬他们。

我们若要在世上活得长久,就需要孝敬父母。那些不孝敬父母的人,乃是慢性自杀。实际上他们在缩短自己在世上的生命。你若希望延长年日,得享福乐,就要学习顺从父母,同时也孝敬他们。在圣经里这是惟一得享长寿的条件。谁想要活得长久,就需要履行这个条件。

让我们再以孝敬父母为例。圣经的确教训我们要孝敬父母;孔子也是这样教训。但是照着孔子的教训和照着圣经的教训而孝敬父母,其间的差别就在于前者没有基督的味道,而后者有基督的味道和神圣特质的彰显。我们孝敬父母时,应当有基督的香气。这是神借着人性美德的彰显。一个年轻人倘若凭着被充满而成为神一切丰满的灵来孝敬父母,在这美德里就会有神圣的特质。这是神在人性里的彰显。

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基督徒该如何理财?

答:

基督徒理财的方法,和不信的人理财的方法完全不一样。基督徒理财的方法乃是给。不信的人理财的方法,乃是积蓄。今天我们要题起的问题,乃是基督徒应该如何活在地上,才会永远不缺少?神应许我们活在地上不缺少。天上的飞鸟没有缺少粮食,地上的百合花没有缺少美衣,神的儿女也不会缺少衣食。神的儿女如果有缺乏,定规有缘故,有毛病。所有在收入上有困难的弟兄姊妹,都是因为没有按着神的原则来理财。

基督徒理财的方法,不是把钱握在手里。你越握,钱越死。你越握,钱越没有,就像水一样化了。你越给,钱越多。如果神的儿女都学习给,神到处要行神迹。钱握在手里,总是叫神的儿女都变作贫穷的人。凡是一直把钱拿在手里,不能给出去的,神不能信托他。你越会给,神越给你。

请读林后九章六节:“少种的少收,多种的多收。”这也是圣经里所说理财的原则。基督徒送钱给人,是拿出去种,不是拿出去丢。不是多丢多收,少丢少收。弟兄姊妹们,我们能不能愚昧到一个地步,没有种的地方想收割?有那么多困难的弟兄,有那么多困难的姊妹,你为什么不种钱在他身上,让你到一个时候能够收成?

人以为手里越多越好。但是拿在手里的,是贫穷的基本的原因。我奉献给神,就变作祝福的基本原因。那另外的一担,在我的手里,就变作我咒诅;在神的仓库里,就变作我的祝福。以色列人的原则,就是在这里。如果你把该奉献给神的留在家里,自然你就看见贫穷。你把它留着,反而是贫穷。

腓立比四章十九节,是一节很特别的圣经。哥林多的人是舍不得钱的人,腓立比的人是很舍得钱的。保罗是一次一次的受腓立比人的供给。但是,保罗对腓立比的人说,我的神必供给你们一切的需要,我的神要照着基督的丰富,照着基督荣耀的丰富,来供给你们的需要。你们觉得腓立比四章的特别么?他特别地说,“我的神必定供给你们的需用。”收钱之人的神,接受馈送之人的神,要供给这些馈送之人的需用 。

这是相当清楚的。腓立比的人一直顾念保罗的需要,保罗的神就会供给他们的需用。本来给人吃一次都不够,但是他拿出去,他反而得着养活。这一个,是基督徒理财的方法。

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青年弟兄姊妹对接受教育该有什么样的态度?

答:

青年人所需要的第一样是神,第二样是教育,这点可能使你惊讶。根据我对人生的经历,教育仅次于神。

许多青年弟兄姊妹不平衡,他们说,“我们是在主的恢复里,我们盼望主快回来。祂可能在两年内就回来,我们何必为了读完高中,准备进大学忧虑?我们应该花时间祷读,并且与其他的弟兄姊妹交通。主既快来,我们何必浪费时间读书、求学?”如果这是你的态度,主可能延迟祂的回来,直到你学会了读书。实际上你不仅该立志读完高中,还该大学毕业,甚至获得博士学位。我知道年轻人心中的故事。很多姊妹以为高中毕业就够了,或者最多读完专科。她们会说,“我们姊妹们不会当长老,我们何必浪费时间在学校里?学会打字,一个月赚六百美元不是够好么?让我们享受轻松的基督徒生活,喜乐的召会生活。”姊妹们,你们必须放弃这种观念。不管你多么爱主,你若持有这种观念,你对主绝不会很有用处。花在读书上的时间,没有一点是浪费的。你们是年轻人,必须利用时间求学。虽然主可能在几年内回来,但你还需要读书,学习“推罗”技能。你若在二十三岁以下,你的时间必须用于求学。你应当在二十二或二十三岁读完大学课程。这不是在主恢复里召会的规条,这是我的教导。从今以后,青年弟兄姊妹到我面前,我要问他们在学校里读到什么程度。如果有人二十二岁了,说他高中还没有毕业,我不愿意浪费时间和他谈话。这样的人,在学校里落后了四年,可能很迟钝,无法懂得我关于圣经的交通。但若有弟兄告诉我他刚读完研究所第一年,我会很高兴和他谈到圣经的深奥。

虽然你应该尽力得到较高的学位,但你得到以后,必须准备好断绝属世的关系。你不必把毕业证书烧掉,(为着事业,你需要这个,)却要在里面说,“我的‘推罗’父亲死了。我毕业那天就是他埋葬的日子。”你劳苦多年得了学位之后,必须把‘推罗’父亲放在棺材里,把他埋葬了。……这父亲若不死,他会把我们捆在世界里,我们的教育会成为最坚固的绳索。在我尽职事的这些年,我知道受过高等教育的人,除非断绝这种属世的关系,就不能明白圣经。以你的教育自傲,会拦阻你认识圣经。无论你受过多高的教育,你都必须谦卑地告诉主,你是一个受教的小孩,在你全人里面是彻底倒空的。你应该能说,“主,我虽然得了三个博士学位,但我一无所知,我不被所受的教育装满。在我的灵里、心思里、并我的全人里都是倒空的。”许多受过高等教育的专业人士,他们自满到顶点,因这缘故,甚至在他们得救以后,也无法从神的话领受什么。他们的骄傲霸占了他们。我们需要断绝与“推罗”父亲的关系,像个无所知的小孩一样。我们虽然有知识,却不因知识骄傲,也不被知识充满,反而是倒空的。若是这样,我们就能明白圣经。

我们需要一些有博士学位的弟兄姊妹。有一些希伯来文或希腊文的圣经博士,会非常有益处。有一些太空科学和核子物理学博士,也很有帮助。召会不应该贫穷,或者在低水平上,召会应该有地上最高级的人。青年人,这必须成为你们的负担。

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青年弟兄姊妹该如何选择配偶?

答:

在神创造人的时候,在神的眼中,亚当的半个人,夏娃是另外半个人;两个半人合起来,才是一个完整的人。所以人在世界上,除了神给恩赐守童身的以外,其余的人都得结婚。

要知道,婚姻,在基督徒是跳得进去,跳不出来的。世界上的人跳得进去,也跳得出来。我们是不能跳出来的。所以,在没有跳进去之先,必须好好地考虑过。

雅各娶拉结,总比雅各娶利亚容易成功。所以,我们绝不轻视天然的吸引。并不是说,他是一个弟兄就行,或者她是一个姊妹就行。你和别人彼此作弟兄,作姊妹,没有吸引的问题在里面。你如果要叫两个人结婚,就不能一点不顾到婚姻构成的成分。请记得,在婚姻的构成里,必须有这一个吸引的成分。

第二点,必须注意到身体的健康。大的爱能够越过身体的软弱,这是事实。可是另一面我们要注意,在普通的情形之下,不可能每一个人有大的爱。在普通的情形之下,身体的软弱会伤害婚姻的成功。有一边身体的毛病一多,另一边的牺牲太大,就自然而然会叫这一个婚姻失败。

一个人的婚姻要对,不只是要有天然的吸引而已,还必须有性情的接近,性情的相合,或者说兴趣的相合,喜好的相合。如果在一个婚姻里面,性情上不相合,或者兴趣上不相合,这个家庭迟早要没有平安,双方都相当痛苦。初信的弟兄必须看见,天然的吸引不过是暂时的,性情的相合才是长久的。

婚姻最高的成功,不只身体上有吸引,性情上有相同,能相投,并且在属灵上有一样的目的。这就是说,你要事奉神,我也要事奉神。你是将自己完全交给主,我也是将自己完全交给主。你为着神活,无论是大事,小事,你都为着主,我也都为着主。这就是说要有奉献。这比品格的可佩服更紧要。若是有了这一个,这一个婚姻就有了一个很结实的根基。你就看见说,在这婚姻里面,两个人在神面前有了一个厉害相同的地方。

在一个家庭里面,如果夫妻都是完全把自己奉献给主,同心合意地为着事奉主,这一个婚姻成功的成分就非常高。就是双方在天然方面有一点不同,吸引方面有一点退落这些事还不会有拦阻,这一个家庭仍旧能够很好。

关于择配的条件,可以分作身体的部分,或者外面的部分;心理、性情的部分;和灵的部分。这些部分我们都得注意。一个人性情得注意,一个人的灵性得注意,一个人的天然得注意,这三方面都必须摆在正当的地位上。我们必须看见这些事,一步一步地在那里考虑。

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基督徒该如何拣选职业?

答:

基督徒的职业,是一件大事。职业如果选错了,前面的路就走不好。所以基督徒必须注意到职业的拣选。

当神创造人的时候,神就替人安排了职业。神所分派给亚当和夏娃作的事,乃是修理看守。所以,职业乃是人类没犯罪之前就有的。亚当和夏娃当初的职业就像园丁一样,在那里看守修理神所造的伊甸园。

主的门徒或者是作农夫,或者是作牧人,或者是作匠人,或者是打鱼,或者是加工的制造。如果再要增加一个职业,至多可以加上作工的人。(不是指着作属灵工作的人。)因为新约有话说,工人得工价是应该的。工人,就是劳力的人,卖力的人。用劳力来得着工价,这也是圣经所许可的职业。

在圣经里,神替人安排了这么多的职业,我们可以找出一个基本的原则,就是说,人所得着的,人所接受的,乃是来自于天然。或者人把他的时间,把他的力气拿出去,来得着工价。这些是圣经里所题到职业的原则。

再像人替作工,作匠人,作医生,又是另外一个原则。我用我的工夫来卖钱,来得工价。虽然这不是从天然里去取得,也不是加工去制造,但是我花了那么多的工夫,出了那么多的代价,作了那么多的事,所以我有了那么多的收入。作工的得工价,也是神所许可的事。

你作了工去卖钱,这是神祝福的。你买进又卖出,心里只有一个盼望要赚钱,这不只从基督徒看是最低的职业,就是从外邦人看也是最低的职业。

牧羊的人,种地的人,是生产的人。作买卖的人,是另外一种人。又有一种人,是夹在两者中间的,就是作工的人。像医生,教师,他们是把他们的工夫拿出来。这在圣经里,也是一种好的职业。他们虽然不生产,但是他们无所取于人。他们不从天然里有所得,也不从人身上有所得。他乃是用他自己的时间,用他自己的体力,用他自己的脑力,去换取他所该得着的养生之物。作工的得工价,是应该的。这也是神在圣经里所喜欢的职业。最高的职业是生产的职业,其次是作工,花脑力或花体力来得着酬报。

作工的人,是卖力的,不管脑力也好,体力也好;我花我的时间,我花我的气力,我得我所该得的,我不会叫人变作更贫穷。你付给我这么多钱,我给你作这么多工,两个能够抵消,这是神所许可的职业。

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基督徒如何处理朋友的关系?

答:

圣经为什么对于朋友的问题不注意?因为在圣经里,是注重弟兄姊妹的关系,是注意在主里面作弟兄、作姊妹的关系。这一个是最基本,是最主要的。所以圣经注意这一个,而不注意朋友的问题。

人一信了主,头几个礼拜,就得解决朋友的问题。所有的朋友,都得掉换一下。你得告诉所有的朋友说,我今天是怎么一回事。你虽然和他们还有相当的友情,但是,绝对没有那一种深的交情了。所有的朋友,全套都得换过。从今以后,要学习在召会中间作弟兄,把召会里的弟兄拿来代替已往的朋友。

我们不愿意作极端的事。我们一点不恨从前的朋友,一点不是不理不睬他们。不过我们今天是站在另外一个地位上和他们来往。要尽可能地把他们带到召会中来,一同作弟兄姊妹。不要在弟兄之外加上朋友,加上友情。有一件事我能够对你们说,一个信主的人,不信的朋友一多,这一个人定规失败。

朋友是一件很特别的事。朋友是一种的关系,那一种关系是不讲地位的。朋友乃是一种关系,是不讲形式的。……亚伯拉罕是神的朋友。人如果在那里是正经地作人,神如果也是在那里正经地作神,人和神根本不能作朋友。亚伯拉罕忘记了他自己的地位,神也把祂自己的地位摆在一边,亚伯拉罕就能和神作朋友。

主耶稣也能够和罪人作朋友。如果主耶稣是正经地站在祂的地位上,就不能和罪人作朋友。祂是离开了那一个地位,才能作朋友。不然的话,只作救主,不作朋友。

我相信,乃是一个人在神面前相当久了,他在主里面相当深了,也许在召会里,他能看见有的弟兄是他的朋友。他能超越过那一个正经的地位。

有一天,你们年轻的人,也许可以到那一个地步。但是今天,你们还要站在召会里弟兄的地位。朋友这个东西,是召会里很高的地位。有一天,当你自己到达很高的时候,你能够和小孩子作朋友。那一天,你超过了他们,你能够高抬他们作朋友。在那一天没有到之先,在召会里所着重的是弟兄姊妹,在召会里所着重的不是朋友。

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基督徒该如何有正当的消遣?

答:

消遣是合乎圣经的,是合乎主的旨意的。我们第一要承认,人需要消遣。作基督徒的人,总不应该走极端的路。人是有消遣的需要。因为许多人事情相当忙,如果没有一点调剂,这样的人很容易生病,身体的健康很容易坍下去。所以,调剂乃是消遣的基本原因。

有的时候,你作一个工作太久了,感觉到累,可以换一个工作。本来都是劳心的作,现在劳力的作。你马上看见,你能够除去疲劳。我们没有世界上人的那一种消遣,我们只要更换我们的工作,已经能够除去我们的疲劳。这一件事在我们身上很可以有安排。因为消遣的原则就是为着调剂,你把工作更换一下,就已经有了调剂。

另外一面,在基督徒的生活里,也可以有一些正当的喜好。有的弟兄,也许喜欢拍几张照。有的弟兄,也许喜欢养一两只鸟。有的弟兄,也许喜欢种一点花。有的弟兄,也许喜欢画一两张图。这都是合法的,是在基督徒范围之内的。有的人或者喜欢一点音乐,写一点谱,弹弹琴。有的人或许喜欢写写字。这些都是合法的消遣。

但是,无论休息也好,或者换一件事来作也好,或者有一点喜好的事来作也好,你都必须拿得起来,放得下去。放不下去就有了病。例如你拍几张照,研究一点,你学一点,作一点都无所谓。我们所反对的是它影响你太厉害。必须要拿得起来,放得下去。凡是为着帮助自己有调剂,而不被扣住的这一类消遣,都是合法的。

我们是基督徒,所以我们所有的事都应该作人的榜样;就是在消遣的事情上,我们也不要作别人的绊脚石。我们活着是为主,同时也是为着弟兄。我们活着不是为自己。所以我们不能只顾到自己而不顾到别人。你不能在那里埋怨说,“他们为什么要看我?”请你记得,他们不看你,看谁?

我们必须看见,许多的事我们都可作,但是不一定都有益处,所以我们所有的行为必须谨慎,越谨慎越好。

有的地方认为不可以钓鱼,你就接受当地人的看法,避免这一点。我们的见证是基督,我们的见证不是钓鱼。我们把一切都牺牲了为着主,何只这一点消遣的事!我们不要因着消遣给当地的人有什么特别的感觉。无论什么地方,人认为错的,这一类的事不应该作。我们的程度总不该比外邦人低,特别在消遣的事情上。

消遣如果作得好,它不会把你拉下去。如果你在神面前守住消遣的原则,消遣反而会把你带上去,叫你的身体、思想,都摆在正当的地位上。

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如何跟初信者说到圣诞节?

答:

今天的圣诞节,是天主教把面酵加到关于基督之教训这细面里的另一例子。在古时,十二月二十五日是罗马人敬拜太阳神的日子。后来,由于康士坦丁大帝的利诱,许多罗马人成了假基督徒;但他们仍然想要继续记念太阳,只是在康士坦丁的影响之下,他们被迫要敬拜基督。所以,他们就用十二月二十五日来庆祝基督的出生。这就是圣诞节的由来。基督是真的,圣诞节是假的;基督是真理,圣诞节是异端和混杂。历世纪以来,有人写了一些书,如希斯录(A. Hislop)所着的《两个巴比伦》(The Two Babylons)等,来暴露罗马天主教的异端。

在一次家聚会中,初信的一家题议他们家跟圣徒交换圣诞礼物。圣徒听到这个题议,只是微笑,试着将谈话转向一首诗歌和一段主的话,以避开这个问题。一直到聚会结束,都没有再题起圣诞节。但几天以后,这家人与福音队一同去聚会,在路上其中一人又说到圣诞节的事。这一家在许多事上都对主有享受和经历,但圣徒有点担心,要如何跟他们分享到庆祝圣诞这件事,而不得罪他们。

你们跟初信者说话,绝不该忘记他们是婴孩,必须喂他们吃婴孩食物。当他们题出关于圣诞节的问题时,你们该利用圣诞节这题目来喂养他们。你们不该想要严厉地调整他们,因为这样并不是把他们当作婴孩看待。乳养的母亲不仅喂养自己的小孩。也借着与他们玩耍而顾惜他们。与他们玩耍就是顾惜他们。这样的顾惜使他们快乐。他们一旦得着顾惜,感到快乐,作母亲的就喂养他们。你们必须学习如何与初信者“玩耍”。你们与他们玩耍的目的乃是喂养他们;所以,你们不该太去想圣诞节这题目。

你们可以温柔、慈爱地说,“因为有基督,才有圣诞节。没有基督就没有圣诞假期。因着基督来作我们的救主,就开始了圣诞节的故事。虽然你可能有圣诞树,但你必须确定你得着了基督。”你们该把他们从圣诞节的虚假事物,逐渐转向基督的实际。你们将他们转向基督,说到基督,自然就将基督注射给他们。最后,借着这种柔细地交通,他们会因自己认识圣诞节的真实意义而感到高兴,这样他们很快地就会忘记交换圣诞礼物的事。你们该运用你们的忍耐和智慧,却不该忘记,你们的目标是把基督供应到初信者里面来喂养他们。

我得救那年,得知圣诞节是虚假的,就开始与任何持守圣诞节的人争辩。那是不对的。渐渐地,我学会与属灵的婴孩“玩耍”。我们都要学这个祕诀。西方世界里有庆祝圣诞节的难处;但在远东,特别在中国,却有一年三次传统节日的难处。青年信徒很难胜过这些节日和庆祝,但靠着主的帮助,我们应用我在这里所说的原则,就能帮助他们。

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信徒对政权该有何态度?

答:

信徒在对别人有最佳态度的事上,首先需要服从政权。罗马十三章一至七节很强地嘱咐我们这点。在十三章一节上半保罗说,“在上有权柄的,人人都当服从。”人天然的性格是背叛的,但变化过的性格是服从的。我们要服从政权,就需要某种程度的变化。所以,我们若服从神在政权中所设立的权柄,就指明我们已有某种程度的变化,因为我们天然的性格和个性原是背叛的。我们生来是背叛的,并且我们对权柄天然的反应就是背叛。服从权柄,需要借着经历经过过程之三一神的分赐,有从生命长大而来的变化。

新约清楚的教导,一切的权柄都是从神来的。人类的政权同其权柄,是神在挪亚的时代建立的。洪水之后,神给人权柄管治别人。(创九6。)邦国得以建立,乃是凭着人中间这种管治的权柄。所以,我们基督徒必须承认,权柄是从神来的,并且尊重权柄。

由于权柄是从神来的,信徒不该抗拒他们。抗拒掌权的是不好的。处罚会从掌权的临到你,或直接从神临到你。

信徒服从政权,应该把掌权的当作神的仆役,给他们上税并纳捐。一面,信徒是在美好的光景中,享受美好的国家同良好的政府;另一面,信徒要为此把掌权的当作神的仆役,给他们上税并纳捐。

所有的信徒都需要学习服从掌权的,尊敬他们并惧怕他们。惧怕那些当惧怕的,尊敬那些当尊敬的,也指明我们服从政权。

提多书三章一至八节保罗嘱咐圣徒,要与政权保持良好的关系。按照新约健康的教训,我们必须尊重政权。服从执政的,乃是承认神的权柄,尊重他对人的管理。预备行各样的善事,乃是为神活出见证。

我们与政权保持正确的关系,不是借着道德教训、哲学教导,或凭着我们天然的生命和能力,乃是借着经历经过过程之三一神的分赐。我们有属天、神圣并属灵的供应,使我们能服从政权。

最后,信徒要为主的缘故,照神的旨意服从政权。彼前二章十三至十五节说,“你们为主的缘故,要服从人一切的制度,或是有权位的君王,或是君王所差遣报应作恶者、称赞行善者的官长;因为神的旨意就是要你们行善,以笼住愚妄无知者的口。”彼得在这里告诉信徒,为着主的缘故,就是为着主的彰显和荣耀,(彼前二12,)我们应当照神的旨意服从人一切的制度。

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基督徒如何在话语上受操练?

答:

人的言语,是人生活中一个很大的部分,也是一个很要紧的部分;主耶稣对我们说,人心里所充满的,口里就说出来。(太十二34。)所以人的言语乃是表明他的心,乃是表明他心里有什么东西。人的行为不容易代表人,人的言语很容易代表人。许多时候,人的行为能够给人有错误的领会,错误的看法,错误的断案。但是,人的言语很容易代表人是如何,因为人的言语很不容易约束,很不容易管住。

人一被神拯救,一成了属乎神的人,第一个功课应当学的就是在神面前对付他自己的话。我要拒绝任何的谎言,我要拒绝任何不准确的话,我要拒绝任何加多减少的话,我要拒绝一切有意无意的谎言。一切的谎言都应该从神的儿女中除去。谎言如果还留着,在撒但那里就有一个把柄,叫他能够抓住你。

不是所有的事实都可说。这不是谎言不谎言的事。也许这是事实,的确是事实,但这不是我的果子。也许这是真的,但我不能说这话。不是说谎不说谎,乃是说是闲话不是闲话。话是真话,却是闲话。我刚才说过,我们说话要按着事实,但不是所有的事实都可以说,是闲话就不能说,就不必说。

我们要知道,基督徒所说的闲话,不只说一次,还要说第二次。今天糊里糊涂地说了,将来还有一次要说,要完全地背一次,句句供出来。当你第二次说的时候,要凭着你的话定你为义,也要凭着你的话定你有罪。

有一种的话,也是基督徒不能出口的,就是恶言。什么叫作恶言呢?就是辱骂的话,咒诅的话。一个神的儿女不能以恶报恶,以辱骂还辱骂。

神的儿女如果知道什么种的话是可以说的,什么种的话是不可以说的,自然他们也学习认识什么种的话是可以听的,什么种的话是不可以听的。

所以我们要学习听正经的话。有什么人在那里播弄是非,说不正当的话,你不只不要受他的引诱,并且要说,我不听。这样就能停止许多的罪,也能帮助许多的弟兄。

初信的弟兄姊妹,要在话语上受教训。说话受教训,听话也受教训。要在话语的事情上敬畏神。我告诉你们,这是一件大事,也是专一的一步,应当好好地走过去。这一件事不是很便宜的,是要花许多的工夫才能够有一个说准确话语的习惯。不准确的话是说谎。

诗篇一百四十一篇三节说,“耶和华阿,求你在我的口边设立守卫;求你把守我嘴唇的门户。”我们需要有这一个祷告。

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基督徒如何才能脱离脾气?

答:

到底一个人发脾气的病根在那里?有一个简单的答覆,所有的发脾气都和我们的己发生关系。人如果没有对付自己,而想对付发脾气,那是找错了地方。所有的人发脾气,都是因为他的自己。他的那一个己是他的病,脾气不是他的病。乃是因为人有了这一个己的缘故,所以人才有这一个脾气。人的自己如果在神的面前受了对付,自然而然他的脾气就过去。所以圣经里面注意己,不注意脾气。己的问题能解决,脾气的问题自然能解决。己的问题没有解决,发脾气的问题就自然不能解决。

脾气乃是从人的己里面出来的。无论是谁发了脾气,都是因为他这一个自己有某一方面没有受对付。可能有很多方面没有受对付,或者有一方面特别没有受对付。所以,发脾气的问题有没有解决,乃是看他的己在神的面前受的对付有多少。他的己受的对付越清楚,他脱离脾气也越清楚。他的己受的对付不清楚,他的脾气就老是在那里。我们不要愚昧地只去对付我们的脾气,我们要记得,己的问题比脾气还要深得多。己没有受对付,脾气永远对付不好。你如果不认识主的手,好像无知的骡马不认识主人的手,以为这是人,以为这是环境,你的眼睛一直看人,一直看环境,你不平的意念就起来,你焦急的心意就起来,你在那里抵挡,你在那里不服,你在那里就生气。一个人不对付自己,而一直想对付脾气,那是没有用的。要看见会发脾气的根是在自己身上。一个基督徒发脾气,凡是对于圣灵的管治、圣灵在环境上的安排不满意的表示。要学习接受圣灵的管治,学习把自己摆在一边,看见自己的没有用,就自然而然把脾气解决了。弟兄姊妹,要不发脾气,就得对付你这个己。你对于你的己蒙了光照,你就会脱离你的脾气。

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基督徒该如何正确地穿衣服?

答:

穿衣服是为着遮盖,不是为着显露。所有的衣服不是为着遮盖的,都是错的。衣服是为着遮盖的。

圣经里禁止男人穿女人的衣服,也禁止女人穿男人的衣服。(申二二5。)今天的趋势,是把男人衣服和女人衣服的区别取消,越过这一个区别越少。今天的世界这样的下去,男人的衣服和女人的衣服要一点区别都没有。所以,所有的弟兄姊妹对于这件事要注意,男人总不穿女人的衣服,女人总不穿男人的衣服。总是维持神所定规的区别,男人穿男人的衣服,女人穿女人的衣服。任何要混乱这一个衣服不同的地方,都是不荣耀神的。神的子民,神的儿女穿衣服,男女应该学习有正当的分别才可以。

一个基督徒,绝不应该穿一件衣服,给外教人说,你们基督徒也穿这样的衣服么?我们的标准不应该比外教人低。我们要学习有羞耻,我们要自守,我们要知道什么是正派的衣服。

姊妹们对于衣裳的问题,总要注意到正派。我们绝没有意思,保罗和彼得也没有意思说,一个姊妹穿衣服要马马虎虎、散散漫漫的,一点不讲究。我们是不应该注意那些美衣,注意那些贵价的衣服;另一面,姊妹们应该穿上正派的衣服。一个姊妹最好会安排衣服,能够用很普通的质料,很普通的价钱,而把它弄得很整齐。你们不应当好像一点不注意似的。

不过,我想有一件事要特别注意的,就是说,没有一个人可以穿一件衣服,叫人注意你的衣服,而不注意你的人。这不是基督徒所作的。穿衣服是帮助人来看我这一个人。你不能叫衣服夺去你的地位。我想,最怕的是一个人穿一件衣服,叫人注意他的衣服,而忘记了他的人。这是大大的错误。

还有一件事要特别的注意。我想,一个人穿衣服总应当和他自己的身分相称,不要穿得太坏,也不要穿得太好。请记得,穿得太坏,引起人的注意;穿得太好,也引起人注意。如果穿得太不好,叫人难受,这也有毛病。我们穿的衣服,要刚刚好能够与我的身分相称。人不觉得我太过,人不觉得我不及;这样的衣服我觉得是荣耀主的。

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基督徒该如何有正确的饮食?

答:

我们是因着相信主耶稣作救恩而得救的人,也是认识神关于基督是神的奥祕,以及召会是基督的奥祕这经纶的内容、实际的人,就该为着我们所吃的一切食物而感谢。相信并认识真理的人,有资格感谢着领受他们的食物。我们知道我们是为着神,并为着祂的定旨活在地上的。因此,我们领受祂为着我们养生所预备的一切,并为这一切感谢祂。

关于不可吃血,圣经从旧约到新约都是这样教训。从创世记九章,神对挪亚说话的时候,就说不应该吃动物的血。(4。)吃血是神所禁止的。利未记十七章十至十四节说得非常清楚,并且多次地说,任何禽兽的血,我们人都不能吃。神不许可祂的子民吃血。到了新约,当耶路撒冷第一次会议的时候,(徒十五,)碰到大的难处,就是关于律法的问题。雅各、彼得、保罗、巴拿巴,主的使徒们在那里共同的定规,说神的儿女们不应当遵守律法,但应当禁戒祭偶像的物和奸淫,也应当不吃血。在列祖的时代里,神对挪亚说不行;在律法的时代里,神借着摩西说不行;在恩典的时代里,神借着使徒们也说不行。在三个时代里都说不行。列祖的时代、律法的时代、恩典的时代,都禁止吃血。

关于祭偶像之物,林前八章是说不吃是更好。我们要领会说话的人的倾向。神的儿女对于偶像,要知道是虚空的,是算不得什么的,但怕有人因着我们跌倒,所以我们不吃祭偶像之物更好。我们不吃,不是因为有鬼,乃是因为怕弟兄跌倒。撒但在我们身上是没有能力的,偶像在我们身上是没有能力的,鬼来,我们不怕。可是,我们在神面前要学习顾到弟兄。我不吃,是因为怕绊倒我的弟兄。

我年轻时吃饭吃得不正确,常常紧张、忙碌,有时又吃得没有什么节制,结果很早就有胃病,并且三十岁不到就有很重的胃病。所以你们应当受警戒,不要吃得太紧张、太匆忙、太没有节制。其次,你们的饮食不要太重在口味,要重在营养。营养学你们要稍微知道一点,油、糖、盐、肉等食物的知识,你们也要学一点。第三,饮食要学习定量,不可或多或少。现在你们可能常常禁食;虽然这很好,但不要作得太没有规律,否则会把你们的胃弄坏了。第四,要尽可能定时。以现在你们作工的方式,恐怕吃饭的时间都不定时,特别是晚餐,可能有时不吃,或者等聚完了会再吃。这样作都不太合式;偶尔为之可以,长久下来胃一定出问题。

我们必须知道,身体的机制,任何一部分一被破坏,就很难回到原初的光景和状态。有的部分可以完全得医治,但还不能回复当初一模一样的情形。所以最好不要让身体的机制受到任何破坏;不要等破坏了才去医治,最好是保养顾惜。所以我特别题醒你们,在饮食的事上一定要注意。

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基督徒该如何过卫生的生活?

答:

首先要注重饮食,不要乱吃乱喝,肥肉、红肉绝对要禁口。不要说,我最喜欢蹄膀、肥肉,所以吃得多。不该吃的乱吃,那是慢性自杀。按我的经历,肉类当中,鱼肉最好,鸡肉其次,再来是羊肉、牛肉;最好不要吃猪肉,那是害处多于益处。圣经的话永远不会错,利未记禁止吃猪肉,因为那没有益处。再者,油炸的东西尽量不要吃。如果一定要吃,也尽可能把外皮剥掉,只吃里面的肉。有的人就是喜欢吃炸鸡皮,那是自折寿命。第三,甜的不要多吃。第四,口味太重的不要吃;咸的最不好。最好从年幼,就学习吃清淡的食物,时间一长就会成习惯。

再者,饮食要注意不可过量,也不可空腹。千万不要以为自己年轻,可以撑一撑,结果就会撑出病来。我很关心某位爱主的弟兄,他很忠心地为主劳苦,但是因为疲累过度,以致白血球过多,住院急救。当然,我相信主会医治他,大家也要为他祷告。我题出来乃是作众人的警戒,不要以为年轻,精力无穷,就轻易地过度使用。我们一定要记住,自己是有限的。

此外,水一定要喝得够,每天最少要喝十二大杯,千万不可少。水对我们是全身的冲刷;喝得多,全身就能一直被冲刷。

此外,每天最少要有半小时的运动,时间不能再少了。什么运动都可以,如练拳、慢跑、散步等,也不必按规矩,总归身体要动一动。平常吃过饭,也要花十分钟走走路;散步是最好的运动。我每天至少走动半小时以上;我一觉得不自在,就起身走走路,走十五分钟就舒畅了。

末了,为着身体的健康,千万不要和人起分争;分争、吵闹、生气所杀死的细胞,比你得伤风一次还多。所以要记得,什么事都不要生气,对任何人也不要生气,夫妻之间更不要生气。要靠主的恩典,接受这样的劝告,好能年日长久,在主手中为着更大的用处。

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基督徒该如何对待周遭的环境?

答:

神预先定了我们的定命,但如果没有使万有都为我们互相效力的神圣安排,这定命绝不能完成。我们的定命是要模成神长子的形像。我们还没有完全在神长子的形像里,但父神正在计划、模塑、并实施,使万有互相效力,叫我们得益处。赞美主!我们长大的时候,祂就在模塑。

我们都该受安慰。你若有好妻子,要为着你的好妻子赞美主。你若有难办的妻子,更要为着你难办的妻子赞美主。无论你有好妻子或难办的妻子,好丈夫或难办的丈夫,顺从的儿女或顽皮的儿女——无论你有什么,你都该受安慰。你该告诉主:“主,我会犯错,也犯了许多错,但你永不会错。甚至我的错也在你手中。你若不允许我犯错,你只要动动你的小指头,调度环境,我就不会犯错。一切都在你手中。”所以,我们都必须受安慰。

然而,不要属灵到走极端,祷告父给你苦难。不要祷告求苦难。反而你该祷告:“父,救我脱离试诱,救我脱离各种苦难,使我离开各种搅扰。”虽然你这样祷告,但有些艰难和患难仍会临到你。这些事临到的时候,不要埋怨,也不要受搅扰,乃要说,“父,为这事感谢你。父,若是可能,就把这杯从我撤去。然而,父,不要成就我的意思,只要成就你的意思。”这是正确的态度。绝不要祷告求苦难来临,乃要祷告求父使苦难离开你。然而,苦难来临时,不要失望;要接受苦难并继续祷告:“父,若是可能,就把这事撤去。保守我在你面前,离开一切为难和打岔。”一面我们必须这样祷告;另一面我们必须对父所赐给我们的一切喜乐,因为我们知道一切都在祂手中,临到我们是要叫我们模成祂长子的形像。这模成是预备叫我们得荣耀。

我们若说我们宝贵恩典却不宝贵患难,这就好像说我们爱神却不爱耶稣。然而,拒绝耶稣就是拒绝神。同样,拒绝患难就是拒绝恩典。为什么神成为肉体?因为祂要临到我们。神成为肉体就是祂恩典的眷临。当然我们都爱神这样的眷临。我们若爱祂的眷临,就必须爱祂的成为肉体。恩典与患难是一样的;患难是眷临我们之恩典的化身。虽然我们爱神的恩典,但我们也必须亲吻患难,就是恩典的化身,恩典甜美的眷临。

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神借着环境向我们说话,有何用意?

答:

一个环境摆在我们面前,是神要借着它对我们说话。环境里面藏着神要向我们说的话。这里所说的我们,是指着我们每一个人。我们绝对相信,每天的环境,对每一个基督徒都有话语。弟兄姊妹,你如果活在神的光中,你就看见,神为着祂在地上的路,就安排一个环境临到我们,神为着要在祂的儿女身上有所得着,就安排一个环境临到我们。

雅各一生有一个顶深的经历,就是那一次在毗努伊勒和神摔跤。那一次摔跤的结果,他的名字都改了。虽然他在毗努伊勒有了那么深的经历,但是,神要对他说话,还得兴起环境来对他说。在创世记三十四章,他的女儿出了事,他的儿子闯了祸,是当那一种环境兴起来的时候,在创世记三十五章里,神才对他说话。也许有人要说,在创世记三十五章,是神直接对雅各说话,那里是神借着环境来和他说话。不。你必须先读创世记三十四章。是神先把雅各摆在三十四章那个环境里,神才对雅各说三十五章里的话。神说,“起来,上伯特利去住在那里,要在那里筑一座坛给神,就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”弟兄姊妹,神在这里向雅各题起的是什么故事呢?是一个老的故事,这是多年前的故事。雅各因着他哥哥以扫要杀他,就逃到他母舅那里去,他走到了伯特利,因太阳落了,就在那里住宿,他枕着一块石头睡了。在梦中,神向他显现,他醒了以后,就许愿说,“神若与我同在,在我去的路上保守我,又给我食物吃,衣服穿,使我平平安安的回到我父亲的家,我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头,也必作神的家;凡你所赐给我的,我必将十分之一献给你。”(二八20~22。)他在神面前许了愿。

弟兄姊妹,雅各那时所遇见的环境,就是预备好让神向他说这几句话。雅各以为他什么都得着了,他可以在这里平安的过日子了,但神兴起环境来不让他平安住下去。神的意思是:当初你向我要的,我都给了你,那么你也应当还你当初所许的愿。神兴起了这样的环境,神借着这个环境向雅各说话了。雅各听见了这个声音,就再一次把他自己和他的家带到主面前,求主洁净他和他的家。

所以我们要想想看,在我们的环境里有没有神的声音呼召我们回到伯特利?你如果走到这里,所需要的都有了,你想安心住下去了,神能许你安心住下去么?你有了安息了,祂有安息么?你让祂得着你在伯特利的心愿了么?有好些弟兄姊妹,需要神借着环境叫他回到伯特利,就是回到当初那个心愿。如果你已经失去了那个当初的心愿,那么神就要安排一个环境,再一次打动你,叫你感觉不安,叫你里头有话语。我们不相信,神所安排的环境只叫我们受影响而没有话语。弟兄姊妹,连雅各这么一个属灵的人,神还得借着环境才把话语说进去,所以你千万不要以为你心里平安就是了。有的时候,你的感觉平安,恐怕是你自己骗自己。你说你心里平安,但你在这些日子中,有没有受主更多的校正?有没有受主更多的题醒?你让神得着了多少?你被神剥夺了多少?弟兄姊妹,你必须记得,环境中应该有主对你说的话语。我们要从环境中听见神的声音,回到伯特利,回到当初奉献的心愿,叫神得着满足。

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信徒为什么要受苦?

答:

圣经说到两个创造——旧造和新造。旧造之所以为旧,乃是因神圣性情没有住在其中。有神就有新。在上的耶路撒冷之所以被称为“新耶路撒冷”,是因它满了神。第一个创造虽然是神自己所产生的,神还要让其进入死亡,好使其在复活里显出,成为带有双重性情的创造,就是将神与人的性情结合。

虽然旧造是借着活神大能的手而得以存在,但神自己并没有住在其中。旧造是神所创造的,展示神的大能,但并不展示祂的同在。旧造如何能被变化成为新造?乃是借着神的进入。但祂的进入如何能得以确保?这里就有了主要的难处。旧的性情必须被破碎,好使祂有路。弟兄姊妹,你人生的每一件事都必须经过死的严厉试验,好为复活的神开路。你若仅仅认识活的神,你的认识就太客观了——神仍是神,你仍是你。你需要认识复活的神;只有借着死,祂才能为祂自己开出一条路,进入你的生命里面。

受苦的意义是什么?苦难所带给旧造的毁坏,使复活的神有机会,将祂自己分赐到祂的造物里,使他们经过死的过程,而在他们的构成里,带着神圣的元素从死里出来。在宇宙中,特别是在神的儿女身上,受苦的主要目的,乃是使神的性情借此得以作到人的性情里。“我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。”(林后四16。)借着外面销毁的过程,就有里面更新的过程发生,将新的构成成分加到我们的生命里。

亲爱的弟兄姊妹,借着艰难与压力,神圣的元素就作到我们这人的所是里,我们就不再是没有色泽的基督徒,乃是有属天的色彩分赐到我们的生命里,那是我们从前所缺少的。在宇宙中,苦难所带来其它的果效都是附属的;只有一个果效是主要的,就是要将活神所造、具有受造生命的人,带进复活之神非受造的生命里。乃是经过受苦,在死的经历中,受造之物的生命才得以与创造者的生命调和。没有这样厉害的经历,我们也可以认识活的神;然而,只有经过死,我们才能对复活的神有经历上的认识。

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基督徒对于苦难该有怎样的认识?

答:

基督徒所经历的苦难至少有三种。

第一种苦难是所有人类共有的。当然,不是只有基督徒才受苦。每一个人都受苦。因着人堕落了,苦难是无人能免的。由于堕落,受造之物变得老旧了。因着我们生活在堕落、老旧的创造里,所以我们免不了疾病。有人得了肺结核,有人得了癌症。我们不该认为一个人得了这种疾病,是因为他的邪恶。不,疾病乃是这个堕落宇宙中很普遍的一种灾难。信徒与非信徒都是人,灾难是人免不了的。

基督徒经历的第二种苦难,是因着罪和错误所受的苦难。我们履行责任时,若是粗心愚昧,就会遭受某种损失。譬如,一位弟兄有一分工作,要求在某一个时间上班。但他常常迟到,结果就被解雇了。这也可以看作是一种苦难;但这种苦难是粗心大意的结果。

基督徒经历的第三种苦难是耶稣的治死。保罗并不是因为有什么不对,才经历这种苦难。相反的,他各方面都是对的。然而,他却受压、出路绝了、遭逼迫、被打倒。这些都是为了耶稣的缘故,为了身体的缘故,也为了新约职事的缘故。

在歌罗西一章二十四节,保罗认为他自己所受的苦难,乃是为着基督的身体,要补满基督患难的缺欠。为这缘故,保罗在腓立比三章十节指明,我们必须有分于基督的苦难。基督为着祂身体的苦难仍在持续,我们必须有分于这种苦难。基督在地上时受了苦;我们这些跟从祂的人,也必须为着祂的身体,有分于祂的苦难。我们若要借着经历基督复活的大能来认识基督,就必须有分于祂的苦难。得着基督的过程与祂的复活、祂的受苦、并祂的死有关。我们要认识祂,就必须有分于祂的苦难,并模成祂的死,使我们可以经历祂复活的大能。

患难实际上是恩典连同基督一切丰富的化身。这就如神在耶稣里成为肉体;表面上祂只是那人耶稣,实际上祂是神。表面上我们的环境是患难,实际上那是恩典。

我们若说我们宝贵恩典却不宝贵患难,这就好像说我们爱神却不爱耶稣。然而,拒绝耶稣就是拒绝神。同样,拒绝患难就是拒绝恩典。为什么神成为肉体?因为祂要临到我们。神成为肉体就是祂恩典的眷临。当然我们都爱神这样的眷临。我们若爱祂的眷临,就必须爱祂的成为肉体。恩典与患难是一样的;患难是眷临我们之恩典的化身。虽然我们爱神的恩典,但我们也必须亲吻患难,就是恩典的化身,恩典甜美的眷临。

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倪柝声弟兄是如何经历疾病得医治?

答:

我自己有一次生病的时候,读马可福音,看见有的话特别有用处。第一段是在马可九章二十一至二十三节:“耶稣问他父亲说,他生这病有多久了?他说,从幼年的时候。灵屡次把他扔在火里、水里,要除灭他。你若能作什么,求你帮助我们,怜悯我们。”你们懂得这一句话么?那一个父亲对主耶稣说,你若能作什么,就求你帮助我们。主耶稣说,“你若能!”怎么说“你若能?”主耶稣所说的“你若能”这三个字,就是那一个父亲所说的“你若能”。主耶稣是重复说那一个父亲所说的。父亲说,你若能作什么,就求你帮助我们。主耶稣说,“你若能!”在信的人凡事都能。在这里不是“你若能”的问题,在这里是信不信的问题。在信的人凡事都能。

主好像说:“怎么说“你若能?”什么“你若能?”在信的人凡事都能!不是“你若能”的问题,是你信不信的问题,怎么问我能不能?”所以,神的儿女一生病,第一件事要学习仰起头来说,“主,你能!”

一个人生病的时候,光是学习知道神的能力还没有用,还要学习知道神肯才有用。祂的能力无论多么大,若是祂不肯医治我,有什么用?这里的难处,不是说神能不能的问题,乃是说神肯不肯的问题。神如果没有意思医治我的病,祂的能力无论多么大,都与我没有关系。所以第一个问题要解决的是神“能”,第二个问题要解决的就是神“肯”。在这里你们看见一件事,主耶稣对长大痲疯的人说:“我肯。”

神愿意医治还不够,祂还得作一件事,这要看马可十一章里面所说的话:“我实在告诉你们,无论谁对这座山说,你得挪开,投在海里,他若心里不疑惑,只信他所说的成了,就必给他成了。所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信已经得着了,就必得着。”(23~24。)这里是讲到“神曾”。现在我们看见了神能,神肯,神曾。

什么叫作信心?信心不只相信神能,神肯,也是相信神已经作了,神已经成功了。你如果信是得着的,就必得着。你如果能信,就有把握知道神能,神肯。神如果给你话,你就能够感谢神:神医治了我的病,神已经作了!

相信乃是已过的事。我相信神定规医治我,这个医治可能在二十年以后;我相信神定规要医治我的病,这个医治可能在一百年以后。一切真实的信心都是能爬起来说,感谢神,祂医治了我的病!感谢神,我得着了!感谢神,我洁净了!感谢神,我好了!所以信心到了完全的时候,不只说神能不能,神肯不肯,乃是说神曾作了没有。

我们要把这三个抓牢:神能,神肯,神曾。人的信心一摸着神曾的时候,疾病就过去。

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无神的文化的由来及终局是什么?

答:

该隐因不走神救赎的路,而失去了神和从神来的一切福分,走他自己所选择的死亡之路,因此他在人类中,就首先开始建造城池以自守。他按他儿子的名,将那城叫作以诺,并未以神的名称呼它,这是人向神独立的一个宣告。他的后裔也就发明畜牧以养生,音乐以自娱,并利器以自卫。这就是失去神和神一切福分的人,在神之外所发明的自守、自养、自娱和自卫的无神文化。

因此,人类文化乃是人失去神才产生的。神原是人的一切,是人的保障、维持、供应、喜乐、娱乐和防卫。等到人失去了神和神之于人的一切,就不得不发明一些代替品,好使自己得着保障,可以生存在地上。这是人类文化形成的原因。这种无神文化,就使人放纵情欲,多娶多妻;无法无神,凶杀残暴。这种无神的文化是何等可怕,邪恶。结果,这文化就使全人类败坏了。人终日所思想的尽都是恶,地上满了他们的强暴,使神后悔造人,心中忧伤,不得不把人类全都毁灭,只留下挪亚一家八口。

这种无神的文化,在表面看,是不走神的路而失去神的人所发明的。其实,其内在因素,乃是由于神的仇敌撒但,在远离神的人里面所有的煽动、挑唆。撒但那恶者,在人堕落的时候,就将他自己注入到人里面,化身为罪,住在人的肉体里。这就像一粒邪恶的种子,种到人的里面,首先发展为嫉妒,又发展为忿怒、仇恨、凶杀和谎言,然后发展为情欲、残暴,至终把整个人类都败坏了。

这种无神而与撒但联结的文化,也成了一种典型,代表历代人类所有的文化,表明这些文化都是远离神、无神,跟从撒但,与撒但联结的。创世记四章中的无神文化是种子,发展在整个人类的历史中,总结于启示录十八章的大巴比伦城,其结果也必遭到神清除的审判。神这清除的审判,就是基督再临审判世界。所以主耶稣在马太二十四章三十七到三十九节,把洪水的审判当作他再临的一个表征。他说,“挪亚的日子怎样,人子来临也要怎样。……洪水以前……人又吃又喝,又娶又嫁,……直到洪水来了,把他们全都冲去;人子来临也要这样。”这话给我们看见,挪亚时代的无神文化,要在主来临的期间,发展到极点。因此当主再来的时候,也必再次清除整理世界和整个人类。

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世界局势与神的行动有什么关系?

答:

人类的历史跨越六千年——基督以前四千年和基督以后二千年。已过这两千年有四件大事。神要完成祂在地上的定旨,就需要引导政治局势。地上整个政治局势,都在神的主宰权柄之下。

已过两千年,头一件历史大事乃是罗马帝国的成立与建立。这帝国的建立乃是为着福音的扩展、繁殖。

召会产生之后,开始走下坡且堕落,至终达到黑暗时期。这时路德马丁被主兴起,恢复关乎因信称义的真理。在神主宰权柄之下,哥伦布也大约在那时候发现了美洲大陆。召会的改革运动和新大陆的发现,释放了人在天主教禁錮下的心智。从那时候起,科学也进步,工业也发达了。因着科学和工业,许多“主义”相继产生,譬如资本主义、社会主义,至终由于生产过剩,产生了帝国主义。这一切主义都是错的,但我们必须认识,神主宰的加以利用,以开启分裂且关闭之人的门。这是历史上第二件大事——借着路德马丁所领导的改革运动,以及新大陆的发现,释放了人在天主教禁錮下的心智。历史告诉我们,这些事件带进人类思想上的大改变。

历史上的第三件大事乃是西班牙被英国击败。英国成为这样一个扩展到全世界的强权国家,神就用此来扩展祂的福音,不是借着天主教,乃是借着更正教的传教士。借着历史上这第三件大事,福音传到各大洲的每一角落,特别传到了亚洲、非洲和大洋洲;天主教在这几洲不是那样盛行。这是神主宰的作为,将福音带到所有的国家。

今天主需要祂恢复里的真理被传到全地。美国这块哥伦布所发现地上最后的大陆,正为主使用来为着祂的恢复。这也是在主的主宰之下,为着完成祂新约的经纶。为着更详尽的看见世界局势与主行动之方向的关系,我建议你们读《世界局势与神的行动》一书。在这本书里,我题到主的恢复是主终极的行动,并且美国将成为地上最后的强国,为主使用来完成祂的行动。

我们必须借着祂在我们里面涌流的生命,一点一点得着变化,而在生命里长大。这样,我们就能与同作信徒的人建造起来。在我们的所在地就会有一个灯台。新妇就会预备好,让祂回来。这是主今天所寻求的。我称它为第四步。为着第一步,福音的开展,神预备了罗马帝国。为着第二步,归回圣经,神预备了德国。为着第三步,福音的恢复、圣经的教导、以及正确的聚会——已过两个世纪神使用了大英帝国。最后,为着第四步,神预备了美国。人类历史上所有大的转捩点,都配合神在地上的行动。实际上,人类历史上一切的大事,都是神为着祂在这地上的行动而预备的。

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