召会有哪些身分?

答:

 第一、召会是蒙召的会众。“召会”一辞,希腊文是ekklesia,由二个字所组成:ek,意出来,kaleo,意蒙召。这二个字放在一起,意思是蒙召出来的会众,或蒙召者的会集。因此,按照这字原文的意思,召会乃是神为着祂的定旨从世界呼召出来归给祂的会众。

第二、召会是神的家。有三处经节启示出召会就是神的家:提前三章十五节,希伯来三章六节和彼前四章十七节。召会作为神的居所,乃是神的家,和祂的家人,祂的家庭。按照神新约的经纶,神的家就是祂的家庭。

第三、召会是神的国。以弗所二章十九节说,“你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人。”“圣徒同国之民”这辞指明神的国。所有的信徒,无论是犹太人或外邦人,都是神国里的国民。神的国是神施行祂权柄的范围。一个人只要是信徒,他就是神国里的国民。

第四、召会是基督的身体。召会不是组织,乃是生机的身体,由所有重生、有神生命的信徒所构成,为着头的彰显。基督这位在万有中充满万有者,需要身体作祂的丰满,这身体就是祂的召会,成为祂的彰显。

第五、召会是基督的配偶。召会实际上是基督的一部分,因为召会出自基督并要归给基督,就如夏娃出自亚当并归给亚当一样。(创二21~23。)…召会是基督的配偶,含示爱中的满足和安息。

第六、召会是新人。召会更高的一面乃是新人,以完成神永远的定旨。召会是基督的身体,需要基督作生命;召会是新人,需要基督作人位。身体要有什么行动,不是由生命决定,而是由人位决定。所以,在新人里我们需要以基督作人位,过一种彰显神并叫人认识神是实际的生活。

第七、召会是金灯台。关于金灯台的启示可见于出埃及记、撒迦利亚书、和启示录。在出埃及记,灯台表征基督是三一神的具体化身。在撒迦利亚书,灯台表征以色列国是神的见证。在启示录,灯台表征召会是神活的具体表现,为耶稣作见证。因此,灯台是基督、以色列国、以及召会的象征。此外,我们将会看见,灯台象征三一神的具体表现。

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新约启示神的经纶主要有哪两个奥秘?

答:

新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西书,就是基督是神的奥秘。从来没有人见过神,所以神是个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里;因此,基督乃是神的奥秘。基督不仅是神,更是具体化、说明、解释、并彰显出来的神。

第二个奥秘是基督的奥秘。虽然基督住在我们里面,世人却不明白祂在我们里面;对他们而言,这乃是一个奥秘。虽然基督是奥秘的,但是召会是基督的显出。召会是基督的身体,乃是基督的彰显。我们看见召会,就是看见基督;我们进到召会里,就是进到基督里,我们接触召会,就是接触基督。召会实在是基督的奥秘。

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召会的两面是什么?

答:

召会有宇宙的一面和地方的一面。召会在宇宙的一面是独一的。在以弗所一章末了,保罗说召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。(23。)这是召会宇宙的一面,因为基督只有一个身体,这身体在宇宙中是独一的。

就地方一面说,召会在许多地方,彰显为许多地方召会。一个宇宙召会彰显在地上的许多地方,成为许多的地方召会。召会在一地的彰显,就是在那一地的地方召会。

宇宙召会作为基督的身体,乃是借着众地方召会彰显出来。众地方召会作为基督一个身体的彰显,在地方上乃是一。若没有众地方召会,就没有宇宙召会的实行和实现;宇宙召会乃实化于众地方召会。

召会在不同的城市建立,是借着以一城为一地方召会的界限和立场。早期召会生活的实行,乃是一个城一个召会,一个城只有一个召会,以城为每一地方召会的界限和立场。没有一个城有一个以上的召会,这就是地方召会是以城为单位,不是以街道或区域为单位。所有的地方召会,乃是基督在宇宙中独一的身体。(弗四4。)每一个地方召会,都是这宇宙身体的一部分,是这独一身体在地方上的显出。这一个宇宙召会,这一个身体,包括所有的地方召会。可能有成千上万的地方召会,但合在一起却构成一个宇宙召会。宇宙召会是基督独一的身体,所有的地方召会不过是这一个身体在地方上的彰显。

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什么是召会的立场?

答:

召会的立场是什么?一个东西的立场就是摆放那东西的地方,那就是立场。换句话说,召会的立场就是召会所在的地方。

瓶子若摆在桌子上,瓶子的立场就是桌子。那么召会所站在其上的立场是什么?乃是召会所在的城市。新约里第一个召会是在耶路撒冷。(徒八1。)耶路撒冷城成了那召会的立场,这是很清楚的。

然后召会从耶路撒冷扩展到安提阿。现今既有一个召会在安提阿,(十三1,)自然安提阿城就成了那里召会的立场。然后召会从安提阿扩展到以弗所、哥林多、和许多其他城市。所有这些召会所扩展到的城市,就成了召会立在其上的立场。这乃是真实的一的独一立场,这就是地方的立场或地方立场。地方立场乃是召会能建造在其上、独一无二且合一的立场。召会独一正当的立场,乃是召会所在的地方。

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召会历史中的七类召会是什么?

答:

启示录二、三章的七个召会,不仅预言式的表征召会在七个时代的过程,也表征召会历史中的七类召会:初期的召会、受苦的召会、属世的召会、背道的召会、改革的召会、恢复的召会以及恢复后又堕落的召会。初期的召会延续为受苦的召会,受苦的召会转变成属世的召会,属世的召会变成背道的召会。因此,头四个召会,最终成了一类的召会,就是背道的召会—罗马天主教。然后就是改革的召会,她是对背道召会的反应,成了另一类的召会,就是没有完全恢复的召会。接着,恢复的召会被兴起,完全恢复了正当的召会生活,可视为第三类的召会。因着恢复的召会堕落了,便出现恢复后又堕落的召会,可算为第四类的召会。这四类召会——罗马天主教、改革的召会、恢复的召会以及恢复后又堕落的召会,都要存留到主回来。无疑的,惟有恢复的召会能成就神永远的定旨,也惟有她是主所要的。

恢复的召会不但完全回到主的话上,也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主,与任何公会(任何名称)无关。恢复的召会没有称谓的公会(名称),惟有主耶稣基督这独一的名;从一切的异端、传统回到纯正的话,并弃绝一切别的名,高举主的名,是恢复的召会中最感人的见证。

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我们是什么?

答:

今天我们来看一个问题,就是我们是什么。我们在这里究竟是什么?这件事我们在过去一直没有多说,因为说这话叫人觉得极其难为情,所以我们一直不愿意多题到。但是虽然我们不说,别人却常常问:“你们是什么?”甚至有人说,我们是复兴会、是小群会、是基督徒报会等等。所以今天我愿意就着这个问题来说几句话。

首先要声明的是:我们并不是什么。我们既非一个新的公会,也非一个新的宗派,或者一个新的运动、新的组织。我们在这里不是加入某一派别,也不是创立一新派别。若非因为神给我们一个特别的呼召、特别的托付,我们并没有在这里存在的必要。我们之所以在这里,乃是因着神给了我们一个特别的呼召。

彼后一章十二节题到“你们已有的真道”,这句话的原文是说,“你们现在的真理。”“现在的真理”也可以说是“今天的真理”。

 什么是“今天的真理”呢?所有的真理其实都是在圣经里,没有一个真理是圣经中没有的。但是,虽然它们都记在圣经里,却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服,以致许多真理都被埋在圣经里,向人隐藏起来。真理虽然仍在那里,人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足,就在某一时期中,释放某些真理,叫它们重新再显现出来。

这些重新显现真理,并不是神的新创造,乃是人的新发现。它们不需要人去发明,却需要人去发现。神在已往的世代中,都有不同的真理显现;在某一特别的时代中,都让人发现一些特别的真理。这今天我们在这里作什么呢?我们要像施浸约翰一样回答人,说,我们乃是旷野的那声音;我们的工作乃是呼召神的儿女,回到神中心的旨意里,以基督为万有的中心,以祂的死、复活、升天为一切的根基。这是歌罗西一、三章的信息。我们认识召会在新约圣经里的地位,这地位是崇高的、属灵的。我们为着一些西国差会所给我们带来的帮助感谢神,然而神今日叫我们看见的,乃是将一切带回到神中心的旨意里。今天我们的工作,乃是回到圣经中的召会立场去。

我们应该少题那些零碎的真理,我们应该在各方面叫人看见主是在万有之上。我们在这里并不是要搅乱召会,我们乃是要回到使徒最初的工作中去。我们对一切的事都要小心,出乎人的我们都要学习拒绝,出乎神的我们都要竭力赶上。

我们要感谢神,因为祂叫我们能构上神伟大的旨意。我们需要谦卑,需要俯伏下来,需要除去自己。我们要看清楚,我们今天的工作,不是单单救人、帮助人属灵而已;我们的目的,实在是最大、最荣耀的。感谢神,我们今天能得知神“今日的真理。”但愿神恩待我们,叫我们不作这“今日真理”的落伍者。但愿我们儆醒,不让肉体渗入,不让自己有地位,让神的旨意能在我们身上得着成全。

今天我们有四方面的责任:对罪人,我们需要传福音;对撒但,我们需要认识属灵的争战;对召会,我们应持定今天所看见的;对基督,我们应见证祂在凡事上居首位的事实。

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请简述倪柝声弟兄的生平与职事。

答:

倪柝声弟兄于一九二○年,即他十七岁时,在中国大陆蒙恩,他的得救与蒙召事奉主是同时的。倪柝声弟兄还在学校的时候,因着寻求主,与和受恩(Margaret E. Barber)经常接触,倪弟兄大得造就与成全。倪柝声弟兄不只对圣经有卓越的研究,他也用心研读属灵书报。他有杰出的恩赐,能选择、了解、分辨并记忆适当的材料。他只要看一眼,就能轻易抓住一本书的要点。

他领悟主给他的负担并托付,是在于两件事:(一)作主特别的见证;(二)建立地方召会。

首先,他自己学习借着经历主包罗万有的死与复活,深刻的认识主。因着他自己在这条线上的经历,他从主领受了特别的负担和托付,为这真理作见证。

其次,倪弟兄终极的负担是要建立并建造地方召会,以满足神的心愿。这是他基于对主的看见和经历,从主所受终极的使命。他的异象乃是:传扬福音、造就信徒、教导圣经真理以及为主作特别的见证,都当照着神的经纶,以建立并建造地方召会。他的职事很清楚的有两方面:第一是基督,第二是召会。

倪柝声弟兄为着他职事的缘故,忍受了许多苦难。因着他的忠信与绝对,他不断遭受人的错待,历经许多的难处。一九五二年春,他被捕入狱;经过长期的审讯,他在一九五六年夏被判十五年徒刑,但他至终并没有得着释放。在他被监禁的期间,只有他的妻子得允许偶尔去看他。他的妻子在一九七一年十一月七日去世,这使他极其忧伤,也断绝了他与外界一切的接触。她死后不久,在一九七二年五月三十日,倪柝声弟兄也走完了他在地上的旅程,与他付上生命代价所事奉的基督一同安息了。

他对主的信仰从未改变。他在被监禁的期间虽然受了限制,但他的职事却不被捆绑。(提后二9。)在主的主宰之下,他的职事传遍全世界,向今日的基督教作了相反的见证,对所有寻求主的基督却成了丰富生命的供应。

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请简述李常受弟兄的生平与职事。

答:

李常受弟兄(1905~1997 A. D.)的生活与职事极大的荣耀了主。他在一九二五年四月,借着汪佩真姊妹的传福音,真正得救并转向主。

“当时我还是个年轻人,对我的教育和前途雄心勃勃。但我听了汪佩真姊妹的传福音得救以后,就向神祷告:‘神,我不要被撒但借着世界所霸占;我要事奉你,我不惜任何代价,这一生就是要一村一村传扬主耶稣的福音。’ 从那天起我就爱圣经,主的话滋养我,改变我的生活,并使我爱主且跟随祂。

后来我受引导参加我们家乡里弟兄会的聚会。…我从他们学了很多,尤其是在圣经预表、预言和比喻的事上。在那些日子里,我开始与倪弟兄通信,这引进我们初次的接触。一九三一年八月,一天我在街上走的时候,忽然来了一个念头,我在弟兄会里所接受的一切教训多半是道理。我想到我累积了多少知识,然而我是多么死沉。次日清晨,我爬到我家附近的山丘上,迫切的向主呼喊并哀哭。每天早晨我都到那里去祷告。从那天起我不怎么想说话,只想要祷告。这经历持续了好几个月,从八月直到次年二、三月。

一九三三年十月在上海,倪弟兄接待我作他的客人。我与他同住约四个月,那段期间他作了不少事成全我。…在生命、召会和工作的事上,他为我的工作立下美好的根基,甚至直到如今。我看见在整卷使徒行传里,主在这地上的工作只有一道流,不在流中之人的工作都没有记载。…主向我启示,祂在中国工作的流必须是一。…因着看见这异象,在倪弟兄的特会后,我回到北方,停留一下,就回到上海,与他同住并同工。”

从那时起,在供应基督以建造基督的身体的工作上,李弟兄成了与倪弟兄一同劳苦的亲密同工。之后,倪弟兄入狱,停止了他的工作;而李弟兄照着他从倪弟兄的生活与工作中所看见的异象和榜样,继续在主里劳苦。

一九四九年,倪弟兄打发李弟兄和其他一些同工去了台湾。李弟兄在台湾的工作,满有主的祝福。那时,台湾众召会从刚刚逃离大陆的仅仅三百五十位圣徒开始,五年内扩增到了二万人。

一九六二年李弟兄受主引导来到美国。其后三十五年的事奉中,每周主持聚会,经常开办特会及训练,共释放数千篇信息。他大部分的口传信息都已出版成书,涉及四百多个主题,许多已翻译成十四种语言。他于一九九七年二月主持最后一次公开的特会,同年六月九日离世,享年九十一岁。

李弟兄的职事注重对基督作生命的经历和众信徒作基督的身体在实行上的一。他在带领地方召会,帮助信徒在生命和功用上长大时,一直强调应注意这两方面的平衡。他自己深信,神经纶的目标不是狭隘的宗派主义,乃是基督的身体。因着这样的看见,许多信徒纷纷在当地建立地方召会并开始聚会。不久,在整个西半球,便有多处地方召会建立。近些年,在俄国和其他一些东欧国家,也有许多地方召会被主兴起。

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我们信仰的内容是什么?

答:

我们愿使公众知晓地方教会中的基督徒绝对持守“共同的信仰”,乃是最正统的基督徒。我们接受了主耶稣基督为我们的主和救主;现今祂活在我们里面是我们的生命,祂也是我们的一切。我们爱祂、事奉祂,也尽力引领别人对祂有活的认识。我们在各地方聚集在一起,仅仅是一班蒙血洗净、得了重生,被圣灵充满的基督徒,我们并无任何宗派背景,我们只求为基督的身体作合一的见证。我们欢迎所有的真信徒,他们是我们基督里的弟兄和姊妹,我们寻求与他们有交通。我们衷心渴望主在地上的见证能够扩展,大得加强,使祂的新妇得以预备好,迎接祂早日回来。

我们的信仰:

一、我们相信全本圣经是神完整的启示,字字都是圣灵所默示的-提后三16,彼后三16。

二、我们相信神是独一的三一神,父、子、灵同等,共存,从亘古到永远-提前二5上,太二十八19。

三、我们相信神的儿子,就是神自己,成为肉身,成为人,名叫耶稣,由童女马利亚所生,来作我们的救赎主和救主-约一1,14,太一18,二十21。

四、我们相信耶稣是真正的人,曾在地上生活三十三年半,使人认识父神-腓二7~8。

五、我们相信耶稣是神用圣灵所膏的基督,为我们的罪死在十字架上,流血为我们成功救赎-彼前二24,弗一7上。

六、我们相信耶稣基督埋葬三日以后,就从死里复活(肉身上和灵性上);并在复活里成为赐生命的灵,将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命和一切-林前十五45下,约三16。

七、我们相信基督复活后升到天上,被神立为万有的主-徒一9,二33、36。

八、我们相信基督升天以后,将神的灵浇灌下来,把祂所拣选的肢体浸入一个身体里;神的灵,也就是基督的灵,今天在地上运行,叫罪人知罪,重生神所拣选的人,住在基督的众肢体里,使他们在生命里长大,并建造基督的身体,让祂得着完满的彰显-林前十二13,徒二4,十44~47,约十六8,弗一22~23,二21~22。

九、我们相信在这世代的末了,基督要回来提接祂的众肢体,审判世界,得着全地,并建立祂永远的国度-徒一9、11,帖前四15~17。

十、我们相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权;并且所有在基督里的信徒,都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分,直到永远-太十三43,启二一6~7,二二5。

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我们对于同作信徒之人的态度是什么?

答:

我们的态度是,我们向着所有的圣徒是敞开的,但我们不愿接受他们所停留的被掳之地。我们无法在那地与他们联合,因为那是被掳之地,满了分裂、组织和传统。

我们必须担负责任,将主从祂的圣言里给我们看见的这些宝贝,都传播出去。我们必须借着向未得救的人传扬福音,向已得救的人教导真理,并且向寻求的人供应生命,将这些宝贝传播出去。所有归回正确、独一的一这立场的圣徒,都必须担负这种责任。

我们绝不该结党,我们总该向着所有的人敞开。我们必须学习时时向每位基督徒敞开,教导真理,并将生命的供应服事给他们。你遇见其他的基督徒,不要因他们在分裂里而感到困扰。不要改变你的态度,仍要向他们敞开。要向他们陈明真理并供应生命。尽力不要想说或觉得他们与那些和我们在一起的圣徒不同,因为他们也是在基督里和我们同作信徒的。

最终,我们不该想要使基督徒从分裂里转出来。另一面,我们总必须尽所能的传扬福音,教导真理,并供应生命。让其他基督徒在召会的事上有他们自己的选择。主的见证不在于庞大的人数,乃在于祂生命的实际。即使我们人数很少,若是我们活基督生命的实际,这就是耶稣的见证。然而,若是我们中间有二千万圣徒,却没有基督生命的实际,就不会有见证;这算不得什么。我相信我们若是真正活基督的生命作我们的实际,我们自然会有扩增。

盼望我们对所有同作信徒的人有正确的灵,并持守正确的态度。我们必须学习爱他们,甚至爱每一个人。

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主的恢复是什么?

“恢复”一辞的意思是说,一样东西原初有,后来失去了,现在需要回复到它原初的光景。主的恢复乃是恢复圣经(神的圣言)所启示的神圣真理(提后三16)。历代以来,圣经所启示的真理已经被遗失、忽略、误会、误解且被人错误的教导。因此,需要有主的恢复。在早期使徒时代,在教父时代,在召会大会时代,在天主教同教皇制度时代,在更正教实行时代,主一直借着那些爱祂并爱祂圣言的圣徒,恢复一些被遗失、误会、误解、并错误教导的真理。

主恢复的第一面—神的启示:神的启示就是神的说话,从旧约的摩西起,到新约的使徒约翰,历时一千五百多年,神一直在说话;祂所说的话集合在一起,就成了今天我们手中完整的圣经。所以圣经最后一卷,启示录的末了就说,不可在这些话上加添什么,也不可删去什么(二二18~19)。

主恢复的第二面—神人的生活:神人的生活,是信徒必须有的一种生活。世人所强调的是伦理道德的生活、宗教的生活,然而这些都不是神所要的。神所要的乃是神人的生活,就是神与人共同的生活。

主恢复的第三面—召会的实行:圣经给我们看见,一城只限一会,为保守合一,而免分裂。(申十二5~18,徒八1,十三1,启一4、11。)神的独一召会,在全球虽显为众多地方召会,却仍是基督宇宙惟一的身体,不当分门别类,成为宗派公会(林前十16~17)。

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活在基督身体里的三个大原则是什么?

答:

在基督的身体里面有许多肢体。这许多肢体是合一的,也是各有功用的(罗十二4)。那么,这许多种功用不同的肢体,怎样能联络得合式,配搭得和谐,如同一个身子一样呢?有三个大的原则,是活在基督身体里所必不可少的原则。第一个原则是关于我和元首的关系,第二个原则是关于我和身体的关系,第三个原则是关于我作肢体的地位。这三个是缺一不可的。

肢体和元首(基督)的关系——顺服:活在基督身体里的头一个原则,就是服在元首的权柄底下。所有满有生命的人,必定是顺服权柄的。你如果没有受对付到一个地步作一个顺服的人,那你所懂得的身体不过是一个道理,不是一个生命。总得神把你血气的生命对付了,叫你看见顺服元首是一件有福的事。我们应当追求顺服。

肢体和身体(教会)的关系——交通:我们和元首的关系是顺服,我们和身体的关系是交通。什么叫作交通?交通就是我得着其他肢体的帮助。比方:我是一个口,我会说话;但是,我需要耳朵的交通,才能听见;我需要眼睛的交通,才能看见;我需要手的交通,才能拿东西;我需要脚的交通,才能走道路。所以,交通就是我接受别人所有的特点,我接受别人所有的当作我所有的。交通,就是承认我自己有限,承认我自己不够;交通,就是甘心乐意接受别人所有的来当作自己所有的。凭着我们自己的情形来说,我们是软弱的,但是神把我们带过去了。怎么带过去的呢?因为在基督的身体上有互相的供应。有人在那里祷告说,愿意神施恩给神的众儿女,有生命从另外一个肢体流通到你身上来,所以你没有倒下去。身体上的生命,会流通到你身上来,把你带过去。所以我们要看见,我们是靠着身体的生命活着,不是单靠着自己的生命活着。

我作肢体的地位——服事:我们如果看见了身体的生命是交通的,是互相供应的,我们也就要看见,我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人,也要作一个供应生命的人。所以我们特别应当为着别人祷告。神要用你这一个祷告将生命供应其他的肢体。当他们有需要的时候,就有生命流通到他们身上去。有的人是能将生命供应身体,有的人是从身体那里得着生命。我们两方面都得有。我们的的确确需要身体生命的供应,我们也需要用生命供应身体。我们一面因交通得着身体的供应,一面要以肢体的地位供应别人。

我们要服在主的权柄之下,我们要享受身体的生命,同时也要供应生命:这是我们活在基督身体里的三个大原则。

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信徒从地方召会的交通中被隔开的原因有哪些?

答:

信徒只能因着三件事,从地方召会的交通,就是基督身体的交通中被隔开。

第一件事是制造分裂,造成分立和绊跌之事,违反使徒的教训(罗十六17)。在罗马十六章末了保罗说,“弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。”(17)在对付制造分裂之人的事上,我们也必须接受保罗在提多书三章十节的话:“分门结党的人,警戒过一两次,就要拒绝。”分门结党的人就是制造分裂、结党的人。这样的人警戒过一两次,就必须拒绝,并且避开他们。倘若家中的一员患了传染病,为着全家人的安全,其余的家人就需要对他施行隔离检疫。否则,全家人都会受影响。

能使信徒从召会的交通中被隔开的第二件事是异端,否认基督是在肉体里来的。否认基督是在肉体里来的,就是否认基督在祂人性里的身位,并否认祂救赎的工作。他们不信基督是神而人者,在肉体里来为我们罪人完成救赎。使徒约翰说,倘若这样的人到我们这里,我们不该接他到家里,甚至不该问他的安。然后约翰说,我们若问他的安,对他说愿你喜乐,我们就在他的罪上有分。

能使信徒从地方召会交通中被隔开的第三件事,是犯粗鄙的罪并活在这些罪中,不愿为这些罪悔改并弃绝它们(林前五9~13)。这样犯粗鄙之罪的人应当从召会的交通中挪开。但这样的人一旦愿意悔改并弃绝他的罪,召会就该赦免他,并接纳他到召会的交通里,免得我们给撒但占了便宜(林后二5~11)。

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圣经中是如何说道圣灵的浸?

答:

主耶稣在行传一章五节论到在圣灵里的浸,说,“约翰是在水里施浸,但过不多几日,你们要在圣灵里受浸。”这事是分两段成就的:首先,所有的犹太信徒,都在五旬节那天,在圣灵里受浸。然后,所有的外邦信徒,都在哥尼流家里受浸。(徒十44~47,十一15~17。)在这两段里,宇宙间所有在基督里的真信徒,都一次永远的在圣灵里受浸,成了基督的一个身体。(林前十二13。)因此,在五旬节那天以及哥尼流家里所发生的事,乃是行传一章五节的应验。

在这两个事例中,身体的头亲自直接作工在祂的身体上。在头与身体之间没有第三者,没有中间人。

我们把使徒行传从头到尾读过,看见路加描述三个关于在经纶一面领受圣灵的特殊事例。头一个事例是关于撒玛利亚信徒,他们在犹太信徒眼中是异邦人。犹太信徒由于他们的背景,很难承认撒玛利亚信徒。因此,在这特殊的事例中,身体的头作了一件事,指明并证实祂已经接纳撒玛利亚信徒作祂身体的肢体。为此,在经纶的灵一面,身体的头基督没有直接作什么,乃是把经纶的灵扣留着,直到彼得和约翰两位使徒从耶路撒冷来到撒玛利亚,按手在撒玛利亚信徒身上,才使他们受了圣灵。(八14~17。)到那时经纶的灵才降在他们身上,那是有力的证明,撒玛利亚信徒已经被接纳为基督身体的肢体。在这特殊的事例中,需要基督身体的肢体按手。

第二个特殊的事例是关于大数的扫罗,他一向带头逼迫跟从耶稣的人。因为扫罗是这样一个逼迫者,又是主直接所拯救,不是借着任何信徒的传讲得救的,所以没有人会相信他成了基督身体的一个肢体。为此,在他的事例中,需要身体的另一个肢体按手在他身上,使经纶的灵得以临到他。扫罗这个特殊的事例,需要一个代表身体的肢体按手。

在使徒行传所记载的三个特殊事例中,末了一个是在以弗所的信徒。(十九1~7。)在那些信徒身上,需要补满亚波罗职事的缺欠。他的职事缺少神新约经纶的完整启示。因为那些信徒只听到亚波罗不充分的传讲,只知道约翰的浸,所以他们也需要身体的肢体按手,好领受经纶的灵。使徒行传所记载这三个特殊的事例,启示一个特别的需要,就是需要身体的肢体按手。

除了在五旬节那天相信的人、撒玛利亚人、大数的扫罗、哥尼流家、以及在以弗所的信徒这五个事例以外,全本使徒行传还有许多悔改得救的事例,都没有题到接受按手来领受经纶的灵,因为那些事例都是正常的。但今天有些灵恩派的教训试图叫每一事例都成为特殊的事例。但我们不像撒玛利亚人、大数的扫罗、在以弗所的信徒,我们不是需要按手的特殊事例,我们乃是正常地凭信有分于灵浸,那浸已经由身体的头一次永远地成就了。

三一神在子里成为肉体;这样,成为肉体已经一次永远地完成了,不需要再重复。照样,基督钉十字架与受死也是一次永远的。不仅如此,祂复活了,祂将祂自己这赐生命的灵吹到祂门徒里面,祂升天了,祂将祂自己这包罗万有的灵浇灌了下来,这些都是一次永远的。基督已经成就这一切,且是一次永远成就的。现在这一切都包含在主的名里。因此,我们呼求主耶稣的名,就得着这一切。

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林前十二章保罗提起属灵的恩赐有哪些?

答:

身体有许多肢体,每个肢体都有恩赐。属灵的恩赐是为着身体肢体的功用。在林前十二章四至十一节,保罗提起九种恩赐。

智慧的言语和知识的言语都被列为首要的恩赐,和那灵最高的表显。在八节保罗继续说,“这人借着那灵得了智慧的言语,那人也照同一位灵得了知识的言语。”智慧的言语,是关于基督是神深奥之事的话,神已预定这位基督作我们的分。(一24,30,二6~10。)知识的言语,是分授关于神和主一般知识的话。(八1~7。)关于基督是神深奥之事的话,就是智慧的言语。这话主要是使徒和申言者讲的。他们看见了基督的异象、启示,凡他们说到祂的,都是智慧的言语。知识的言语是关于属灵之事的话,尤其是关于神的所是并所作的话。这话主要是教师讲的。

信心:在十二章九节保罗说,“另有别人在同一位灵里得了信心。”这里的信心,就如能移山的信心,如在十三章二节和马可十一章二十二至二十四节者。

医病的恩赐:在林前十二章九节保罗也说到“在这一位灵里得了医病的恩赐”。这些恩赐指医治各种疾病的神奇能力。

行异能:在十节保罗说,“另有一人能行异能。”这些异能指医病以外之神奇能力的作为、神迹,如彼得叫多加从死里复活(徒九36~42)。

申言:在林前十二章十节保罗也提起申言。这是指为神说话,并说出神,包括预言,预告。为神说话,并说出神,是出于生命的恩赐,就是由生命长大而发展出来的;这词主要的意思是为主说话,并说出主。

辨别诸灵:保罗在十节也告诉我们,另有一人能辨别诸灵。这是指把出于神的那灵,从那些不是出于神的灵辨别出来(提前四1,约壹四1~3)。这需要生命的成熟。

方言:保罗总结林前十二章十节说,“另有别人能说各种方言,另有一人能翻方言。”这里的方言指人或天使(十三1)的正常语言或方言,(徒二4、6、8、11,)不是无意义的口音或声音。真正且正常的说方言,乃是那灵所赐诸多恩赐的一种(林前十二4),也是那灵诸多表显的一面(7)。新约说得非常清楚,说方言只是那灵许多恩赐的一种,并非所有的信徒都有。

翻方言:翻方言指将人所不懂的方言,翻成人所能懂,能明白的话(十四13)。在这九项中,说方言和翻方言列在末两项,因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处(林前十四2~6、18~19)。

在这九项恩赐,智慧的言语、知识的言语以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵、帮助和治理,都是由于生命长大(三6~7)发展出来的,因此,为着召会建造的恩赐,需要生命的长大,甚至需要生命的成熟。

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为何不鼓励说方言?

答:

今天的说方言可比作鸦片或吗啡。作医生的都知道,鸦片和吗啡对于某些疼痛或疾病是有疗效,但用量、用法必须限制。人一旦对鸦片或吗啡上了癮,后果就相当可怕。许多人可能练习说方言,说了一阵子,就不说了,但有些人却上癮了。他们可能上癮到一个地步,当他们来在一起聚会时,不顾到其他任何事。他们太顾着说方言,即使所谓的方言不是真的,他们也不在意。

第二,就长远看,说方言并不能帮助信徒在生命上长大。反之,沉溺于说方言可能会导致情欲的放纵。不错,有些人见证,说方言会在里面激动他们寻求基督。这是说方言正确的结果。但是沉溺于说方言的人只顾到自己的狂热,却不懂得节制。结果,他们中间就有许多淫乱的事情发生。

第三,沉溺于说方言的人,无心听十字架以及基督深奥之事的话。他们没有兴趣知道,基督的十字架如何对付肉体和己。他们无心知悉基督深奥的事或复活里的生命。

第四,没有其他的基督徒像这些鼓动说方言的人这么孤立,这么四分五裂。每一个说方言的人都是孤立、个人主义、分裂的。每个人都只顾到自己。

今天的说方言已经被仇敌利用,拦阻身体的长大,破坏为着神行政之召会的建造。因此,我不能鼓励说方言的实行。达秘认为说方言的时代已经过去,这点我不同意。真正的说方言仍然可能存在,但是说方言必须行得合宜。

说方言实在弊多于利。已过我们曾三次试着在召会生活中实行说方言,而每一次我们都受亏损。我们盼望主的恢复能蒙保守,免于受今天说方言可能引起的破坏,而能在纯净生命的路上往前,不受任何搀杂的破坏。

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倪弟兄是如何经历神圣的医治?

答:

有一天我问神说,“为什么这么快召我回去?”我在神面前认罪,因怕我还有不忠的地方。同时也告诉神,我没有信心。那一天我专一禁食祷告,也再一次将自己奉献给神,答应神只作祂派定给我的工作。那一天我禁食,是由早晨起到下午三时。同时,同工们也在李渊如姊妹家,为我迫切祷告。我向神祷告,求祂给我信心,祂就给我话语,是我一生不会忘记的。第一句:“义人必因信而活。”(罗一17,另译。)第二句:“凭信而立。”(林后一24。)第三句:“因信而行。”(林后五7,另译。)这几句话使我充满了喜乐,因为圣经说,“在信的人,凡事都能。”(可九23。)我就感谢赞美神,因祂已经给我话语,我相信神已经医治我了。

凭信而立:圣经说,“凭信而立”,但我还躺在床上。这时我心中交战,是要起身站立,还是继续躺卧在床?人到底是爱自己,以为躺在床上死,总比站着死舒服一点。但是神的话发出能力,我就不顾一切,穿上我一百七十六天来未穿过的衣服。我下床要站立起来,出了很多汗,好像被雨淋透。撒但对我说,“你连坐都不能,还想站立起来?”我说,“是神叫我站立。”我就站起来,全身又出冷汗,几乎倒下去。我一直说,“凭信而立,凭信而立!”我就走去拿裤子和袜子来穿,穿好了,我就坐下。一坐下,神的话又来了,叫我不只要凭信而立,还要因信而行。我觉得我能起床,并走几步去拿裤子和袜子来穿,已经是了不得了,我怎能希望再行走呢?我就问神:“你要我往那里去?”神说,“你下楼梯到二一五号李姊妹的家里去。”那里有一班弟兄姊妹,为我的病已经禁食祷告了两三天。

因信而行:我以为在房间里走走也许可以,我怎能下楼梯?我祷告说,“神啊,我凭信能站立,我因信也能行走下楼梯!”我立刻走向通往楼梯的门,把门打开。我老实告诉你们,当我站在楼梯顶的时候,我看那是我一生所看见最高的一道楼梯。我对神说,“你叫我走,我纵使死了,我也要走。”但我接着说,“主阿,我走不动,求你用手扶着我走。”我扶着栏杆,一阶一阶的走下去。我的全身又出冷汗,一面走,一面喊着说,“因信而行,因信而行!”每下一阶,都祷告说,“主阿,是你叫我能走!”在信心中,我似乎是与主手拉着手,直走完了那二十五阶的楼梯。

下到楼梯底时,我觉得很有力量,就快步跑到后门,开了门,一直向李姊妹的家中走去。我对主说,“从今以后,我因信而活着,不再是个躺着的病人了。”我就像彼得在行传十二章十二至十七节那样叩门,只是没有罗大出来应门。门一开,我走进去,七、八个弟兄姊妹注视着我,不出声,也不动。大家安静坐着,约有一小时,如同神出现在人间。我也坐在那里,心中满了感谢和赞美。以后我就向他们述说我蒙医治的经过。大家灵里畅快喜乐,高声赞美神奇妙的作为。那天,我们租了一辆汽车,到郊外江湾去见著名女布道家余慈度。她看见我,觉得非常惊奇,因为她不久前才接到我快要去世的消息。我的出现,被当作是从死里复活一样。在主面前,我们又有一番的感谢和赞美。那一周的主日,我在讲台上讲了三个小时。

倪弟兄所经历这种神圣的医治,与所谓医病的恩赐不同。这不仅仅是神神迹的作为,乃是复活的生命经过恩典的过程所作出的结果,是借着对神信实的话运用活的信心,为使人得着造就和生命的长大。这不仅仅是神圣能力的神迹;这完全是在于恩典和神圣的生命。

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如何经历自自然然地行神迹?

答:

有一件事我们要注意的,就是神的话没有一个部分是可以给人表演的,也没有一个人能表演得来。

行神迹的人,从来不觉得他是在那里行神迹。行神迹,在信神的人看来,是平常的事。离神远的人才觉得这是希奇的事。凡是活在神面前的人,和神近的人,就不觉得行神迹是什么希奇的事。

弟兄姊妹,当你祷告得着答应的时候,你如果觉得你作了一件了不得的事,那就证明你的信心幼稚得很。如果你真是相信神的能力,那就不知不觉的得着神听你的祷告,不知不觉的神给你行了一个神迹。在那种情形之下,神迹实在自然得很,一点不觉得吃力,一点没有希奇。

在保罗身上,有许多神迹奇事发生,但保罗说他自己是“又软弱,又惧怕,又甚战兢。”(林前二3。)神肯借着人作工,但是神不肯叫人觉得他自己能作什么。不认识神的人,才在那里说他能作这一个,说他能作那一个。真认识神的人,就要说,我不知道我能作什么。一个真能被神所用的人,他不觉得他能作这个,他不觉得他能作那个,他作了就是作了而已。哦,感谢神,神的能力是大到一个地步,什么事情都是祂自己作,不必我们作。我们越作基督徒越简单。凡作得复杂的人,有毛病。我们越过越认识神,越过越简单,就是这样,连相信都没有从前那么花力气。我们活在神面前,一天过一天,越过越简单,就叫我们真能从心里说,“是神,不是我们。”弟兄姊妹,你如果真正认识神,神的作为在你身上就都是自自然然的。

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如何事奉主以及事奉主的赏赐是什么?

我们全人是三部分,就是灵、魂、体。全人事奉主,就是灵、魂、体都有分于对主的事奉。(罗十二1,2,11。)第一,要将我们的身体献给主;第二,我们魂里重要部分的心思,要更新变化;第三,我们的灵要火热。三者都一同有分于事奉主。

服事主就得跟从主。(约十二26。)主所走的路,服事主的人也要走。无论主怎样行动,我们都需要跟从。祂在那里,我们也必须在那里。祂拣选了十字架,向着自己和一切而死,甘心走十字架的路。我们跟从主的人,也必须这样;如此,才能事奉主。

事奉主,也要按着神的旨意,在神的旨意中事奉,像大卫所作的一样。(徒十三36。)

在旧约时,一个要服事主人的奴仆,主人就要穿他的耳朵,(出二一6,)象征对付他的耳朵,使他能听命、顺服。我们今天要事奉主,也得让主对付我们,使我们有能听的耳朵,作听命顺服主的人。

我们与众圣徒配搭事奉,乃是叫基督的身体增长,在爱中把这身体建造起来。我们作主的奴仆服事主,除了拯救罪人,成全圣徒,荣耀神(林前十31)以外,更是要叫基督的身体,得着增长和建造。

约翰十二章二十六节说,“若有人服事我,我父必尊重他。”事奉主竟能得到父神的尊重,这是何等的赏赐!

主回来的时候,儆醒服事主的奴仆,要蒙福坐席,享受主的服事。(路十二37。)这也是主对服事祂的人一大赏赐。

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基督徒如何事奉主?

答:

有一件事是我们所必须要看清楚的,就是事奉殿和事奉主在外表上可以没有多大分别。许多人真是尽力地帮助弟兄,真是努力地去拯救罪人,真是出力地来办召会的事务,并且他们也尽力劝人读圣经,尽力劝人祷告,也吃了许多苦,受了许多逼迫,他们真是样样都作,但是问题就在乎你为什么这样作!问题就在乎主在你心里是不是最大的?当你今天早起起来去事奉弟兄、事奉姊妹的时候,是不是说,主呀!今天我为着你的缘故再来作一次,或者你只记得这是你的本分,是你所该作的,所以去作。这完全是为需要,不是为主。你只看见你的弟兄,没有看见主。所以我们的存心已经够解决一切的问题。所以所有的问题都在乎我们为什么要这样作。

如果我们要在至圣所里事奉主,我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告,不然,是不够的。我们是需要祷告来把我们带到神面前去的,我们是需要祷告来使我们亲近神的。所以祷告就是侍立,就是站在神面前寻求祂的旨意。感谢神,虽然在这里不是每个信徒都如此,但是无论如何总是还有人在那里侍立着,跟从主好好地走前面的路。

属灵的工作之最大的方面,就是对付神。他第一个接触的,就是神,不是人。肉体的工作就不同,他第一个碰着的乃是人,所以如果一个工作没有人就不成功的,就不是神的工作。哦!在神面前是顶宝贝,我们对付的就是祂。所以我们在这里不是不作工,乃是要作不出汗的工。这是怎么说的呢?如果你在神面前对付好了,在人面前就不必出汗。你能以最少的力量作最多的事。因此在这里所以有那么多的广告、鼓吹、提倡,都是因为他们没有在神面前祷告。让我告诉你,一切属灵的工作只是在神面前作的。如果你在神面前作好了,人自然会听你。你不必用多少方法,人自然会得着益处。在这里是神作工,所以用不着肉体的力量和流汗的。

呀!我不能太多注重这件事,我现在只能说,我顶喜欢读行传十三章上所说的:“在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,……他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。”(1~2。)这就是新约的工作,也就是新约所惟有工作的原则。圣灵的工作,只能在事奉主的时候启示的。惟独在事奉主的时候,圣灵才打发他们出去。所以如果不把事奉主放在先,就什么都倒乱了。

我们知道幔子是一件事,我们应该在圣所里事奉主,但在幔子之后还有一件事也是要紧的,就是“我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱”。(来十三13。)希伯来书的主要思想,只有这两个:一个就是幔子,一个就是营外。所以我们不只要在圣所里事奉神,也得出到营外。惟独在我们离开营事奉主的时候,祂才说话领导;别的时候,祂不说。

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基督徒属灵事奉的原则是什么?

答:

第一,我们必须看见,我们要事奉,要服事神,就必须是基督身体上的肢体。这就是为什么保罗在罗马头十一章那许多教训之后,在十二章把圣徒带到基督身体的事上。他说,“所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作……活祭。”(罗十二1。)他以此为根基,接着就说到身体的事奉。(4~5。)他说我们都是一个身体上的肢体。

我们属灵事奉的第二项原则是,我们必须在我们的灵里并凭着圣灵事奉。没有这二灵,我们的事奉就算不得什么。被那灵充满,有那灵的浇灌,都不在于我们的感觉,乃在于我们取用基督的十字架有多少。十字架必须先来,五旬节才会随之而到。我们必须取用基督的死,那灵就会随着钉十字架的基督而来。这是我们能力所在之处。

我们也必须学习不凭天然的能力或技巧,而学习如何仰望主,如何信靠祂,接受祂的死,并且将祂的死置于我们日常的经历中。我们必须有正确而充分的祷告。这样,我们就必定是充满那灵的人。那灵要在里面充满我们,在外面覆庇我们。我们这些人就有那灵在我们灵里行动,并借着我们的灵作工;我们也会运用我们的灵,来使用那灵的能力。这在传福音、喂养新人、成全圣徒、以及申言的四个步骤上,是极其需要的。

另外一项原则是,我们的事奉必须是凭着生命,不是凭着才能或恩赐。我们必须学习如何供应生命给人。每逢我们遇见一个人,我们都要学习如何运用我们的灵,把活的基督连同祂活的话,分赐到这人里面作生命。喂养和保养都含示分赐生命的供应。母亲喂养小孩是一种生命的分赐。照样,成全和申言的事,也惟有凭着那灵同生命才能完成。

最后,你的事奉必须是为着建造基督的身体,而不是为着你自己的工作。无论你在主的恢复中服事多久,你可能对基督身体的建造并没有多少贡献。

我们都需要看见我们事奉神的这四项属灵原则。我们的事奉必须是在身体里,在我们的灵里并凭着圣灵,凭着生命,为着建造基督的身体。

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如何才能有真正召会的生活同召会的事奉?

答:

虽然我们可以说,召会的事奉是要照顾有需要的圣徒,并顾到召会的需要,但这太笼统了。我们必须找到一条路,将这种照顾付诸实行。

有一些事项是建造召会所需要的。第一件事是要建立对真理正确的研读。

第二件需要建立的事是在生命里的长大。传福音是第三件必须在我们中间兴起的事。真理、生命的事和福音是三根支柱,对召会的建造是基本的。召会若不建造在真理和生命上,不传福音以得着人,就没有前途。召会没有真理,没有生命,没有福音,就算不得什么。每个召会的长老首先有责任在真理、生命和福音上建立一个地方召会。借着传福音,就有召会——神的国——的扩展。有一些附属的事也是需要的,如儿童工作。儿童聚会必须建立起来。此外,我们必须在小学、初中、高中和大专年龄的学生中间工作。这四个阶段都必须建立起来。

第三个需要建立的附属事项是社区中的福音。社区福音是我们必须建立的专项。这六类包括真理、生命、传福音、儿童工作、学生工作、和社区福音工作,该是我们在召会生活中的目标。召会在这里不是仅仅为着招待、预备饼杯、整洁、吸尘或排椅子。我们可以雇人整洁、割草、剪树等等;然后众圣徒的时间就能省下来为着别的事,就是雇工所不能作的事。我们召会的事奉该带进真理的建立、生命之事的建立、以及传福音的建立。此外,召会的事奉该顾到儿童聚会。召会的事奉该包括对学生的照顾。学生工作本身有三层,包括传福音、喂养新人、以及成全成长的人。

召会的长老也许每周要把圣徒聚在一起,有召会的事奉聚会。在这个聚会中,圣徒会得着机会与其它在场的人交通,关于他们那一周参与事奉的那一面。若有人题出问题,我们该让众圣徒回答。借着这种在召会事奉聚会中互相的交通,所有事奉的人都会拿起真正的负担。聚会的开始会满了祷告,所有与会者都会准时。在这样的聚会中,我们能看见真正召会的生活同召会的事奉。

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如何才能将新约普遍的祭司体系实现出来?

答:

今天我们要看见,所有一千两的不出来事奉,召会就没有路。祭司的职分乃是全体的。这是这一个世纪里最大的恢复。许多人以为事奉神是少数人的,但是真正的事奉乃是全体的。

神所命定的祭司体系,乃是要得救的人个个都作祭司,并且在新约里首要的祭物,就是将得救的罪人献与神,这是新约祭司首要的职分。

所以到了新约,神就启示旧约末了的一位祭司——施浸者约翰,不要再献牛羊,要改在基督里献罪人。接着主耶稣来到,祂也是位真祭司,不断的带领罪人得救。然后主耶稣也差遣门徒出去传福音,先是十二个,(路六12~16,)再是七十个。(十1~24。)主复活以后,对门徒说,“天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(太二八18下,19。)主乃是要我们到普天下去,传福音给万民听,使他们受浸归主,当作祭物献给神。到了书信,保罗也在罗马十五章十六节说,“我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。”

保罗又说。“我们……是用全般的智慧警戒各人,教导各人,好将各人在基督里成熟地献上。”(西一28。)成熟地献上,好比果园收成时,我们可以摘下成熟的果子。这一切的过程,都包括在家聚会、排聚会、区聚会里面。至终,我们在这些不同的聚会里,经过一步步的成全,结果就能成熟地献上给神。

所以,我们今天要看见,我们都是新约的祭司,需要人人传扬福音,人人聚家聚会,人人为主申言;申言时要用灵,不仅有启示,有亮光,也需要有灵感,好把基督说到人的里面。这些都实行了,才能将普遍的祭司体系实现出来。

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如何实行神命定之路?

答:

主的新路是一个梦,我们都应当被带进这个梦里。我一直在作这个梦,我的负担是带你们也进入这个梦里。我们都需要背负这个责任和负担,把这个梦带到全地。我们若靠着主的怜悯,忠信地照着神命定的路实行新约的经纶,我们就会看见这梦的实现。

神新约的经纶定规我们的事奉,第一件事就是“你们要去,使万民作我的门徒”。(太二八19。)我们必须仰望主,叫我们的姻亲、亲戚、朋友、邻居、同学和同事得救。……要点乃是我们需要借着传福音拯救罪人,好生出人来,结出果子,为着基督身体生机的建造。(弗三8~11。)

当人一受浸从水里上来以后,你们立刻要和他有一段长时间的交通。这就是和他第一次的家聚会。此后,再和他约下一次,最好在一、二天之内,因为初生的婴儿非常需要照顾。

小排聚会应该从你家中就开始了。虽然聚会时间是七点半,你七点不到就先在自己家里祷告,在路上还是祷告赞美,到了弟兄家里,也许有弟兄比你来得早,你们就开始聚会了,或者赞美,或者祷告,或者有交通。聚会的内容总不外几个点,一是交通,二是祷告,三是彼此相顾,五是生命追求,六是彼此鼓励教导,出去访人传福音。每次小排聚带一起,无论作什么,内容总离不开这几件事。

申言是为主说话,并说出主,也就是把基督供应给人,这是召会聚会中最主要的事。神所要的乃是一个团体的器皿,就是召会,基督的身体。在圣经中特别有一章讲到召会的建造,就是林前十四章。它题到建造,至少有五次之多。在这一章中,不讲别的,专讲申言,因为申言才能建造召会。

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主的恢复的三个主要项目以及实行神命定之路的基本原则是什么?

答:

主的恢复乃是恢复三个主要项目。这三个项目对于我们实行召会生活而言,是非常重要的,我们绝不可遗漏任何一个项目。

第一,主的恢复乃是恢复基督身体的一。历世纪以来,基督徒一再分裂。……主的恢复是要见证,无论种族、文化、教育程度如何不同,所有的基督徒都该是一。

第二,主的恢复不是要恢复任何道理,乃是要恢复基督作我们的一切,又在一切之内。基督是一切。祂是中心,祂也是圆周。我们只在意基督。

第三,主的恢复乃是恢复基督身体的众肢体都尽功用。主渴望祂身体的每一个肢体都是尽功用的肢体。

神命定之路乃是要实行神新约福音的祭司职分。(罗十五16,彼前二5、9。)这条路主要包括四项实行。第一,我们必须借着探访罪人而规律地传扬福音。神爱世人,将祂的儿子,救主基督,赐给他们,使罪人(世人)能信祂而得到祂永远的生命。(约三16。)神愿意万人得救。(提前二4。)主在复活之后,祂给门徒的主要嘱咐,就是向一切受造之物传扬福音。(可十六15。)传扬福音是召会必须为主作的头一件事。

我们为新人施浸以后,该回到他们家里,与他们有家聚会。家聚会应当在新人的家里;我们必须到他们那里喂养他们。当我们有了两、三个新人,可以暂停探访罪人一段时间,用我们所有的时间来喂养新人。我们总该有两、三位新人在我们的照顾之下。

我们喂养并滋养新人之后,应该把他们带到排聚集里。我们在排聚集里,不是照着老路,以规条或形式来成全圣徒;而是照着新路来成全他们,满了那灵、生命、唱诗和赞美。

我们众人都需要在召会聚会中申言,为着建造众地方召会,使基督生机的身体在宇宙一面得以建造起来,为着完成神新约的经纶。(林前十四1、3~5、12、23上、24、26、31,弗四12、16,三8~10。)

我们应当率先在地方召会中实行神命定之路。这样,我们就能帮助别人也走上这条路。我们期望与主配合,保守基督身体的一,并经历基督作生命和一切,成为神经纶的见证。我们也必须实行神命定之路,和众肢体一同尽功用,带进这种宇宙性的事奉。

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如何专一地为福音而活?

答:

福音就是基督,祂是经过过程之三一神的具体化身,作为终极完成的灵,就是三一神的终极完成临到我们,为着我们的享受。按照真理,福音乃是整本新约。

今天在地上,在宇宙中,有一件事称为福音,我们受题醒并受嘱咐要为此而活。主吩咐我们,要专一为福音而活。我们在地上活着是为什么?我们活着是为我们的职业或工作,要赚很多钱么?人活着是为什么?可怜的人类社会,有许多活动,却没有目标。我们有目标么?我们的目标乃是福音,我们的福音乃是经过过程的三一神,成了那灵在我们里面,作我们的拯救,作我们的生命,作我们生命的供应,并作我们包罗一切的享受。

我们大家都需要问自己,我们使多少人作了主的门徒?你相信祂了么?你接受祂了么?你有祂活在你里面么?你与祂是一灵么?你住在祂里面么?祂现在住在你里面么?你与祂是一么?如果你对这些问题说是,你就有天上地上的权柄出去!“去”这辞的价值和重要性是无法度量的。去,去,去!先去耶路撒冷,然后去犹太全地,然后去撒玛利亚,直到地极。(徒一8。)去所有国家的所有家里,去你表兄妹的家,去你姻亲的家。去到人的家,使万民作主的门徒。

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如何用《人生的奥秘》传扬福音?

答:

第一把钥匙:神的创造—解开人类生存之奥祕—创一26,罗九23~24,帖前五23

第二把钥匙:人的堕落—解开人性善恶之奥祕—罗七18、20,弗二1,西一21,罗六12

第三把钥匙:基督的救赎—解开神人生死之奥祕—西二9,约一1、14、29,三14,十二24

第四把钥匙:神的分赐—解开信主耶稣之奥祕—约一14,林前十五45,约壹五12,彼前一3,罗八29~30

我们需要出去传高品的福音。我们出版的小册子《人生的奥秘》实在有效,数千人已经借着这本小册子得救。在这本小册子里的乃是中心的路,从神创造人开始,向人陈明高品的福音。人的各部分是以三个圆圈的图陈明出来,使人看见人有灵、魂和体。这本小册子揭示神的心意是要进到人的灵里,使这作容器、器皿的人能盛装神。这个神经纶的高品福音,会得着有思想、受教育的人。每一个人受了教育之后,几乎都会思想人生的意义。在受训者介绍这本书之前,许多人都说他们没有兴趣。但受训者说,“只要给我们三十秒,读读《人生的奥秘》。”这个题目吸引人。听完第一页之后,许多人说很好。当你听到“很好”,就表示那个人是平安之子。当他说,“很好”或“不错”,那就是你向他说“我们来祷告”时。然后你可以翻到小册子的后面带他祷告,并呼求主名。接着,就读小册子后面受浸的部分,给他看马可十六章十六节—相信与受浸,然后带他在他的浴缸里受浸。运用主所赐给你天上地上的权柄,不管这个人的身分、地位是什么,他将是一只小羊羔,同意去换衣服,并进入水里。在受浸时,我们要很有力的祷告:“主,我们把这人放进你里面,我们将他浸入三一神里。”这就是在十五分钟内,使人受浸的路。

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如何正确地喂养新人?

答:

一个人受浸以后要和他有长的谈话,你在谈话之间要告诉他:“我们里头有一个灵;主在十字架上为我们死,作我们的救主,祂从死里复活,就成了赐生命的灵,为要住在我们的灵里。这样二灵就相调成为一灵。”接着,我们可以进一步地启发他,告诉他,我们需要呼求主,祷告主。我们的灵是我们呼求主的源头,要从灵里呼求:“哦,主耶稣!”这样,我们就会有感觉,里面不同了,因为这个呼求使你碰着灵,也使你运用你的灵。

基本的点,先决的条件,乃是把新受浸的人看作基督里的婴孩。新人可能会问许多问题,但你必须一直有一种观念,就是你所面对的,乃是在基督里的婴孩。你若学会这秘诀,必会受每一个新人欢迎。……他会把他自己向你敞开,听你的话,并接受你所说的。

在帮助初信者的事上,不要以为偶像的事是容易应付的项目,这是一件很难的事。好些初得救者曾被这事绊跌过。当你好像对婴孩般和他谈话时,你要仰望主给你智慧,使你能应付那个局面而不绊跌他。至终,你会劝服他,但不是像教授说服学生那样。

另一个困难的问题是关于婚姻的事。你要学习并牢记的一个秘诀,就是你是在对待婴孩。不要忘记,新人原是堕落很深的罪人,我们若要很快地拯救他们脱离堕落的光景和情形,不是那么容易。

探访新人聚家聚会,应当事先花一些时间作准备。在预备的时候,探访队的队员该就着家聚会的目标有些交通。你们去家聚会,不该没有确定的目的。

初得救的人,特别是年轻人,最喜欢模仿属灵的人。只要我们是对的人,周周去访问两个家,和他们在一起四、五十分钟,影响就会很大。他们也许不说什么,但无形中会受到影响,甚至我们的穿戴,他们也都会注意、模仿。我们不仅要有心,更是要对,并且必须就是那样的人。

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如何牧养主的羊?

答:

我们必须建立接触人的习惯。在雅歌一章八节,主对跟从祂的人说,“只管出去跟随羊群的脚踪,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”这一节指明我们必须快跑跟随主。当我们在跑的时候,我们必须顾到一些比我们年幼的,他们是我们的山羊羔。我们要把他们带到牧人的帐棚那里,神的子民要在那里与牧长相会。

约翰福音是一卷说到生命的福音,也说到牧养的需要。在二十章末了,约翰福音事实上已经结束了,但还有一章附言,就是二十一章。在这章里,主要的事乃是主耶稣花时间牧养彼得;因为彼得遭到很大的失败。

当主复兴彼得的时候,祂题醒彼得祂渴望得着群羊。在彼前五章四节,彼得称主耶稣为“牧长”。希伯来十三章二十节说,基督是大牧人;主自己在约翰十章十一节告诉我们,祂是好牧人。因此,祂是牧长、大牧人、好牧人。彼前二章二十五节告诉我们,这位牧长乃是我们魂的牧人。我们的魂是我们内里的所是,我们的真人位。我们的主牧养我们,主要的是借着顾到我们里面各部分的益处,并监督我们真人位的光景,而照其需要牧养我们。

我们需要有这种爱,去告诉所有久不聚会的人,召会并不定罪任何人;反之,召会愿意看见所有久不聚会的人回来。如果他们都愿意回来,我会流泪向主感恩。主可以为我作见证,我不定罪任何人。我们没有资格定罪任何人。若没有主的怜悯,我们会和久不聚会的人一样。因此,我们必须爱他们。

一切都在于爱,正如智慧的王所罗门所说的:“爱能遮掩一切过错。”(箴十12。)我们爱人;我们爱反对者,我们爱那些极力背叛的人。我说的是真心话。我们爱他们,不恨他们。我是谁?我没有资格定罪人或恨人。我是完全的么?连申言者以赛亚看见主时,也说,“祸哉,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”(赛六5。)今天有谁是洁净的?我们若批评人,说人的短缺,我们就是不洁净的。

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如何实行活力排?

答:

实行活力排不该是一种运动。要活而有力,完全是个人的事。只有你自己被主逼着,在这事上拼上一切而绝对地追求祂,你才有可能活而有力。你得着活力之后,不该召聚许多圣徒,把这事当作一种运动来鼓动或推动。你得着活力之后,只该作一件事,就是寻求主的引领,该在这么多的圣徒中间接触谁。你应当绝对跟从主的引领,甚至祂的引导,去接触人,与他们有交通,但每次不要多过两人或三人。你必须见证你如何在得着活力的事上,被主逼着去寻求祂。你必须开始与你接触的圣徒有彻底而亲密的交通,使你和所接触的圣徒有迫切的祷告,这样的祷告是主所看重的。

你也必须带领你所接触的圣徒向主彻底的认罪,并帮助他付任何代价,像你所作的一样。这样,自然就会产生一个在主权益的事上有活力的、活泼的、有活动的小排。当这样一个活力排的人数增加到十人以上时,你应当把这排分成两排,嘱咐排里的每一个人照着你一直在作的同一路线,操练作个有活力的人。

因为你已经活而有力,并且已经兴起这样的活力排,你应当为召会和带领者祷告。当主有引导时,你应当在召会聚会中作见证,但不要定罪、鼓动或推动。不要想去改变召会聚会和事奉的方式,也不要发起任何的变动。我们需要祷告,但须避免任何要有激烈改变的想法。你有了活力之后,不要藐视任何人,特别是带领者、年长者、和那些一向帮助别人的人。不要看不起软弱的人、冷淡的人、和那些对属灵的事似乎毫不关心的人。总而言之,你不应当期望看到召会完全一致并统一地照着你的观点和实行。召会不是人为的制造品,乃是因着基督在信徒里面的增长,而在神圣生命里长大的生机体。

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实行排聚会的路是什么?

答:

现在我们要来看聚排聚集的路。我们应当被三一神充满,祂今天对我们乃是那包罗万有的灵。我们里面被充满,就必定会从我们灵里说出话来。

我们需要在来聚会以前,很早就讲说并歌唱诗章、颂辞和灵歌。甚至在我们家里,常常讲说并歌唱是很好的。排聚集可能是晚上七点半开始,但若有一对夫妇在六点左右吃晚餐的时候开始唱诗,排聚集就早已经开始了。这样的聚集在这对夫妇和别的圣徒一同去聚会的路上,可以一直进行着。

另一面,当我们到了聚会的地方,如果没有人先到,我们不该静坐等别人来。我们应当开始说话、祷告或唱诗。我们可以借着讲说、赞美并歌唱,很自然的开始排聚集。

在排聚会里有很多的交通,彼此的代祷,互相的照顾和牧养。交通使大家知道彼此的光景和情形;这会使我们彼此代祷,然后彼此看望,互相照顾。借着交通,我们可能发现一位弟兄出了车祸,于是就为他和他的家人祷告。我们也会考虑他在财物上的需要,并且有负担顾到他健康的需要。这一切都不该形式化,而该是那灵自然的流露。我盼望从今以后,我们都能这样生机地聚排聚集。

要成全圣徒,就需要在排聚集里有教导,而在排聚集里人人都是教师,不该有特定的教师。甚至两周前刚得救的人,也能作一个小教师。在排聚集里,运用灵有了一些交通、代祷、相顾和牧养之后,一位弟兄可能突然提出问题。他或许问神的分赐是什么。大家的眼光可能转向聚会中最年长的人,但最好让最近得救的人回答那位弟兄;这给他机会说话。这位初蒙恩的人或许说,“神的分赐就是祂将自己分赐到我们的灵里。”倘若他才得救一、两周,每个人都会因着他的话受鼓励。如果有六、七位说几分钟,比一个人说很长更好。这种教导是丰富的,是包罗一切的。这在许多方面,比只有一人讲的聚会好得太多,如果每一个人都说,众圣徒就会快乐,众人也就会有学习。这就是众人得成全的路。

圣徒若是每年来这种聚会四、五十次,众人就会得着很多的教导。新人会这样地受成全。不仅如此,因为这是排聚会,有许多事会作出来。这种实行才是交通、代祷、彼此相顾、互相牧养正确的路,也是彼此教导以成全人正确的路。

我们若经历这种聚会的丰富,就会拿起负担,出去探访人,走上神命定之路的第一步。然后,我们必须照顾我们所得的新人。这就是说,排聚集会担起召会的事奉。最后,这会使排聚集成为召会生活的小影。

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如何实行擘饼聚会?

答:

擘饼聚会不是为着别的,乃是为着记念主,以记念主为中心,叫主得着享受。无论是唱诗、祷告、读经或灵感的话,都该是以主为中心,说到主的身位和工作,主的恩爱和美德,主在地上的生活或苦难,或是主在天上的尊贵或荣耀,好叫人想到或看见这些,以记念主自己。在这样聚会中,我们该在心里想到主,在灵里瞻仰主,使我们里面对主有灵感,而在外面借着诗歌、祷告、读经或话语发表出来,好将整个聚会的感觉,都带到主身上,使大家记念主。

关于我们记念主另一个重要的点乃是,我们吃饼是为着享受基督奥秘身体里的交通。擘饼主要含示主物质的身体在十字架上为我们裂开;而吃饼,就是把饼接受进来,主要含示基督奥秘身体里的交通。

我们喝杯乃是复习新约的救赎。吃饼的意思是接受生命供应,而喝杯的意思是接受祝福。我们喝同一个杯,就是共同、彼此地有分于这杯。吃饼和喝杯都是指明一和交通。在主的桌子前,我们不是记念主的死,乃是宣告、宣扬、陈列主的死。当我们陈列主的死时,乃是表达我们对主第二次来的渴望。

在擘饼、喝杯之后,主要带领我们敬拜父。在主的桌子前,主领头赞美父、敬拜父我们在主的桌子前敬拜父,必须向祂唱赞美的诗。根据希伯来二章十二节,我们在擘饼记念主之后,就要由主率同我们敬拜父。在这一段聚会里,我们以父为中心,向父所有的歌颂,都由主在我们里面,带同我们向父歌颂,正如诗歌四十九首所说的。

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如何实行申言聚会?

答:

按林前十四章的方式申言,乃是在召会聚会中实行的。(23~24。)不仅如此,按林前十四章的方式申言,也是为着召会的建造。(4~5。)照我们的经历和观察,建造召会最好的路是申言,就是为基督说话,并说出基督,将基督供应并分赐到人里面。一人讲众人听是申言的一种形式,但这种实行的方式是错的。正确的申言,该是由召会聚会中每一个与会的人实行出来的。

林前十四章三十一节说,“因为你们都能一个一个的申言。”这一节是整本圣经里最清楚的经文之一。这一节说所有的信徒都能申言,都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能;它们只有吠叫的性能。但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体,都能一个一个的申言。

在我们中间有许多圣徒可能觉得,除了他们之外,人人都能申言。然而,这是没有例外的。我们可能不是很有口才,但我们仍然可以申言。三十一节不是说,“你们都能很有口才地申言。”在这一节里没有这样的助动词。这一节只是说,“你们都能……申言。”我们如何说并没有关系;只要说就够了。主要我们众人都说话。

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基督徒该如何实行奉献财物?

答:

“不要为自己积蓄财宝在地上,……只要为自己积蓄财宝在天上。”(太六19~20。)主这话,需要我们用积蓄财物的眼光来看。积蓄财物,乃是人用所得应付一切的生活需用之后,所积存起来的。主在这里吩咐我们,不要把这顾到生活而多余的财物,积蓄在地上,乃要把这财物积蓄在天上,就是把它用在那在天上的神身上,如济助有需要的人,与他们结交朋友,并推广福音等等。

我们奉献财物给神,无论为着什么用途,都不可行在人前,故意给人看见,要得人的荣耀,从人得到奖赏,这样,就不能得在诸天上之父的奖赏。

我们该看见,奉献财物的重要与价值。原来在神看为“不义的钱财”,(路十六9,)就是那迷惑人的钱财,(太十三22,)且会变成“无用的”钱财,(路十六9,)经过我们属神的人,将它奉献给神,为神使用,竟会成为我们与圣徒的“交通”,(林后八4,)我们在神面前对人的“义”,(九9,)也成为神所悦纳的“祭物”,(来十三6,)并神所喜悦的“馨香之气”。(腓四18。)那迷惑人、败坏人、祸害人的钱财,竟会变为我们在神面前所蒙这样超越的祝福!这全在于我们在财物上的奉献。

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基督徒为什么需要训练?

答:

若是主延迟回来,就需要兴起一班青年人,继续第二代的见证与工作。很多同工已经为这事祷告,盼望能预备合式的地方,为训练青年人用。我的意思不是要开神学院,或圣经学校,乃是要青年人,住在一起过身体生活,操练属灵生命。他们在这里受训练,得造就,学读经,学祷告,并建立良好的性格。在消极方面,训练是要他们学习如何对付罪、世界、肉体、天然生命等。到了适当的时候,这些青年人要回到各地召会,与众圣徒一同配搭,在召会里事奉主。

为着实行召会生活,我们需要受训练。这意思是说,训练应该加强并提高我们召会生活的实行。到目前为止,圣徒所得的帮助虽然相当不足,但是我们不能否认一个事实:从进到主的恢复以来,许多圣徒都受过一些训练。我们可以从他们在聚会中的见证或祷告明显地看出来。然而,我们还需要更彻底、更完全的训练。我的负担是在一段时间以后,也许三、四年后,这里所有主恢复中的圣徒,都受过充分的训练。

受训练就是得着基督丰富的供应,供应到我们里面,使我们长大;并且也得着装备,使我们在说话、接触新人、牧养、传福音、教导人的事上,都有技巧。

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如何建立合乎主使用的性格?

答:

我们今天再来说到事奉主之人的性格问题。一个人作主的奴仆,有一个“合乎主用”的讲究在里面。“合乎主用”这句话原文的意思是说,叫人在主面前的事奉能多、能实际。它不是指着用不用的问题,乃是指着用得实际不实际,多不多。那就是说,叫你能成功作一个事奉实际,事奉多的人。这就是“合乎主用”的意思。

我们在主面前要看见,事奉主、传福音、治理召会、拯救灵魂,在这样的事上需要人的性格,比任何事都大。这样的事比任何的事都需要殷勤,都需要认真,都需要忍耐,都需要胆量,都需要牺牲自己,把自己摆在一边,都需要周到、体贴入微,都需要满了进取心,一天过一天地往前去。我告诉弟兄姊妹,若不是这样,那么在事奉主的事上,有你这个人和没有你这个人就没有多少分别了。

所以弟兄姊妹,我们要事奉主,要传福音,要建立召会,我们就必须建立一个性格,合于主用。你在日常的生活里面,无论大小的事,凡关于性格的,都要注意,都要认真学习。你的衣服不能随便放,你的书不能随便放,你所有的东西都得放在一定的地方。要叫你有一个准确的性格。不是什么事都糊糊涂涂的,无可无不可。你要操练这一个准确的性格。不说马虎的话,不说不准确的话,要确定地,准确地记圣经章节和圣经的话。你也要操练自己的责任心,把责任心操练到性格里面来。等你来治理召会的时候,你没有一件事随便,因为那个责任心已经在你里面了。愿主怜悯我们,叫我们在这里懂得,什么叫作合于主用的性格!

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事奉主者的人格是什么?

答:

神性调着人性,神性作本,作内容,人性作外表作发挥;这个可称为人格,也可称为道德、美德。它就是我们基督徒的一种人格,是每一个事奉主之人所必须具备的。

神性加上人道,乃是最高的道德。这就是神的神圣属性,从人被造的美德里面彰显出来,这也就是高超的美德,照着我对圣经的认识和自己的经历来看,约计有七项。

超凡的爱:爱是这高超美德中的第一项。但是这爱是超凡的,我们爱人要能爱到一个地步,爱我们的仇敌。(太五44。)

极广的宽恕:宽恕的恕,就是饶恕的意思。我们饶恕人,心要广大。狭窄的人不能饶恕人。所以这里用极广的宽恕。并且我们宽恕人要达到一个境地,能饶恕我们的仇敌,饶恕恨我们的人。

无上的信实:我们待人,要忠,要信,不卖主,不卖友,必须具备无上的信实。

尽致的卑微:卑微要能到尽致,所以不仅是卑,还要微。并且不是用谦卑一辞,乃是用卑微。因为卑是低下,微是变小。事奉主需要有尽致的卑微。

绝顶的纯洁:不仅是洁,还要纯。纯洁必须绝顶的。

至圣至义:至圣,是对神;至义,是对人。对神,我们必须完全分别出来;对人,也是完全正确,没有一点差错,这是至圣至义。

第一项是爱,末了一项是光。我们这里所说的光明和世人的光明不一样,这里乃是光的意思,也就是要在光里行事。一切行事都要在光中,不要在暗地里,也就是要正正当当、坦坦荡荡的。不要小小气气、鬼鬼崇崇。

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如何带领少年人?

答:

几乎可以说,每一次神所使用来开始一件事,或是神所拣选来转移时代的人,都是少年人。

你若要帮助少年人,就必须对少年人发生兴趣。你先不要处处感觉他们错,如果一来就感觉他们错,你就没有法子帮助他们。我们对少年人也不要管他们好坏,必须一视同仁,喜欢他们,过问他们的事。

第二,学习尽力和少年人接触。帮助少年弟兄姊妹,并不在于会讲多少道,乃在乎平时和他们常有接触。当你和少年弟兄姊妹接触的时候,不要一坐下来就问,你今天读了几章圣经?你祷告了没有?这些问题需要经过多次接触以后,也许是十次、八次,才可以提起来的。…必须等你和他接触多了,他对你有一个感觉,觉得你喜欢他,他也喜欢你,你摸着他的感觉,得着他的信任,到这时候,再来谈属灵的事,才是对症下药,药到病除,一切的果效定规是可以预期的。

第三,当你给他们帮助的时候,不要给他们太多的道理,要给他们实用的东西。……道理讲得越多,少年人就越死,越冷,越退去。少年人有许多实行的问题,要从这些问题上着手,来摸他们的感觉。

第四,对任何少年人,都需要有正面的信心。这话的意思就是说,对于好的少年人,你要信他会更好;对于那些似乎不好的,也要信他们会好。

第五,所有要作少年工作的人,都要学习去配少年人,去就他们,不要叫他们来就你。你要去就他们到一个地步,如同浆糊一样。

第六,所有关心少年工作的弟兄姊妹,必须注意个人工作。在少年人身上作个人工作,那个力量和果效,比聚会不知大多少倍。大聚会在少年人身上没有多少力量,个人接触最有力量。

所以作少年工作,一面要有广泛地接触,普遍地和他们有来往;另一面,又要有专一地接触,带领那些能带头,能起作用的人。但愿主恩待我们,叫我们在祂的工作中,在召会里,宝贝少年人的灵魂。但愿我们不只不阻碍他们,不破坏他们,并且还能积极地吸引他们,成全他们,带领他们,培植他们,叫他们经历主的救恩,受到主的建造,在主的手里成为有用的人。为着主将来的工作,实在盼望弟兄姊妹为这事在主面前好好地有祷告。

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如何实行基督身体的相调?

答:

神已经将身体调和在一起。(林前十二24。)“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和,将身体调整,使身体和谐,将身体调节,并将身体调在一起。

在身体的生活里,要和谐、调和、调整、相调并调节,我们就必须经过十字架,凭着那灵,为着基督身体的缘故,将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么,都该凭着那灵,分赐基督。再者,无论我们作什么,都不该为着我们的利益,并照着我们的味道,而该为着召会。只要我们实行这几点,就会有调和。

一位同工要作什么,就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们,交通调整我们,交通使我们和谐,交通把我们调在一起。

在我们中间,该有基督身体所有个别肢体的调和,在某些地区内众召会的调和,众同工的调和,以及众长老的调和。调和的意思是,我们总该停下来与别人交通。这样,我们会得着许多益处。要学习交通,要学习被调和。从现在起,众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯,但我们开始相调几次以后,就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上,这是最有帮助的。

我们来在一起,就该经历十字架的了结。然后,我们该学习如何跟随那灵,如何分赐基督,并如何为着身体的益处说话行事,那会改变整个聚会的气氛,并且会调节聚会的气氛。相调不在于安静或多话,乃在于被调和。我们能和谐,因为我们已被调和。至终,区别都会消失。相调的意思就是失去区别。我们都必须付代价,实行相调。

调和是为着建造基督宇宙的身体,(弗一23,)好照着神的喜悦,完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷。

问答集锦—召会生活
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