第一题 得救的确据

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罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

在今日的基督徒中间,对于得救有许多不同的看法。有的人以为我们得救是现在不能知道的,也有人以为我们得救了,还会灭亡。但是圣经给我们看见,我们的得救不是臆测的,不是飘渺的,乃是能证实且有确据的,是有确实把握且知道的,并且我们的得救是稳固的,是一次得着,就永远得着的,是永远不会摇动,永远不会改变的。

凭神的话

我们得救的确据,首先是根据神的话。(约壹五13。)神用圣经,把祂借着祂儿子,替我们所作成的救赎,告诉我们,对我们作见证;祂也用圣经,把祂借着圣灵,在祂儿子里所作到我们身上,作到我们里面的救恩告诉我们,向我们证实。所以,我们凭神在圣经里所说的话,就能知道自己是已经得救了。就如行传十六章三十一节和罗马十章十节,说到一信就已经得救。这些经文不只是神所给我们的启示,也不只是祂所给我们的应许,并且是祂所给我们的约,所给我们写出来的凭据。我们凭着祂这些约中的话,祂这些写出来的凭据,就能知道,并且能有把握,有确据的知道,我们一信主,就得了赦罪、释放、洗净、圣别、称义、和好,就有了永远的生命,永不灭亡,是已经出死入生,已经得救了。

就着圣经在我们外面的证明说,我们不必有感觉,只要照着它明文所言定的,就可以确实的知道自己已经蒙恩,已经得救了。这是一种在我们外面的证明,可以称作外证。

凭那灵同我们的灵见证

我们得救的确据,也是根据那灵自己同我们的灵见证。(罗八16。)我们不只有神的话在外面,证实我们已经得救了;我们还有那灵在里面,同我们的灵见证,我们是神的儿女,神是我们的父。每一个信主的人都喜欢称神作‘阿爸,父’。我们称神作‘阿爸,父’,是很自然的。并且每逢这样称呼神的时候,我们里面就感觉甜美、舒服。这是因为我们是神所生的儿女,有了神的生命,神儿子的灵已经进到我们里面。我们称呼生身的父,当然是自然的,是甜美的。所以我们能这样喜欢,这样自然称神作‘阿爸,父’,而感觉甜美、舒服,就是证明我们已经有了神的生命,是神所生的儿女。所以凭着那灵在我们里面,同我们的灵所作的见证,我们能确知我们是神的儿女,是已经得救的人。这是一种在我们里面的证明,可以称作内证。

凭爱弟兄的经历

我们得救的确据,也是根据我们有对弟兄的爱。约壹三章十四节说,‘我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。’神是爱,(四16,)我们既得着祂的生命,就定规会有祂的爱。且我们既是祂所生的,也定规会爱从祂所生的。(五1。)一个得救的人,看见了主里的弟兄,就会莫名其妙的喜欢,莫名其妙的亲爱。所以对主里弟兄的爱,也是一种证明,叫我们知道自己是已经得救了。这是我们生命经历的证明,可以称作爱证。信,信主的信,是叫我们得着生命,得以出死入生;爱,爱弟兄的爱,是叫我们知道自己有了生命,晓得自己是已经出死入生了。

所以,我们无论凭着圣经的明文,或是凭着灵里的感觉,或是凭着爱的经历,都能确实的知道自己是已经得救了。(真理课程一级卷四,一二九、一三一至一三三页。)

从救恩之泉欢然取水

以赛亚十二章三至四节说,‘所以你们必从救恩之泉欢然取水,在那日,你们要说,当称谢耶和华,呼求祂的名!’接受主作我们的救恩,就是从救恩之泉取水。主作我们的救恩,就是作我们的水。在新约,特别在约翰四章和七章,有力的强调这点。在四章十四节,主耶稣说,‘我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。’在七章,这泉源成了活水的江河。(37~39。)这指明主作我们的救恩,意即祂是活水。

甚至在旧约的时候,以赛亚就向我们启示了接受主作我们救恩的路,就是带着欢呼和赞美来呼求祂的名。呼求祂的名就像深呼吸。我们若呼求:‘哦,主耶稣!哦,主耶稣!’我们就得着复苏和复兴,且变得很活。我们要享受救恩,就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌,并且借着呼求祂的名,我们可以从救恩之泉欢然取水。(以赛亚书生命读经,九三至九四页。)

参读:真理课程一级卷四,第四十七课;以赛亚书生命读经,第十一篇。


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第二题 清理旧生活

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帖前1:9 因为他们自己正在传报关于我们的事,就是我们是怎样的进到了你们那里,你们又是怎样离弃了偶像转向神,来服事又活又真的神。

路19:8 撒该站着,对主说,主阿,看哪,我把家业的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。

我们一得救,既是换了一个人,成了一个新的人,自然就应当有一个新的起头,新的开始,过一个新的生活。所以我们已往的旧生活,必须有一个清理。

弃绝偶像

神是忌邪的神,绝不许可事奉祂的人跪拜任何偶像,(出二十5,)因为偶像的背后,都有鬼魔藏着。所以我们信主归于神之后,就要立刻离弃、弃绝一切金、银、铜、铁、木、石所刻制和塑造,大小各种形状的偶像。(帖前一9。)在旧约中神是要祂的百姓,打碎、焚烧一切的偶像。(申七5。)我们属神的人也应该如此作,不该将任何偶像留下转送别人。这是得罪神,也败坏别人的事。

除掉邪污之物

我们在信主之后,都当将一切与拜偶像并邪恶之事有关的邪污之物,如算命、占卦的书,和带着龙像、龙印的物件,以及各种赌具等物,全都去掉。(徒十九19~20。)带着龙像、龙印之物所以需要去掉,因为龙是撒但魔鬼的表征。(启十二9。)我们既是属神、敬奉神的人,无论在我们身上的穿戴,或在我们家中的陈设,以及陈藏之物,都不该再有这些邪污之物的形迹。反而我们的衣着、装饰,和我们的陈设、装潢,都应该叫人看出我们是信主、爱神的人。

赔偿亏欠

撒该原来是一个敲诈人的税吏,也是一个爱财奴。他一接受主,就有一个大的转变,自动自发的愿意把他所有的财富一半给穷人,并且愿意以四倍偿还他所讹诈的不义之财。(路十九8。)这不是得救的条件,也不是主临时的要求或命令,乃是主大能救恩临到他,所发出的超凡结果。根据他这个得救的例证,我们在信主之后,也当将所得的不义之财,尽速偿还我们所亏负的人。这才会叫我们在人面前有见证,在我们的良心里有平安。若是我们得不义之财的事,是我们暗中作的,无人知道,甚至连受我们欺诈的人也不知道,我们就应当运用智慧,在暗中将赔偿之物,转达给我们所亏负的人,免得引起波折、牵连。若是我们所作黑暗的事,有谁知道,就该给谁知道我们偿还的事。

根据这种赔偿亏欠的原则,我们得救后,也该照前面所说,运用智慧,对付与人所发生不道德的关系。这样,我们在人面前,才配成为一个真诚的基督徒。(生命课程,一五至一七页。)

参读:生命课程,第三课;清心的人,第三篇。


(关键词:)


 

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第三题 晨 兴

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箴4:18 义人的途径好像黎明的光,越照越明,直到日午。

在早晨得复兴

早晨的时间眨眼即过,一个钟头很快就过去了,所以主的话说,‘要赎回光阴。’(弗五16。)在一天当中最需要赎回的一段时间,就是早晨六点到七点。这一个小时中的每一秒都值钱,我们要把它赎回来。(新路生机的实行,四一页。)

赎回光阴,就是把握每一有利的时机。这就是行事为人像有智慧的人。我们必须赎回光阴,因为日子邪恶。在这邪恶的世代,(加一4,)每一日都是邪恶的,满了邪恶的事,叫我们的时间变为无效、受缩减、被夺去。所以,我们的行事为人必须有智慧,才能赎回光阴,把握每一可用的时机。如果我们不把握每一时机,我们的光阴就会浪费了。许多邪恶的事会进来迷惑我们,打岔我们。我们也许被电话、信件、或访客所打岔。我们正在享受主的面光时,可能会突然被一个消极的电话攻击。因着日子邪恶,我们必须警醒的利用每一时机。(以弗所书生命读经,五二三页。)

生活跟着太阳走

基督徒的复兴不是在午后,更不是在日落,乃是在清晨。基督徒的人生不是日落西山,乃是旭日东升,并且我们就是太阳。士师记五章三十一节说,‘愿爱你的人如日头出现,光辉烈烈。’箴言四章十八节说,‘义人的途径好像黎明的光,越照越明,直到日午。’基督徒的生活应该跟着太阳走,太阳上升了,我们也上升了,我们是一直上升,直到日午。基督徒的生活是没有下午的,我们无论进到人群中,或是进到聚会中,都该把黎明的光带给人。因此每一个早晨,不管你多忙,都要花时间操练灵。

呼求主名,祷读主话

 

所以早晨的时间非常宝贵,我们最好尽量少花在别的地方,多把时间用在祷读上面。为了节省时间,我自己早晨起来穿衣的时候,就开始呼求主名,祷读主话了。若是这时候你太太还没有睡醒,你不要大喊大叫,你可以在里面祷告。你穿衬衫的时候,就可以在里面祷读昨天的经节:‘起初,神,创造,诸天与地。’在你漱洗的时候,你也可以祷读。你可以同时作两件事,也许刚开始的时候你不太习惯,但是作来作去就习惯了。一个早上你有半小时,甚至五十分钟在那里又祷告,又读主的话。末了,把祷告和读经调在一起,你的灵就活起来,在这一天的清晨,你全人就有一个复兴。(新路生机的实行,四五页。)

晨兴的两方面

个人的晨兴

主在出埃及三十四章二至三节对摩西的嘱咐,表明我们都需要有一段时间单独接触主,我们都需要私下与主相会。在单独与主同在的时间里,我们不该带着任何的人、事、物。清晨我们到主面前去,应该单独去见祂,甚至必须把我们的丈夫或妻子留下。有些弟兄无论往那里去,都习惯带着妻子同去。这种习惯很好;然而,到了在山顶上与主相会的时间,弟兄就该将妻子留在山脚下。我们这样与主相会,必须将一切人、事、物尽都忘掉。忘掉你的财产、教育、职业、前途。不要带着任何的人、事、物,要单独去见主。(出埃及记生命读经,二二四九至二二五○页。)

我们在团体生活中,尤其是年轻人,许多人都没有个人祷告的时间,他们只有团体的祷告。我承认个人祷告的时间无法顶替团体的时间。如果你自己不直接或私下去遇见主,你和主之间的关系就不够实际,无法细致。(生命信息上册,一八页。)

团体的晨兴

我们可以用电话和所接触的人有十分钟的晨兴。一个人可以排在早上六点十五分,下一个人可以排在六点半,再下一个人可以排在六点四十五分。早上一小时之内,就可以接触三个人。你可以每天早上接触同样的三个人,与他们一同祷读,与他们有交通,并与他们一同简单的享受主。在三个月之内,你可以接触同一个人至少八十次。在这种持续的接触三个月之后,这些人就能为着主的权益被得着。(长老训练第十一册,八六至八七页。)

复兴带来变化

这种日日更新的复兴,是带着变化的。罗马十二章二节:‘借着心思的更新而变化。’林后三章十八节也说,‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。’这给我们看见,变化是借着观看主而来的。我们就像镜子,以没有帕子遮蔽的脸观看主;我们越观看祂,就越返照主的荣光,渐渐变成主的形像,从一种程度的荣耀,到另一种程度的荣耀。这乃是从主灵变化成的,不仅是复兴,更是变化。所以,每天早晨有新的复兴,就是每天早晨有新的变化。只要我们一生的年日都在这样的变化中,我们就能在主的生命里长大,以致成熟。这种复兴、更新、变化,乃是我们众人今日的需要。(当前的角声与当前的需要,五一页。)

参读:新路生机的实行,第四篇;以弗所书生命读经,第五十一篇;出埃及记生命读经,第一百七十八篇;生命信息,第二章;长老训练第十一册,第九章;当前的角声与当前的需要,第四篇。


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第四题 调和的灵

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提后4:22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

林前6:17 但与主联合的,便是与主成为一灵。

林前六章十七节说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’因着基督今天是赐生命的灵,而我们有一个内里的部分,就是人的灵,所以这二灵就能调和成为一灵。凡与主联合的,便是与主成为一灵。现今我们有一个调和的灵。因着这二灵调和为一,所以很难讲这灵是圣灵,还是人的灵。

故此,罗马八章四节告诉我们,要照着灵而行。我们不只该照着圣灵,也不只该照着人的灵,乃该照着调和的灵而行。现今圣灵与人的灵调和为一。基督这赐生命的灵与我们成为一。现今我们要照着这奇妙、调和的灵而行。基督乃是在我们灵里那赐生命的灵。

那灵同我们的灵见证

罗马八章十六节说,‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’这节经文清楚的告诉我们,有神的灵,也有我们的灵,而这二灵乃是一。那灵自己同我们的灵见证。这二灵成为一灵,一同作工。(我们人的灵,一二、四七页。)

与主成为一灵

林前六章十七节是圣经最大的经节之一:‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’这一节所含示的意义奇妙而深邃。真是希奇!我们这些信徒与主乃是一灵。这含示我们在祂里面,祂也在我们里面。这也含示我们与祂已经生机的调和、相调在一起,在生命里成为一了。与主成为一灵,含示我们与祂乃是一个活的实体。

说我们与主成为一灵,绝不是说我们在神格上变成神了;然而,这的的确确含示神性与人性的调和。诗歌第三百八十二首说,‘圣中之圣,人中之人,在我灵里作我福分!’与主成为一灵,意思是说,我们在生机上与祂相调,并且在生命里与祂调和。我们迫切需要对这样的调和有更多的经历。我们必须一直在基督里生根,并将祂一切的所是吸收到我们里面;然后我们与祂,祂与我们,就在生命里生机的调在一起,成为一灵。(歌罗西书生命读经,五六九页。)

凭信经历调和的灵

我们全人最重要的部分乃是我们的灵。许多时候,我们与圣徒的交通和接触,帮助我们看见我们仍然在我们的肉体和魂-心思、情感和意志里。我们必须学习一直不活在我们的肉体或魂里,而活在灵里。当我们向人发怒时,通常是在我们的肉体里。以后我们领悟,我们该好好待人,我们就变得彬彬有礼,说话很有思想、很有逻辑。这是在魂里谈话、生活、并行事为人。活在肉体里,或活在魂里,在神面前都算不得数。

哥林多前书启示三种人:属肉体的人、属魂的人、和属灵的人。在一至三章,保罗定罪分裂,因为分裂是在肉体里。(一10~11,三3。)保罗更进一步告诉我们,我们不该在魂里生活行动。(二14。)我们不该是属肉体的,也不该是属魂的。我们应当是属灵的,在我们的灵里生活行动。(11~13,15。)要作一个正当的基督徒,必须认识今天主耶稣乃是那灵,(林后三17,)住在我们的灵里,并与我们的灵调和成为一灵。(林前六17。)

我们必须认识,神给我们创造了人的灵。不仅如此,神是灵,祂成了肉体,穿上了血肉之体。然后祂死了、埋葬了,并且在复活里,祂成了赐生命的灵。当我们相信祂时,祂这位赐生命的灵就进到我们的灵里。现今那灵与我们的灵一同作工,并且二灵成为一,到了一个地步,难以分辨谁是谁。我们若不认识我们的灵,就不能过正当的基督徒生活。基督徒生活完全是在我们调和之灵里的生活。

必须操练我们的信心,以圣经所写的为根据

我们必须不分析、劝服我们自己,或是想要劝服别人说,我们有这二灵。我们必须操练我们的信心,以圣经所写的为根据。保罗在婚姻的事上,发表他的意见时说,‘但我想我也有神的灵了。’(林前七40。)他可能感觉不到那灵,也无法证明他有那灵,但他想他有神的灵。我们必须不受一些教训的影响,以为我们必须祷告并作许多事,才能领受那灵。我们该简单的取用主的话,并操练我们的灵,信主的话所说的。我们必须忘掉我们是否有某一种感觉-觉得我们有那灵。

我们比较容易知道,我们什么时候不是在灵里

我们必须有把握我们是在灵里生活、行动、甚至行事为人,但我们很难说我们是否在灵里。我们比较容易知道,我们什么时候不是在灵里。我们若发脾气,我们知道那是在肉体里。我们若非常有逻辑、有哲学,我们知道那是在魂里。当我们不在灵里时,我们是知道的;但当我们在灵里时,我们并不知道。这可以用我们身体的器官作例证。当我们的胃没有毛病时,我们并不觉得有胃,但是当胃出了毛病时,我们就感觉到有胃。不知道是莫大的祝福。我们若确定自己在灵里知道某些事,这就可能指明我们不是在灵里。确定的说我们是在灵里,不是一个好的信号。

我们无法分析这事,只能相信这事

我们必须学习不信靠我们的感觉;我们最好更多相信。保罗说,‘使基督借着信,安家在你们心里。’(弗三17。)基督安家在我们心里,不是凭着感觉,乃是借着信。我们是在基督里的信徒,我们必须信我们有人的灵,并且这灵已经得了重生。我们也有主耶稣这赐生命的灵在我们的灵里,而这二灵乃是一。我们无法分析这事,我们只能相信这事。我们只须尽我们的本分,在我们的灵里生活、行动、作事、并行事为人。(一九九○年秋全时间训练信息合辑,七一至七五页。)

参读:我们人的灵,第一、五章;歌罗西书生命读经,第五十二篇;一九九○年秋全时间训练信息合辑,第九篇。


(关键词:)


 

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第五题 呼求主名

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提后2:22 你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。

罗10:13 因为‘凡呼求主名的,就必得救’。

呼求是用听得见的声音呼叫一个人的名字

呼求主名是什么意思?有些基督徒以为呼求主名和祷告主一样,然而,呼求主名与仅仅祷告不同。不错,呼求是祷告的一种方式,因为那是我们祷告中的一部分,但呼求不仅是祷告。希伯来文‘呼求’的意思是‘向…呼喊’(call out to),‘向…呼叫’(to cry unto),就是呼喊。希腊文‘呼求’的意思是‘向人恳求’(to invoke a person),‘呼叫人的名字’(to call a person by name)。换句话说,就是用听得见的声音呼叫一个人的名字。祷告有时可以不出声,但呼求必须是听得见的。因此,呼求主名就是用听得见的声音呼喊:‘哦!主耶稣!’

呼求主的目的

得救

为什么我们需要呼求主的名?人要得救,就需要呼求主名。(罗十13。)

从急难、患难、痛苦、愁苦中蒙拯救

有分于主的怜悯

八十六篇五节说,主本为良善,乐意饶恕人,对一切呼求祂的人,有丰盛的慈爱(怜悯)。使我们有分于祂丰盛的怜悯之路乃是呼求祂。我们越呼求祂,就越享受祂的怜悯。

有分于主的救恩

一百十六篇告诉我们,借着呼求主,我们也能有分于主的救恩:‘我要举起救恩的杯,呼求耶和华的名。’(13。)在同篇四次题到呼求主。(2,4,13,17。)这里的呼求是为着有分于祂的救恩。从以赛亚十二章二至四节我们看见,从救恩之泉取水的方法乃是呼求主名。

接受圣灵

呼求主的另一个理由,是接受圣灵。(徒二17,21。)要被圣灵充满,最好、最容易的方法就是呼求主耶稣的名。圣灵已经浇灌下来,我们只要呼求主而接受祂。我们随时都可以这样作。我们若多次呼求主的名,就会被圣灵充满。

饮灵水、吃灵粮以得满足

以赛亚五十五章一节说,‘喂!你们一切干渴的都当就近水来,没有银钱的也可以来;你们都来,买了吃;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。’吃喝主的路是什么?以赛亚在同章六节告诉我们方法:‘当趁耶和华可寻找的时候寻找祂,相近的时候呼求祂。’因此,要饮灵水、吃灵粮,使我们得满足的方法,乃是寻找主,并呼求祂的名。

享受主的丰富

罗马十章十二节说,万有的主对一切呼求祂的人是丰富的。主是丰富的,祂对一切呼求祂的人是丰富的。所以,享受主丰富的方法是呼求祂。

挑旺我们自己

借着呼求主名,我们能挑旺自己。以赛亚六十四章七节说,‘无人呼求你的名,无人奋起抓住你。’当我们感觉下沉或低落时,我们能借呼求主耶稣的名而得着挑旺。

呼求主名的实行

现在我们需要来看,该如何呼求主。第一,我们必须从清洁的心呼求祂。(提后二22。)我们的心是源头,必须是清洁的,除主以外不寻求别的。第二,我们必须以纯洁的嘴唇呼求祂。(番三9。)我们需要注意我们的言语,因为闲谈最玷污我们的嘴唇。我们的嘴唇若因闲谈而不洁,我们就很难呼求主。除了清洁的心和纯洁的嘴唇以外,我们还需要张开的口。(诗八一10。)我们需要大大张口呼求主。此外,我们还要团体的呼求主。提后二章二十二节说,‘你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。’我们需要来在一起,为的是呼求主名。诗篇八十八篇九节说,‘耶和华阿,我天天呼求你。’因此,我们当每天呼求祂的名。呼求主名这事不是道理,乃是非常实际的,我们需要每天每时的实行。我们绝不能停止呼吸。我们都知道,呼吸停止会发生什么事。另外,一百十六篇二节说,‘我一生要呼求祂。’我们当一生呼求主的名。我希望有更多主的子民,特别是新得救的,开始实行这样的呼求。你若这样作,就会看见这是享受主丰富最好的方法。(创世记生命读经,四一二、四二一至四二六页。)

参读:创世记生命读经,第二十五篇;主的恢复-吃,第三至四篇;新约圣经恢复本,徒二21注1~2;呼求主名。


(关键词:)


 

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第六题 在灵里被充满

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徒2:2 忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。

弗5:18 不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。

在灵里被充满的意义

人的灵比人的体更重要,因此以弗所五章十八节说,‘不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。’我们需要被基督充满,成为神一切的丰满。(一23,三19。)今天基督一切的丰富,就在赐生命的灵里;因此,在我们的灵里被充满,乃是被素质的灵充满;素质的灵就是赐生命的灵,也就是约翰十四章十七节所说,作基督实化的实际之灵。

以弗所三章十七节说,基督要安家在我们心里;这就是素质的灵在我们灵里,把我们完全充满;然后基督这位三一神的具体化身,就要占有我们的心,安家在我们心里。当我们在经历一面,灵里充满了素质的灵,就是三一神的终极完成,我们的心也完全被基督这三一神的具体化身所占有、得着、安家,结果我们就完完全全被三一神所充满并占有。这就是圣灵充满的意义。

在灵里被充满的路

借着彻底的祷告并认罪

我们如何能被三一神充满?乃是借着彻底的祷告并认罪。奉献的祷告虽然好,但最宝贵的,还是你在百忙中,找出一段时间,个人跪到主面前去,有一个彻底认罪的祷告。开头你可以向主说,‘主阿,赦免我,虽然我所有的罪你都赦免了;但得救到今天,我从来没有这么一次彻底的认罪,也从未这么彻底的对付。今天我愿意把我所有的罪,在你面前彻底的承认一次,把我所有的罪都承认出来。求你光照我!’

你祷告时,不要寻求感觉。你要信主的灵与你同在;你不必按着次序,只要照着你里面所觉得的,或照着你的记忆,一件一件的向主认罪,直到你从感觉、记忆里再无可认为止。然后你应该相信,就在这时,你灵里已被三一神终极的完成所充满。(作主合用的器皿,一一八至一二一页。)

操练整天呼求主、说主

早晨一起来,最好不想别的事,只想主耶稣!这件事说起来容易,作起来不简单。因为我们都有许多事充满我们的心。虽然如此,我们还得操练。早上先喊主的名再下床,然后在这一整天,一直学习说主。没有人在你跟前,你就喊主耶稣;有人在你跟前,你就说主耶稣。结果你所呼吸的是主耶稣,所说的也是主耶稣,你定规被三一神,就是那灵充满。这是很平常的事,这应该是我们每一天正常的生活。(关于生命与实行的信息上卷,八八至八九页。)

 

 

维持被圣灵充满的秘诀

 

不销灭那灵

被圣灵充满后,我们还得作几件事,以维持圣灵的充满。首先,我们不可销灭那灵。(帖前五19。)那灵使我们的灵火热,(罗十二11,)并使我们的恩赐如火挑旺。(提后一6。)所以我们不该销灭祂。

不叫圣灵忧愁

第二,我们不可叫圣灵忧愁。(弗四30。)叫圣灵忧愁,就是使祂不喜悦,在日常行事中不照着灵而行。(罗八4。)我们如何能知道圣灵忧愁?这可从我们的生活得到验证。你基督徒的生活不喜乐,就是圣灵在你里面忧愁的记号。因为圣灵在你里面忧愁,所以你不喜乐;如果你喜乐了,就指明圣灵在你里面也喜乐。有的姊妹见证,她们祷告到一个地步,觉得全人舒爽、轻快,真是喜乐;这就证明圣灵在她们里面是喜乐的。所以不要叫圣灵忧愁,就是不要叫你们自己忧愁。

顺从圣灵

第三,在积极方面,你们要顺从圣灵。彼得在行传五章说,‘神赐给顺从之人的圣灵。’(32。)指明这位圣灵乃是叫人顺从的。顺从乃是我们享受圣灵的道路和条件。罗马八章四节也说,我们要‘不照着肉体,只照着灵而行’。这就是被充满的路,也是维持自己活在圣灵之充满里的条件。我们不仅要研读这些经节,更要在日常生活中实际的实行。(作主合用的器皿,一六四至一六五页。)

参读:作主合用的器皿,第七、十、十二篇;关于生命与实行的信息,第九、十二篇。


(关键词:)


 

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第七题 生命的话

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约6:63 赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。

提后3:16 圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的。

必须认识圣经

我们得救以后,要得着属灵的栽培,就不能不认识圣经。两千年来,基督徒都承认一件事,没有一个人不认识圣经,而能好好认识主。

神给我们属灵的产业,一面是看不见的圣灵,一面是看得见的圣经。一面是圣灵在我们里面,一面是圣经在我们外面。一个正确的基督徒,对这两面该是绝对平衡的。若是你里头满有圣灵,也在外面认识圣经,这样,你这个基督徒定规是活的,又是稳的;是动的,又是准的。你是活而稳妥,动而准确的基督徒。(真理课程一级卷一,三页。)

圣经都是神的呼出

提后三章十六节说,‘圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的。’这一节原文也可译为:‘凡圣经都是神呼出的,对于教训、督责、改正、在义上的教导,也是有益的。’

要面对召会败落中的死亡、败坏和混乱,一章所根据的永远生命,(1,10,)二章所强调的神圣真理,(15,18,25,)以及三章所尊重的圣经(14~17)都是必需的。永远的生命不仅吞灭死亡,也给与生命的供应;神圣的真理,用一切神圣丰富的实际顶替败坏的虚空;圣经不仅除去混乱,也给人神圣的亮光和启示。因此,使徒在该卷书强调这三件东西。

圣经-神的话-乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出;因此,祂的话就是灵(约六63)或气。所以,圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质,犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵,划擦圣经的灵,以点着神圣的火。

圣经(神的话)既为是灵之神的具体化,也就是基督的具体化。基督是神活的话,(启十九13,)圣经是神写的话。(太四4。)(提摩太后书生命读经,六○至六一页。)

写成的话成了活的话

主是活的话,圣经是写成的话。写成的话和活的话是两种话么?如果我们以为写成的话与活的话不同,写成的话对我们就是死的知识。写成的话不能与活的话分开,而必须与活的话是一。

我们必须这样对待圣经中的每一节。我们用眼看,用心思自然而然的明白,然后运用灵,把写成的话转化成活的话,就是基督自己。绝不要祷告求主帮助你作什么,那是错误的作法。你要一直以祂为祂话语的应验。比如你读约翰十五章十二节,那里说,我们要彼此相爱。你不要这样祷告:‘主,我要爱我的弟兄;但主你知道,我很软弱,求你帮助我去爱。’这样祷告之后,你下定决心去爱弟兄;你会被暴露,看见失败。你不用期望别的,只要期望失败。你即使成功一段很短的时间,但至终你会失败。你就是成功了,那也毫无意义,毫无价值。

我们必须以享受主的方式,来对待、取用圣经的话。这样,我们就会真实的借着读主的话吃主,得主喂养。写成的话就会成为活的话,就是基督自己。基督和圣经成为一。我们必须来尝,并且来看。我们必须帮助弟兄姊妹这样的接触主的话。靠主的怜悯,我们必须把圣经当作一本生命的书,就是生命树,而不是当作知识树。

许多基督徒越学习圣经,越自高自大。他们得了知识,只是为着定罪、批评别人。太多死字句的知识,结果就是骄傲。不要把这一本活的书当作死字句的书。保罗说,字句杀死人。(林后三6。)那意思是说,字句的圣经杀死人。我们不该把圣经当作字句来接受。我们必须把主的话当作生命和灵接受进来。但愿我们都来尝尝,就知道主是美善。(生命树,一二一、一二三至一二四页。)

主的话是信徒属灵生命的食物

圣经的话也是我们属灵生命的食物。(太四4。)我们肉身的生命如何需要营养,我们属灵的生命也同样需要营养。属灵生命的营养,只有圣经的话能供应。我们要在神面前作一个活泼而刚强的人,不能单靠食物,也必须靠神口里所出的一切话,就是圣经的话。我们必须把圣经的话当作食物吃下,(耶十五16,)甚至看重圣经的话过于食物;否则,我们属灵的生命就不能长大。我们对于领会圣经的话,必须习练得通达,使我们能领会圣经中那些难解的话,像长大成人的人能吃干粮一样。(来五13~14。)否则,我们属灵的生命就不能强壮。(真理课程一级卷一,八至九页。)

主的话是灵是生命

今天神的话在许多人身上不过是神学的知识,并不是生命;然而主说,祂的话是灵、是生命。神的话乃是摸你的灵与生命,并非摸你的头脑,头脑即使弄不清楚,也不是大问题。我们听一篇道,读一本书,里面立刻知道是摸着灵与生命,或是摸着头脑。若听见的是知识,就是死的,里面就似乎格格不入;若是灵、是生命,里面就平安稳妥。(倪柝声文集第二辑第二十五册,九九页。)

参读:真理课程一级卷一,第一课;提摩太后书生命读经,第六篇;生命树,第十一章;倪柝声文集第二辑第二十五册,第一百四十一篇。


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第八题 祷读神的话

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弗6:17 还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;

弗6:18 时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上警醒,且为众圣徒祈求。

用圣经的话作我们对神的祷告

以弗所六章十七节清楚的指明,那灵就是神的话。那灵和话都是基督。(林后三17,启十九13。)我们需要借着各样的祷告和祈求,接受神的话。按照以弗所六章十七至十八节,我们是借着各样的祷告接受神的话。这两节指明,我们可以借着祷读接受话,就是用圣经的话祷告,用圣经的话作我们对神的祷告。祷读这辞不在圣经里;然而,祷读的事实却是合乎圣经的。(以弗所书生命读经,九八四页。)

带着祷告并借着祷告读主的话,乃是读经最好的路

带着祷告并借着祷告读主的话,亦即祷读主的话,乃是读经最好的路。若只是阅读,就只要用眼睛、悟性和心思。但接受神的话进到我们的深处,需要我们的灵;而操练我们的灵最有效的路就是借着祷告。每逢我们祷告,我们自然就操练灵。这样,我们眼睛所读的,心思所明白的,就会借着祷告进到我们灵里。圣经里每一句话都需要我们的祷读。(神命定实行新约经纶的路,八六页。)

用灵祷读神的话

我们需要用灵祷读神的话。我们读圣经,不仅要用眼睛看着白纸黑字,且用头脑来领会,更要祷读,把你眼睛所看见的,头脑所领受的化成祷告。我们一祷告就用灵了。可能你开头祷告时,仅仅是用心思,但祷告了三、五句以后,你的灵就兴起了。这是确定的理。所以,不要忘记神话语的本质,乃是神的呼出,我们读它应该就是吸入。对神来说,它是呼出;对我们来说,则是吸入。从祂出来,从我们进入,而一出一入的乃是灵气。神的话就是灵,就是生命;头脑碰不着灵,只有我们的灵才能碰着灵。若没有碰着灵,就没有生命;惟有碰着灵,才有生命。结果,这生命就是基督,也就是神自己。开头祷读时,不需要多作解释,暂时可以不明白,只要按字面来祷读;一祷读,我们的灵就碰着圣经的灵,就得着了生命。(完全明白神的话,一八至一九页。)

祷读主话的操练

 

个人的祷读

我们现在来看,到神的话跟前来适当的路是什么。我们必须读以弗所六章十七节。照这一处经节,我们是用什么方法来支取神的话?是用各样的祷告和祈求。这就是我们所说的祷读!神的话必须借各样的祷告来取用。

在早晨或晚上,只要拿起神的话来祷读几节。不需要运用你的心思,挤出什么话语;也不需要思索你所读到的。只要用你所读的话来祷告。在每一页、每一节,都可以有活的祷告。当你祷读时,不需要闭起眼睛来,眼睛尽可看着神的话。我们必须看见,我们祷告时不是非要闭眼不可。若是能闭起心思,那是更好!你不需要组织任何辞句,或制造一个祷告。只要祷读神的话。就照你所读的,把圣经的话拿来祷告。结果你要看见,全本圣经就是一本祷告书!你能打开圣经的任何一页,用任何部分的话来祷告。或许你对整卷罗马书都很熟悉,但是你仍需要祷读其中的一两节。我们可以知道一切关于食物的事,然而我们每日仍需摄取一些食物。无论我们知道多少,我们仍必须吃它。你可能作基督徒多年,但不论你基督徒作了多久,也不论你把这本圣经读了多少遍,你必须不仅读它,还要祷读它!你必须天天吃它、支取它、享受它。

与其他基督徒一同祷读

为着更多有享受,有喂养,并且为着更适当、更充分的祷读神的话,我们需要身体-召会。我们可以个人享受祷读神的话,但是我们若试试看,与一班基督徒一同祷读,我们会到第三层天上去!因为食物是为着全身体,不是仅仅为着单个的肢体。所以,祷读最好的路是和身体别的肢体来在一起。你个人祷读也能得益处;然而一旦你和别的弟兄姊妹在一起祷读,你就要看见其中大不相同。

祷读四诀-快、短、真、新

当我们与别的弟兄姊妹来在一起祷读,要记住四个字:快、短、真、新。第一,我们祷告要快,不要犹豫。我们一快祷,就没有时间用头脑思考。其次,我们祷告要短,因为长祷告需要作文章。我们必须忘掉组织一篇长祷告,只要说出一个短句,甚至一个片语。我们也需要真实,不装假。要很真实的说出来。最后,我们祷告要新鲜,不老旧。要新鲜,最好的办法是,不要用我们自己的话祷告,而要用圣经的话。整本圣经的每一部分,每一行都能用来祷告,这就是最新鲜的祷告!

许多人已经证实这是读圣经的正确方法。这个方法已经叫他们的生命起了革命性的变化。这个方法刚开头不一定很灵,但是只要实行,并且有一颗诚实的心,你就会接触到活灵!如果你在个人方面和团体方面都试一试,你就能见证,基督的丰富借着祷读神的话,的确分赐给了你。你会在属灵的生命中得到祝福和长大。你会有大的改变。借着这样接触神的话,来享受基督,接受祂的喂养,你就要逐渐长大以致成熟,充满生命,并且被这位永活者所浸透!(如何享受灵粮,九至一三页。)

参读:以弗所书生命读经,第九十七篇;神命定实行新约经纶的路,第八章;完全明白神的话,第二篇;如何享受灵粮,第二篇。


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第九题 神的经纶

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提前1:4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,

弗3:10 为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,

弗3:11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。

‘经纶’的字义解释

‘经纶’一辞,在希腊文里是两个字合成的,前面一个字是oikos,就是‘房子’、‘家’,指家或住处。后面一个字是nomos,意即‘法规’(law)。这二个字合起来,就是‘家庭法规’(household law);再进一步解释,就是‘家政’,家庭中的行政。既是家政,就有安排(arrangement)、计划(plan)的意思在内;因为‘家政’乃是一个家里的行政,为着要执行家规,自然就带着安排,带着计划。既是安排、计划,也必然具有一个目的(purpose)。(神的经纶与神圣三一输送的奥秘,一五页。)

 

神的家庭管理,神家的行政安排,神圣的分赐

‘经纶’指家庭管理,家庭行政,家政,引伸为行政(分配)的安排(dispensation),计划(plan)或经纶(economy),所以也是家庭经营。(新约圣经恢复本,提前一4注4。)

在神圣三一里将神自己分赐到祂所拣选的人里面

神怎样在祂的三一里将自己分赐到祂的子民里面?这分赐有三个步骤。首先,这是出于父神。父是源头,起源。其次,这分赐是借着子神,祂是流道。第三,神的分赐是在灵神里,祂是凭藉和范围。经过出于父神、借着子神、并在灵神里这些步骤,神就将自己分赐到祂所拣选的人里面。

为着产生召会作神的国,完成于新耶路撒冷

神新约的经纶乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,为要产生召会。(弗三10。)这分赐产生召会,以显明神万般的智慧,这是照着祂在基督里所立的永远定旨。(9~ 11。)

林前四章十七和二十节表明,国度就是今天的召会生活。在十七节,保罗说到他‘在基督耶稣里怎样行事,正如我〔保罗自己〕在各处各召会中所教导的’。然后在二十节他说,‘神的国不在于言语,乃在于能力。’这些经文表明神的国就是各处的召会,各处的召会就是国度。国度在这里,因为召会在这里。

召会作神的国要有完成,这完成将是新耶路撒冷,作三一神永远的彰显。启示录二十一章二节说,‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。’新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇,(约三29,)作基督的配偶;也是神的圣城,作神的居所。(新约总论第一册,二○至二一页。)

参读:神的经纶与神圣三一输送的奥秘,第二篇;新约总论第一册,第二篇。


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第十题 奉 献

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林前6:19 岂不知你们的身体,就是在你们里面之圣灵的殿么?这圣灵是你们从神而得的,并且你们不是属自己的,

林前6:20 因为你们是重价买来的。这样,就要在你们的身体上荣耀神。

林后5:14 原来基督的爱困迫我们,因我们断定:一人既替众人死,众人就都死了;

林后5:15 并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再向自己活,乃向那替他们死而复活者活。

奉献的根据

我们将自己奉献给主的根据,就是主用祂的血作重价买了我们,(启五9,)我们就成了祂所买的奴仆,不再是属自己的,乃是属主的。主权不在我们,乃在主。(林前六19~20。)

奉献的动机

我们将自己奉献给主,是因为祂的爱困迫、激励我们。祂的爱逼着我们不能不把自己奉献给祂。因为祂替我们众人死,我们众人就都死了,免得我们自己死;并且祂死是叫我们得着祂的生命,向祂活着。这个爱激励我们,逼着我们爱祂,将自己奉献给祂,作我们对祂大爱的感激、还报。祂因爱而为我们受死,是我们将自己奉献给祂的动机。(林后五14~15。)

奉献的意义

我们将自己奉献给主,乃是将自己奉献给主作活祭,不像旧约的人献牺牲给神作死祭。我们这样献上自己作活祭,乃是圣别的,就是将自己分别出来,归主使用的,也是讨神喜悦,满足神心愿的。(罗十二1。)

奉献的目的

我们将自己奉献给主的目的,就是向祂活着。向祂活着,高过为祂活着。为祂活着,可能我们和祂还是分为二的;向祂活着,我们和祂必须成为一,不只以祂为生命,也以祂为人位,生活行动都以祂为是,让祂从我们活出。(林后五15,罗十二1,林前六20。)

奉献的结果

我们将自己奉献给主,第一个结果,就是叫我们实际的作基督所买的奴仆,凡事都顺服祂的主权。(林前七22~23。)

我们将自己奉献给主的另一结果,就是主得到我们的同意,在我们身上随意甄陶,(弗二10,)如同陶器在窑匠手中,被神甄陶。(参赛六四8。)

我们将自己连同我们的肢体献给主,还有一个结果,就是叫我们的肢体,成为义的兵器,义的奴仆,使我们得以脱离罪,不再受罪的辖制,而成为圣。(罗六13~14,19。)

旧约献燔祭的结果,乃是叫燔祭在人面前成为灰,在神面前成为馨香。今天我们把自己当作活的燔祭献给主,若我们真是忠诚向主,结果也必是在人面前成为灰一般,而得以在神面前成为祂心悦的馨香。(利一9。)

我们将自己奉献给主的终极目的,乃是荣耀神,就是让神从我们里面活出来,彰显出来,显为祂的荣耀。(林前六20。)(生命课程,一一八至一二三页。)

祭坛上的火不可熄灭

所有生命的经历,都不是一次经历就达到极峰的,乃要一再的有追求,才能逐渐加多,逐渐丰满,而达到成熟的地步。

我们初奉献的经历,在我们里面不过像母腹中未成形的胚胎,耳、目、口、鼻,都不清楚。等到我们生命逐渐长进,这奉献经历的五点,也就逐渐成形在我们身上了。到那时候,我们就实在感觉说,我们是神所买的,我们的主权全数在神的手里。我们就真被神的爱摸透了,作了祂爱的俘虏。我们也就真是一个祭,摆在祭坛上让神享受,叫神满足。到那时候,我们也就被神作透,而能为神作了。我们的前途,也就真成了一堆灰,只有神是我们的出路。到那时候,我们奉献的经历才真是成熟了。愿我们靠着主恩,在此一同往前追求。(生命的经历,四四、四七页。)

参读:生命课程,第十八课;生命的经历,第三篇。


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