诗歌：大本624首　读经：林前十四1，十二31，十四3～6、12、19、24、26、31、39

壹    在林前十四章一节，保罗说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言”：

一      “你们要切慕那更大的恩赐”；有的恩赐小，有的恩赐大；我们若是羡慕属灵的恩赐，就该羡慕最高的、超越的恩赐，就是申言—1节。

二      “超越”也可译为“充盈、满溢、洋溢”；在十四章保罗指明，申言是超越的恩赐，是恩赐之“首”，而说方言是属灵恩赐之“尾”—12节注3。

三      别的恩赐不如申言这样超越；在基督身体的建造上，你若不申言，就不超越—十二31：

1     在向神的子民启示神的心、神的旨意和神的经纶上，申言是超越的—参十二8。

2     在劝服人、暴露人真实的光景、显明人属灵需要的事上，申言是超越的—十四24～25。

3     在说出基督以供应并分赐基督给人，使人得滋养的事上，申言是超越的—彼前二２。

四      在申言者、祭司和君王这三种功用当中，申言者的功用是最高的，因为申言者能直接的接受并得着神的话—撒下十二1～14，该二10～19，玛一6～二9，出二八30。

贰    所有信徒都有申言的性能、能力，也都有申言的责任—林前十四24、31：

一      所有的信徒都有申言的性能和义务，那灵总是预备好要讲说，并期盼同着我们并借着我们说话，所以我们必须与神说话的灵合作，反我们天然的人和我们的个性、习惯—31、24节，撒下二三2，徒六10，提后四2。

二      申言的性能是在神圣的生命里，这生命是信徒所拥有、享受的，并且需要在他们里面增长，使这性能得以发展为他们的能力—西二19，参提后四5。

三      申言的责任就是履行我们属灵的事奉，那是我们对神救恩所欠的债—罗一14～15。

四      申言使我们成为得胜者；申言乃是得胜者的功用—启一20，二1、7。

叁    若我们众人来在一起，并且众人操练一个一个说话，那个聚会就在诸天之上，那就是最高的聚会—林前十四26、31：

一      我们任何人在聚会中说话的时候，那个聚会对我们就成为拔尖的聚会；一个聚会可能很高，但我们若没有在那个聚会中说话，我们就不会那么珍赏—24、26、31节。

二      我们来聚会之前，就该借着对主有经历，或借着对祂的话有享受，并在祷告中与祂有交通，而为着聚会预备自己—26节。

三      到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感；我们该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造—26节注1，32节。

四      这样，聚会就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造—26节及注1。

 

职事信息摘录：

我们必须切慕更大的恩赐

申言在哥林多前书受到使徒极高的推荐。保罗在十二章三十一节上半说，“你们要切慕那更大的恩赐。”有的恩赐小，有的恩赐大。我们必须切慕更大的恩赐。保罗在十四章一节说，“要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”他在十四章的结语说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言。”（林前十四39上）。十四章头一节和结语都告诉我们，我们需要切慕申言。五节说，“我愿意你们都……申言；……使召会得建造，那申言的，就比他强了。”保罗一再嘱咐我们，要切慕申言。他在林前十四章所说的，是对申言极大的鼓励，也是对申言极大的推荐和高抬。

十二节说，“你们……既渴慕诸灵（原文），就要为着召会的建造，寻求得以超越。”实际上，“渴慕”在原文是名词，所以，保罗是在告诉哥林多人，他们是“诸灵的渴慕者”。达秘指明希腊的基督徒在相信主之前，渴求某些种类的灵。当然，这些灵其实乃是鬼魔。哥林多人乃是邪灵的渴慕者。然而，在主的救恩里，主要的是圣灵的恩赐。他们既得救了，就应当为着建造召会，寻求超越的圣灵和超越的申言恩赐。他们应当为着召会的建造，寻求得以超越。“超越”也可译为“充盈、满溢、洋溢”。然而，照十二节上下文看，在申言和说方言之间有一比较，所以“超越”是最好的翻译。我们若是羡慕属灵的恩赐，就该羡慕最高的、超越的恩赐，就是申言。别的恩赐不如申言这样超越。在基督身体的建造上，你若不申言，就不超越。为着建造基督的身体，申言乃是超越的恩赐。（建造召会的超越恩赐，第一章）

申言在功用上比作君王或作祭司更高

申言在功用上比作君王或作祭司更高。在新旧约里只有三种职事是神命立的－申言者职分、祭司职分、和君王职分。在创世记二十章七节，亚伯拉罕被称为申言者。那时，神的子民中间还没有君王，也没有正式的祭司。亚伯、挪亚、甚至亚伯拉罕都借着献祭尽祭司的功用（四4，八20，十二7、8）。但祭司的职分直到摩西领以色列人出埃及到西乃山时才被神命立（出十九6）。君王的职分直到扫罗的时候才被命立（撒上八）。在旧约里，神先承认申言者的功用，然后承认祭司的功用，最后承认君王的功用。

在新约里，所有的信徒都重生为祭司和君王（彼前二5、9，启一6）。我们得了重生进入王室；身为王的儿女，我们也是王。作为信徒，我们都生为祭司和君王。但要成为申言者，乃在于我们的寻求。林前十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”你若不切慕并寻求申言，你就不能成为申言者。凡切慕申言的人，就像旧约里的拿细耳人（民六1～21），他们为着祭司的事俸，自愿的将自己分别出来归给主。

我们都是生来作祭司和君王的，但我们不该忘记另外一个功用在等着我们，就是申言者的功用。为要有分于这功用，我们就必须寻求申言。我们不是生来就得着这功用，所以，成为申言者不是在我们的长子名分里；我们必须借着寻求得着这个功用。林前十四章一节的“切慕”是个很强的辞。我们必须切慕为神说话。在申言者、祭司和君王这三种功用中，对建造召会最有用的功用乃是申言者的功用。作为祭司，我们当然能够建造召会，但是林前十四章告诉我们，对建造召会作基督身体最有用的功用，乃是申言（3～5）。（申言建造召会，第九篇）

所有的信徒都有申言的性能和申言的责任

所有的信徒都有申言的性能和申言的责任（林前十四31、24）。性能就是才能。林前十四章三十一节说，我们都能一个一个的申言。“能”字指明申言的性能，才能。任何一种生命都有某种性能。桃树有桃树的生命，这生命有结出桃子的性能。在我们人的生命里有许多性能，有听、看、嗅、说话和吃的性能。正常的小孩在出生时器官是完全的。所有的器官都有其性能。这些性能需要长大、开发并操练。婴孩借着长大、开发并操练而学会走路。他走路的性能得以开发，是基于在生命里的长大，加上从他父母来的一些指导的帮助。借着操练，他渐渐就能从爬行进步到站立，然后到行走。至终，他能跑能跳。这是在我们人的生命里性能的例子。

申言的性能是在神圣的生命里，这生命为信徒所拥有、享受，并且需要在信徒里面增加，使性能得以开发为信徒的才能。因为我们有神圣的生命，所以我们有讲说基督的性能。我们拥有并享受神圣的生命，这神圣的生命需要在我们里面增加。我们都需要以神的增长而长大。神在我们里面的增加，使我们的性能增加，以致这性能得以开发为我们的才能。

一个人接受主耶稣并得了重生以后，立刻就有一个渴慕放在他里面，想要为基督说话。他可能不知道怎样说，但这个渴慕就在他里面。当他开始在召会的聚会中说话时，他说话的功能就开发了。他继续操练说话，就像婴孩学习站立，学习走路，至终学会跑和跳。他属灵的功能借着操练得以开发。（主今日恢复的进展，第七章）

那灵总是预备好，期盼同着我们并借着我们说话

那灵总是预备好，期盼同着我们并借着我们说话，但我们总是不肯与那灵合作说话。每逢我们来聚会，我们必须试着说话。就着好的一面说，我们说得正确或不正确，说得好或坏，都不要紧。只要我们说话，神就欢喜。父母总是喜欢听年幼儿女们说话。一个小孩若是整日安静，父母就会为此烦恼，为他担心。但当他开始说话，父母就快乐。多年来我们的天父未曾看见我们在聚会中多说话，这必定使祂烦恼。我们来聚会若是说话，即使说得不正确，祂也是高兴的。说的不正确比不说要好得多。当一个人说话，即使是不正确的，他也是在学习供应别人。

我们在与那灵合作说话上的拦阻，乃是我们天然的人与我们的个性和习惯。我们天然的人、个性、和习惯形成了骗人的“三一”，在我们里面作工，抹煞我们的功用和用处。我们已经牺牲了很多，并撇弃许多事，为要在召会里。然而，我们可能安静的在这里。这是由于我们天然的人与我们的个性和习惯。

胜过我们的拦阻之路，乃是反我们天然的人和我们的个性、习惯。我们若是安静的人，我们必须反我们天然的人和天然人的安静；也就是反我们的己。胜过我们的拦阻之路，也是学习取用十字架。我们已经被钉在十字架上（罗六6，加二20），我们该留在十字架上。（申言的实行，第四篇）

众人操练一个一个说话，那就是最高的聚会

申言的义务乃是履行我们所欠神救恩的属灵事奉。二十四节说，若众人都申言，不信的人和不通方言的人就被劝服，被审明。三十一节说，我们都能一个一个的申言。这些经节表明，我们都该负申言的责任。我们都有申言的义务。我们都有申言的性能，这是何等的好；这对我们该是鼓励。但我们也必须领悟，我们有申言的义务。我们欠了神并祂大能救恩的债。祂的救恩是同着、借着并在神圣的生命里。在这大能的救恩里有申言的性能。不仅如此，既然我们享受这样的救恩，我们就欠了这救恩的债。申言建造召会乃是我们的责任。我们已经接受了大能的救恩，但我们被那使我们被动的传统实行抹煞了。我们必须放弃圣品阶级和平信徒制度的路，回到每一肢体都尽功用以建造基督身体的路。

许多圣徒从未照着林前十四章的启示申言。我们任何人在聚会中说话的时候，那个聚会对我们就成为拔尖的聚会。一个聚会可能很高，但我们若没有在那个聚会中说话，我们就不会那么珍赏。高的聚会可能在我们看来是贫穷的，因为我们没有说话。即使一个聚会很低，但我们若在那个聚会中说了话，这对我们就成了最好的聚会。对我们这是最好的聚会，因为我们说了话。倘若我们众人来在一起作“教友”，那个聚会就满了死亡。但若我们众人来在一起，并且众人操练一个一个说话，那个聚会就在诸天之上，那就是最高的聚会。（主今日恢复的进展，第七章）

使众圣徒与召会得着建造

林前十四章二十六节指明，运用属灵恩赐以造就人的聚集，乃是彼此互相的：“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”“有”字，在本节中题了五次，原文是一个广泛使用，有多种意义的字，以下是其中主要的三种：（一）持有，占有，守住（某物）；（二）有（某物）作为享受；（三）有作某事的方法或能力。头二种应当适用于本节所列举五件事的前三件—诗歌、教训、启示，第三种应当适用于后二件—说方言和翻方言。这指明我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示（30），给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记（22），使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话。我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有前文所说那些从主而来，并出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己。到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。（新约总论，第二百零六篇）

我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上。这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造。（哥林多前书生命读经，第六十三篇）