圣徒应该如何行事为人？
答：
一、凭灵而行
是住在我们重生之灵里的；我们该让圣灵在我们灵中规律我们的行动，这样就能活出最高标准的生活，成为与世人最大的对比（加五16）。
二、在爱里行
基督爱我们为我们舍了自己。我们在这爱里行事为人会成为献给神的馨香之气，让神满足（弗五2）。
三、在光中行
不仅是效法神，乃是我们日常行事为人与神圣的光有同一元素。这光保守我们能享受神并有分于神的旨意（约壹一7）。
四、在真理中行
我们不只要持守真理，也要在真理中行事为人。我们的真理是我们的生活，就是见证我们信仰的生活（约贰四、约叁三～四）。
五、照榜样行
照召会中或身边信徒的好榜样而行（腓三17，提前四12）。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
基督徒行事为人的原则为何？
答：
一、对己有益处
有损无益的事都不要作（林前六12）。
二、对事有自由
凡辖制人的事都不可作（林前六12）。
三、对人有建造
凡叫人跌倒的，都不该作（林前十23）。
四、对神有荣耀
凡事都当为荣耀神而行（林前十31）。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
如何明白神的旨意？
答：
一、明白圣经中神向着人的旨意：
1、要读圣经：圣经都是神的呼出。（提后三16上）借着读圣经就能直接明白神的旨意。
2、要在灵里：圣经的话是属灵的，我们要用我们的灵来接触神的话（林前二10、11下），因为操练灵会更新并变化我们的心思，使我们能察验神美好可喜悦并纯全的旨意（罗十二2）。
3、要住在主里面：我们若住在主里面，主要在我们里面说话，使我们明白祂的旨意（约十五7）。
二、认识神在人身上的引导
1、必须在遵行神旨意的灵（徒二二10）里来寻求祷告。
2、注意三方面的事
a、环境的安排（太十29下）：要知道任何事情的发生都有父的许可。
b、圣灵的引导（罗八14、约壹二27）：顺服圣的带领必定有平安和喜乐。
c、圣经的教训（诗一一九105）：是神的引导必定合乎圣经教训，也会符合环境的安排。
3、召会（基督身体）的印证（太十八17）：我们应该谦卑，惟恐自己看不清楚，所以需要与召会交通，得到供应及保护。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
我刚得救时，非常喜乐，但日子久了，这种感觉就淡了，到底出了什么事？
答：
一、缺少喜乐是一个信号，提醒我们更多追求主并记念主（传十二1）。
二、可能因为为犯了罪或亏欠了人，失去与神与人正常和平的关系而感觉不喜乐。
这时要向主认罪，对付亏欠，才能恢复灵中的喜乐（罗十四17）。
三、解决之道：
1、要爱主，信入祂，就有说不出来，满有荣光的喜乐（彼前一8）。
2、需要更多享受主的话（耶十五16）。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
神为何容许苦难临到我们？
答：
先关心他遇到什么不顺利的遭遇
苦难的种类有三：
一、主动引起：因为自己疏忽引起的。
例如：平常不用功，导致课业被当掉，要重修；不遵守交通规则而引起车祸。
这类苦难不能怪主，主可能希望我们学习活在灵里，谨慎行事为人。
二、被动临到：
1、原因：因为我们是神亲生的儿子，祂爱我们，为使我们像祂那样圣别，所以神允许一些不如意的境遇、事故临到我们（来十二5～11）。
2、目的：借着苦难，拯救我们脱离虚妄、犯罪的生活，脱离放荡的洪流（彼前四1注4）。因为享乐激起肉体情欲，苦难反能冷却情欲。
3、我们的态度
a、千万不要因此灰心（来十二5）。所有的遭遇都不能使我们与神的爱隔绝（罗八35～39），可以学习旧约信的榜样（诗六六12，哈一13、三17～19，赛三十20～21），与神有更亲密的关系。
b、我们更要认识，神使万有互相效力，乃是为叫我们得益处（罗八28），不要忘记主是爱我们，就必定爱我们到底（约十三1）。
c、孩子不应只看见那惩罚他的棍子，而该认清拿这棍子的手，就是他父亲爱的手（来十二5～11）。
d、‘我深知道凡事临我，祂有美意不必测。’我们现在可能不明白为什么遭遇这些苦难，但就像波斯地毯一样，它的背面虽是杂乱无章，正面却是一幅美丽完整的图案。
e、参考大本诗歌：303、444、465、468、469、508、523、526、521、459。
三、为主受苦：
1、为着产生并建造召会，需要信徒有分于基督的受苦（腓三10），补满基督患难的缺欠（西一24）。
2、为着主受苦是有福的，是荣耀而美好的事（太五10～12，徒五41）。
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家人逼迫时要如何面对？
答：
一、把人从惧怕中带到对神的盼望里：
‘你得着主，希不希望家人也得救？’。
1、惧怕是仇敌的诡计。怕，就忘记了主在家里所要作的。
2、要学习向主豪迈，用刚强的灵宣告行传十六章31节：‘当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。’
二、陪他为家人祷告
三、全家得救四步曲：
1、‘我得救了’。
2、向家人表明你得救了（可五19）：
a、使救恩联于你家。
b、要预备好会有一段家人拦阻的时日。
c、信主是无法装假的，愈隐暪只会使救恩愈晚临到家。
3、刀兵兴起：家人受鬼魔耸动而翻腾
a、主必在你里面作你的刚强，甚至家人中有时会有一人替你辩护。
b、态度：不要辩论，只要像‘羊羔被牵到宰杀之地’，静默无声，学习里面联于主，被骂完了，回到房间，跪下来，‘一面顺服，一面流泪。但我不肯改变地位’。
c、家人的良心会有感觉，发现你跟以前不一样。
4、全家得救
三、我的配合：
1、认罪
没有一个儿女不亏欠父母。我得救了，主给我感动，就该写一封信向家人承认对他们多年的顶撞，这个表明就是神大能救恩的证明（路十九8～9）。在圣经中，是先有撒该赔偿亏欠的见证，才有主向众人的宣告－今天救恩到了这家。
2、改变你的生活
a、家人属于熟门，熟门会看我们的行为。
b、不只是一味的等、忍耐，要在生活中有表明。回到家中，性格也要有好的操练，在家中要洗碗、扫地，也要安慰家人、陪伴家人，成为他们的喜乐，也成为他们解决问题的朋友。
四、用见证来加强信心：
1、种子（福音见证第二集）
2、当你对人类有了爱（福音见证第三集）
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
为什么基督徒的行为不如外邦人？
答：
一、不要辩论，应该认同他的话，的确有此事实。
二、画出人的剖析图，使他认识人有灵、魂、体三部分（帖前五23）。
1、解说任何人呼求主后他就重生了，但若没有继续享受主，让神的生命更新他的魂生命，他的思想与爱好，还是原来的，没有活在神的生命里，没有照着神的生命而活，所以好像没有得救一样（加六8）。
2、但他若凭神的生命而活，则能活出无限的爱，高品的圣和超凡的义（加二20，腓一20）。
三、因此，我们不仅带你得救，更盼望你过一个倚靠神，与神联合，活神并彰显神的生活。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
我感觉不到主，觉得主离我好远，摸不着主？
答：
一、没有感觉：
1、你想，什么样的感受才叫摸着主？摸着主该会有什么感觉？
2、生命的感觉：（澄清生命感觉的正确情形）
a、生命的感觉：刚强、明亮、饱足、和谐、平安。
b、平安的感觉：不虚空、没有不安、里面平静安稳。
c、死的感觉：闷、黑、沉、罪恶感、沉闷感、虚空感。
给他看见上述的感觉，即是因主在里面而有的感觉。
3、问他的经历以印证他里面是有感觉的。
例一：你信主和信后对吵架、发脾气，有什么不同的感觉？
例二：你得救后与同学谈话时，觉不觉得跟他们不一样？
例三：你得救后有什么改变？
4、信主的人都有感觉，有的人微弱一点，但不能说没有，你为他解开疑惑后，还要加强他的灵，带他到更强的感觉。
二、我觉得主好远：
1、觉得远，表示想念主，想念祂就表祂摸着主了。
2、渴慕摸着主，就算是摸着主了，因为这渴慕是从灵里出来的。
三、摸不着主：
1、证明你爱祂。
2、现在摸祂就可以了，主是近的，在你口里，就在你心里。（罗十8）
3、摸着主不难，难的是摸得深。
四、如何摸的深
1、要摸得深需要有真诚和充足的信（来十22）。
2、信是所望之事的质实，末见之事的确据（来十1）。信是一种实化的能力。
3、我们若信神的所是及祂为我们所作的一切，即是进入这样的事实；这也就成为我们真实的摸着，和主观、实际的经历。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
功课和属追求如何安排？
答：
一、两者兼顾：我们不该忽略课业而失去在同学面前合式的见证；但也不该不顾属灵追求而缺乏对主的享受。
二、课程选择应适量，否则身体疲倦，容易降低学习效率（传十二12）。
三、要学会安排利用每段零碎时间，赎回光阴（弗五16）。
四、每天都可以有一点属灵追求，或晨兴、或唱诗、或祷告，借着操练灵，使我们有清明的心思，增进读书效率（提后一7）。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
如何在适婚年龄寻找合式对象作终身伴侣？
答：
一、婚配的对象
1、必须是在主里的人（林前九5、七39）。
2、不要与不信的同负一轭（林后六14）：
a、我们里面有主的生命，不信都里面没有；我们爱主，他们爱世界，怎能同负一轭呢？
b、旧约时，神不许可以色列子民与外邦人通婚，免得被引诱随从别神。
二、婚配的条件
1、外表方面（箴卅一10）
只要男女双方年龄相近，健康情形相当，就可以了，不要注重外貌过于才德。
2、性情方面（创二九20）
性情相合，能彼此深爱对方。
3、属灵方面（书二四15）
最成功的婚姻是夫妻一同为着神，一同事奉主，因此两人必须都是奉献给主的。
三、择配的实行
1、寻求并跟随神的引导（箴十九14）
要为婚姻的事祷告主，也要相信贤慧的妻子、合式的丈夫，是神所赐的，正如以撒娶利百加一样。
2、由长者监护并印证（创廿四2、4）
有婚姻的需要时，可与召会中的长者多有交通，会更稳妥且得保护。
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信主可不可以看电影、听音乐？怎样的娱乐才合圣徒体统？
答：
一、不信的人以为可以的，我们不一定都可以；不信的人以为不可以的，我们定规不可以（林前十23、31）。
二、可挑选适合体能、性情相近的娱乐。
三、我们的娱乐不要绊倒别人（林前十23）。
四、正当的娱乐并不妨害属灵，我们应以基督的平安作仲裁（西三15）。
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基督徒可否参加政治活动？
答：
一、我们的认识：
1、召会和政治是没有关联的。召会这字的希腊原文是ekklesia，意即蒙召出来的会众。召会是神从世界中圣别出来的会众，不该再和世界或政治有任何的牵连。召会有分于世俗政治是主所不喜悦的（太二十23～27）。
2、新约圣经没有提到基督徒个人可否参与政治。但使徒保罗说到凡事都当为荣耀神而行（林前十31）。若能使神得荣耀就去行，若无法使神得荣耀，最好不要作。
二、我们的态度：
1、服从权柄（罗十三1，彼前二13～14）：
人堕落后，神设立许多代表权柄。服从权柄就是承认神的权柄（罗十三3～5）。
2、祈求、祷告、代求、感谢（提前二1～2）：
神设立权柄是要维持人群中的和平与平安，好让祂有机会传扬福音并拯救罪人。我们要为执政掌权者多有祷告，使政治局势能配合福音的开展，让更多的人得救。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
基督徒对于祭祖该有怎样的认识？
答：
壹、中国人祭祖的缘由与心态：
一、源自儒家慎终追远的孝道精神，潜藏寻天寻根的意义。
圣经启示：要追溯人类的起源，第一代的祖先是亚当、夏娃，而他们的源头是神。
二、认为是一种“事亲至孝”，“尊敬先人”的表现：
- 中国人强调孝道：故曰：“夫孝，德知本”《孝经》，“百善孝为先”。
圣经启示：
- 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。（出二十12）
- 罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们主耶稣基督里，乃是永远的生命。（罗六23）
- 人得称义是借着信，与行律法无关。（罗四5、16）
- 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。（路二三43）
贰、基督徒对待祖先的态度：
一、对祖先（死去的亲人）可以尊敬、记念，却不该敬拜、祭祀。
- 主的话说：“当拜主你的神，单要事奉祂”（太四10）。又说，“除了我以外，你不可有别的神…，不可跪拜那些像，也不可事奉祂……。”（出二十3、5）
- 中国古圣先贤曾子说：“椎牛祭墓 不如鸡豚之逮亲存。”欧阳修说：“祭之丰，不如养之薄。”
- 祖先牌位源自东汉丁兰，是传统迷信的产物，不能代表祖先，反而给邪灵一个躲藏之地，来僭取人的敬拜。
二、基督徒应照着真理，实际地记念我们的祖先。
1.当趁着先祖，父母，亲人活着时，在主里真诚的孝敬他们，带领他们接受主，得着神永远的生命。
2．要认识在物质（体）和精神（魂）上充分的供应父母以尽孝道，虽是必要的，却是短暂、有限且必朽坏的。惟有借着主恩典常常祷告，忍耐等候，有智慧地引导他们归向主，进而过召会生活，竭力奔跑属天赛程，盼望成为得胜者。这样的孝敬父母，直到永世都有价值。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
如何在实际生活中经历三一神的分赐？
答：
享受三一神不需要动头脑、用耳朵，也不需向主叩拜，只需要我们用灵，敞开心、张开口向主祷告，就能享受到了。今天你要享受三一神，就需要运用你的灵。
譬如，你早晨一起来，感觉身体很疲倦。你越想只会越感觉疲倦；但如果你即刻从那种光景转回灵里，全人就会复苏过来。转向灵的秘诀，就是呼喊：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”你无须大声呼求，只要轻声从深处呼喊，立刻你就转回灵里，全人得着复兴。
我相信你们住在一起，早晨一起来，会遇见许多的麻烦，因为撒但有很多差役。许多时候，同寝室的姊妹可能给你带来难处。比方你刚起床，同住的姊妹不早也不晚，就在那时把你的漱口杯打破了。你不敢发脾气，但心里很生气。这时，你只要呼喊：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”你越喊就越不受这事搅扰，反而里面觉得有享受、有滋润。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
我们如何享受基督的丰富而成为神的丰满？
答：
基督所有的是丰富，这丰富进到我们里面满溢出来，就叫丰满。神成为肉身所带来的恩典，不仅是丰富的，更是丰满的；作经过过程之三一神化身的基督，祂的丰富，给众信徒经历，满溢出来，成为祂的丰满。
在美国超级市场里有各式各样丰富的食物，美国人吃了这些食物，并且消化吸收进来，就变作一个个高大的美国人；各式各样的食物是美国的丰富，一个个高大的美国人就是美国的丰满。同样的，基督的丰富原来都在基督里面，我们吃了这些丰富，这些丰富消化在我们里面，我们就成为基督的丰满。
基督的丰富所显出的丰满，就是基督的身体，这个身体就是基督的彰显。这一个身体是在基督里，以基督神圣的生命所构成的。是出于基督的，在生命与性情上都与基督是一。是由神所生之生机的，是由基督的丰富经过我们的享受消化而构成的。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
在生命里真正的长大是什么？
答：
我们已经接枝到包罗万有、赐生命、经过过程的三一神这棵“树”上了；祂乃是包罗万有的灵。我们已借着接枝与祂成为一，现今就有分于这位包罗万有者的生命与特征，并且以这种方式长大。
长大不是以文雅代替粗鲁。在生命里长大乃是以神的增长而长大。这就是以神的扩增而长大。真正的长大乃是神的扩增，神的加多。神自己并不需要增长。祂是永远、完全、完整的。然而，神必须在我们里面增长。
因着我们已经在基督这活的土壤里生根，祂行动的时候，我们就行动；我们是在祂里面行事为人。这样在作为美地的基督里面行事为人，也就是我们的长大。长大就是以这种方式行事为人。
我们这些爱主、追求主的人，每当主行动的时候，我们都该与祂合作，并且说“阿们”。我们在祂里面应当非常主动而积极。我们借着这种在基督里行事为人的经历，就吸取基督的丰富。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
基督徒生命长大的路是什么？
答：
我们必须学习爱主。然后我们就会看见我们开始长大。当我们开始爱主，我们就开始长大。除此以外没有别的路。基督徒开始长大惟一的路，乃是首先懂得如何爱主。我们若真爱主，很自然的我们会将自己奉献给祂。因为奉献是包含在我们对主的爱里。
我们开始爱主之后，就必须有一次清楚地对付自己，好叫我们有真正生命的长大。我们必须有一次清理，并在主面前有彻底地认罪。有时候我们需要三天的时间这样作。我不相信你能在仅仅一两个小时内认完你的罪。我们若对主是认真的，我们就需要更长的时间，好有彻底地对付。这不是律法；这是原则。
爱主并有了彻底地认罪之后，我们随即需要认识灵。我们若没有对主的爱，就不能操练我们的灵。同样地，我们若不断地有一些东西在良心里控告我们，我们在操练灵的事上就了了。操练灵需要有对主的爱，以及一个清洁的良心。我们有了爱和清洁的良心之后，就必须学习功课，常常操练灵。
我们也必须常常保持与主接触。什么时候我们不与主接触，我们就是在堕落，不是在长大。基督徒长大的路，最简单的就是以下的四件事：爱主、与祂有彻底的对付、学习操练灵以及保持与主接触。我们若实行这些事，就会看见长大。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
基督徒得救后所作的第一步什么？
答：
一个得救，要走主道路的人，头一步要注意的，就是先让自己干干净净、清清洁洁。好比一个杯子掉在垃圾桶里，捡起来以后，我们能不能马上用它？当然不能，要用还得先洗洗干净，消毒消毒，然后再用。在没有洗干净之先，是绝不能用的。若是这只杯子不肯让人洗，那么它的功用就到此为止，什么也不能作了。同样，假设我们是这只玻璃杯，若我们不肯让主把我们洗干净，主也是丝毫帮不了我们的忙。我们若要主能够在我们身上工作，我们就得先让祂洗干净。
我们蒙恩得救的人，都该好好走这路。少年人没有得救以前，都喜欢看言情小说，得救后，这些东西都该扔掉或烧掉，绝不可以送同学。若是送给同学，那不是恩待他，而是害了他。耶稣的像也不可拜；我们要用灵拜祂。约翰福音给我们看见，我们用灵和真拜祂，祂就悦纳我们。什么像都不可拜，连耶稣的像也不可拜；因为像的背后有魔鬼，连耶稣的像背后也有魔鬼。
我们需要多祷告，回到神面前，让神光照，给我们看见，在我们家里，在我们身上，甚至在我们四围，还有没有什么不讨神喜悦的事？无论是对家人，对朋友，或对同事，我们若有什么不喜欢、过不去的，在得救后，都当好好去认罪、对付。这样，就算我们不传福音，人也会因我们的行为而得救。
我们都不该随便，不该讲理由，反该好好除酵。这样，到有一天，我们里外就都是干干净净、清清洁洁的，我们家里的一切也都是干净的。一个干净的人，在主手中定规是个干净的材料。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
为什么我们需要在灵里被充满，并让基督的话丰丰富富地住在我们里面？
答：
在灵里被充满，乃是在我们重生的灵里，即由神的灵内住之人的灵里被充满。我们的灵不该是虚空的，乃该被基督的丰富充满，成为神一切的丰满。我们的灵若被基督的丰富充满，我们基督徒的生活就没有问题。
当我们在灵里被那灵充满，作妻子的就服从丈夫，作丈夫的就爱妻子，作父母的就关心儿女，作奴仆的就顺从主人，作主人的就正确的对待奴仆。这些事都是在灵里被充满的结果。
我们信徒不仅该在灵里被经过过程的三一神充满，也该让基督的话丰丰富富的住在我们里面。在歌罗西三章十六节上半保罗说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”基督的话即基督所说的话。基督的话包括全本新约。我们需要被这话充满。这意思是说，我们该让基督的话住在我们里面，居住在我们里面，安家在我们里面。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到里面的人里。
在我们基督徒的生活中，我们不该忽略灵，也不该忽略话。因为主既是灵，又是话，我们不该将灵与话分开。有灵而没有话的确很危险，因为那时我们是在不受限制和不受约束的范围里。但话若没有灵，就没有生命，因为离了灵，话就是死的字句。灵是圣经生命的内容。话传达神的生命，因为话传达灵。事实上，话的本质、素质、构成成分，就是灵。因此，圣经顾到灵和基督的话。我们受到嘱咐，要在灵里被那灵充满；也受到嘱咐，要让基督的话丰丰富富地住在我们里面。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
如何住在主里面，照着灵而行，流出活水的江河？
答：
约翰十五章五节主说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”为了要结果子，我们必须住在祂里面，留在与祂生命的联结里，保守自己一直与祂是一，绝不与祂分开。
一个只照着调和的灵而行的人，乃是一个正常的基督徒，他也必定是活力排的一分子。这样的人必定是葡萄树上尽功用的枝子。这种人总是将心思置于灵。（罗八6。）当然，他也知道如何保守自己脱离肉体、己、和堕落的人性，好在凡事上与那灵是一。
我们照着灵而行，自然会有一个结果，就是流出基督以结果子，结果子就是将基督输供到别人里面。照着新约给我们的启示，一个住在基督里，照着灵而行的人，总是借着说话而有所流出。不说话，就没有流出；我们的流出就是说话。若是从年头到年尾，你都没有对任何人讲说基督，你就没有流出祂。不论你觉得自己多么享受基督，有分于祂的丰富，你里面生命的流却已经停止了。
我们是否带领一些人归主，这不是问题；问题乃在于我们有没有过正常的基督徒生活，就是过一种时刻住在主里面，生活、行事为人、并全人在凡事上都照着灵的生活。我们若是这样的人，就会时刻都讲说基督。我们会讲说神的救恩，并讲说神作恩典。我们应该忘掉会不会有果子；我向你们保证，一定会有果子。果子是我们的流露所产生的结果。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
何为享受基督？
答：
也许有人会说，新约圣经里并没有用到“享受”这辞。但是圣经里却说到关于吃喝的事。说到吃喝，就必定是一件享受的事。
创世记一开头就说到，当神把人造好之后，祂第一件事不是给人十诫，也没有对人说，“亚当，你当敬拜我，不可忘本；其次，我是正派的神，是公义、道德、圣洁、光明的，所以你也当照此而行，不可违背……。”这样的观念乃是人类文化演变出来的产物，不是神所启示给人的。当神把人造好时，祂所作的头一件事，乃是把人带到生命树前，对他说，这周围其它的树，你都可以吃；只有旁边这棵善恶知识树，你不可吃，因为你吃的日子必定死。（创二16～17。）在这里神乃是与人立了一个约，这约是关于吃的问题。换句话说，吃是关系人生存的首要问题；人若吃得对就多活一点，若是吃得错就糟糕，就是找死。因此神造好人之后，就立刻对人说到吃。可惜夏娃因为看见善恶知识树的果子好吃，就受引诱而吃错了，结果人就堕落了。
人堕落后，神来拯救人，又题到吃的问题。出埃及记给我们看见，以色列人不仅借着羊羔的血蒙神救赎，也借着吃羊羔的肉和无酵饼得着加力出埃及。得救后，他们来到旷野，就天天 吃吗哪，直到他们进迦南。进迦南后，还是吃的问题，神要他们一年三次上耶路撒冷过节，把地里出产上好的十分之一带着，到神面前去吃喝、享受、欢乐。（申十四22～23。）
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
如何借着祷告来享受基督？
答：
为了要学习如何借着祷告享受基督，我们必须丢弃祷告的老路。并且，我们不该为着事务或个人的利益而祷告。我们反而要祷告来赞美祂，敬拜祂，感谢祂，观看祂的美丽，并吸入祂。许多时候我们还要借着叹息来祷告，说，“哦，主；哦，主。”这是最好的祷告。真实的祷告不是出于我们，要主为我们作事。真实的祷告乃是那灵，就是基督自己，在我们里面作工并运行，使我们向祂敞开，呼出祂，吸入祂。我们必须给祂自由进出的通路，以发表一些出于祂的东西。
祷告不是顾到许多事情；祷告乃是属灵的，吸入属灵的空气，就是主自己。一天过一天，甚至每天好几次，我们必须学习吸入主作属灵的空气。就连我们在开车或在厨房煮饭，我们都能从深处呼求：“哦，主，”借此吸入祂。这乃是最好的祷告。
我们首先必须学习读祷主的话。我们也需要祷告以观看主并吸入主作我们属灵的空气。我们也许在早晨可以花十到十五分钟读祷主的话；之后我们需要另一段时间，也许五分钟，单单祷告。我们要将自己向主敞开，注视祂，寻求祂的面以观看祂、爱戴祂、敬拜祂、赞美祂并感谢祂。倘若我们里面有些感觉不知道如何发表，我们可以在祂面前叹息。我们若操练这种活而亲密的祷告，就会不只在早晨，更是整天都得主喂养，被主更新，并得主加强。
我们需要学习时时这样祷告。帖前五章十七节嘱咐我们要不住的祷告。只有借着这样的祷告，我们才能不住的祷告。这样的祷告就是属灵的呼吸。我们不管在作什么，都能以这种属灵呼吸的方式来祷告。不论我们作什么，都该不住地呼吸；那么我们就会继续不断地享受基督。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
我们为什么需要吃主？
答：
神造了人之后，并没有为人作什么，也没有要人为祂作什么。根据创世记一、二章，神对人活在祂面前的基本要求，乃是要吃得正确。在神面前最重要的事，乃是我们吃什么，以及怎么吃。因此，在圣经里，吃是我们与神关系上的基本观念。
主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪、以及美地的出产所预表的；这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表。约翰在他的著作里明确地强调，借着以基督作筵席而丰富地享受祂。
我要再说，人被造以后，甚至在神对人的救赎里，人活在神面前的基本观念乃是在于吃。因此，我们必须全心注意这件事。不要想学太多的事，只管好好地、不断地在主面前吃。我作了三十多年基督徒，才知道在灵里吃这件事。以前从未有人教导我这件事。我们许多人都能见证，在来到召会以前，从来没听到我们可以吃主耶稣。然而，圣经从始至终都说到吃的事。圣经开始并结束于吃生命树。（启二7，二二1～2，14。）
吃神的结果乃是彰显神。我们享受神圣的生命之后，就彰显神圣的生命。神是生命，话也是生命。这话述说神、说明神、解释神、也彰显神。神为自己说话。但祂不是仅仅客观地从天上说话。祂也因着我们吃祂，而借着我们主观地说话。今天我们的神不仅从天上说话，也借着我们——借着我们这个人说话。神如何借着我们说话？神借着我们吃祂并享受祂而说话。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
我们为什么需要喝主？
答：
以色列人在旷野飘流时，那里没有水。于是神告诉摩西，要击打磐石；这裂开的磐石，就流出活水给百姓喝。（出十七6。）保罗在林前十章告诉我们，那磐石就是在旷野与以色列人随行的基督。（4。）那磐石与生命树一样，乃是神的具体化身。神具体化身在那磐石里，但那磐石如何能进到百姓里面？磐石必须有所流出，所以活水就从磐石流出来，给所有的百姓喝。当他们喝了磐石的水，他们就喝了神。从磐石流出的水，乃是神圣生命的涌流，正如牛奶是牛生命的涌流一样。
每当我们喝牛奶，我们必须领悟，这奶就是牛生命的涌流。牛奶乃是牛生命的流。牛奶与牛乃是一。牛奶与牛不是两个东西，乃是一个东西的两个阶段。当牛流出时，它就变成牛奶。杯子里的牛奶是牛的流出。因此，我们喝牛奶，就是喝牛。在园子里，有生命树作神圣生命的具体化身；但为着神的分赐，这生命必须流出来，并流进我们里面。随着这树有河在涌流，指明神圣的生命涌流出来给我们喝。当我们喝这河，神圣的生命就分赐到我们里面。
就正面的意义说，神就像一头大牛。祂是生命的源头，而属天的奶从这头大牛而出，成了一道牛奶河；这就是牛的河。照样，我们神的河满了生命的水，使我们满足，解我们的干渴，并使我们欢喜。当我们饮于这河，有时我们就会因着享受而癫狂。诗篇三十六篇八节说，我们喝神乐河的水。在以西结四十七章，水从神的殿流出来，（1，）这水至终成了一道深的河。（5。）这河所到之处，百物都必活。（9。）这河的流使百物都活了。当这河来到某个国家，就使那个国家活，使该国一城接着一城都活了。赞美主，这河将生命带到一切所到之处！
父神具体化身在子里，子凭着那灵流出，那灵作为活水临及我们，作我们的享受。这是神将祂自己分赐到我们里面，使我们与祂一样。神圣的父在一个神圣的家庭里，有许多神圣的儿女。这就是召会生活，召会生活乃是三一神在祂神圣的经纶里，将祂自己作生命分赐到我们里面的结果。为着这样神圣的经纶，我们赞美主！为着生命树，我们赞美主！为着涌流的河，我们也赞美主！
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我们该如何吸入主？
答：
借着呼求主的名，我们喝祂，也吸入祂。呼求主包括呼吸与喝。我们所喝的水，就在我们所吸入的空气里。召会生活里属灵的湿度非常高，因为召会里没有干旱。每当我们借着呼求“哦，主耶稣”，吸入属灵空气的时候，我们也得着空气中的水。因此，我们的呼吸至终成为我们的喝。这就是说，每当我们呼吸的时候，我们也喝。
呼求主就是享受主，吸入主。呼求就是呼吸。耶利米被称“哀哭的申言者”。在耶利米书之后，他觉得他没有写完，所以写耶利米哀歌这卷哀哭的书。在这卷哀哭的书里有两节美妙、喜乐的经文：“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”（三55～56。）我们的呼求就是我们的呼吸。我们必须呼求主的名，因呼求主就是呼吸。有时候我们亲爱的丈夫、妻子或我们的孩子将我们放在“深牢”中。每当你进入“深牢”，不要发怨言或埋怨。只要呼求：“哦，主耶稣，”你就会在第三层天上。呼求主就将祂吸入。五十六节说，“求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”主侧耳听我们的呼吸。这属灵的呼吸就是我们的呼求：“哦，主耶稣，哦，主耶稣。”
呼求主就是将主接受进来。林前十五章四十五节下半是非常重要的经文，这节告诉我们：“末后的亚当成了赐生命的灵。”希腊文的“灵”是pneuma，纽玛，这字指气。所以，这节可译：“末后的亚当成了赐生命的气。”今天基督就是气，空气，那灵，赐生命的“纽玛”，所以我们能够将祂吸入。有分于基督并享受祂的路，就是呼求祂。因祂是气，呼求祂就是将祂这气吸入我们里面。
每当我们觉得孤单，就该呼求主；我们立刻会感觉到主与我们同在。我们越呼求祂，祂就越与我们同在，我们也越享受祂的同在。这是因主就是气。我们借着呼求主而深呼吸时，里面就有舒爽的感觉。呼求“哦，主耶稣”是舒爽的，在属灵上有享受的，因我们呼求主，就将祂吸入。祂是气；祂是空气；祂是赐生命的灵。
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我们如何才能有生命的长大而为着建造？
答：
我们都该像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶。然后靠着这奶，我们就会长大以致得救。这个得救乃是变化，而变化就是建造。靠着神话语中滋养的奶，而从基督得喂养，不仅是为着生命长大，也是为着建造。长大乃是为着建造。
我们可用木化石作变化的例证。在亚利桑那州有个称为化石森林的地方，那地区有许多木化石。木化石是已变成石头的木头。水长期流过并流经木头。借着这水流，木头的本质就变成石头。一面，木头的元素被带走；另一面，石头的元素被带进来顶替木头的元素。这样，木头就成为石头。
我们经历变化，原则也是一样。我们若切慕话奶，这奶就会像活水的流，在我们里面涌流。我们留在这流中，水流就会带走我们天然的本质，并以属天、神圣的矿物质顶替。这些矿物质事实上就是基督。渐渐地，过了一段时间，我们就会被变化或“石化”；那时我们就会成为宝石。
我们若要被变化，就需要每天来到是奶的主跟前。我们已指出，来到基督这活石跟前的路，就是喝纯净的话奶。这就是说，我们借着喝基督来到祂跟前。我们天天喝话奶，就会被变化。
变化无法在一夜之间发生。亚利桑那州的木化石，需要很长的时间从木头变成石头。木化石若会说话，它可能说，“我花很长的时间在水流中，从仅仅木头变化成为木化石。”我在主里五十多年了，我能见证变化需要时间。我向你保证，你无法在几个月甚或几年之内被变化。
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持定元首有什么条件呢？
答：
持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们要持定祂作我们的元首。神不是要你注意坐在你旁边的那人就好了，神是要你持定元首，神是要你和主有正当的关系。你和主有正当的关系，你和别的肢体也就有正当的关系了。你若能持定元首，就什么都好了；你若能服在元首之下，你和弟兄姊妹的事就容易解决了。你和主没有问题，你就和任何的弟兄姊妹都没有问题了。你身体的生活能不能活得成功，就要看你和主的关系如何。你和主的关系如果好，你和任何人的关系就都好。
这并不是说基督徒彼此没有交通，这乃是说基督徒彼此的交通还是根据于和基督的关系。因着住在我里面的基督，和住在你里面的基督，和住在他里面的基督是分不开的，所以我们彼此之间需要交通。住在我们里面的基督，不是零碎的，乃是一个。基督在你里面，基督也在我里面，这位基督就是我们交通的根据。
持定元首有什么条件呢？要持定元首，一面要让十字架深深对付肉体，深深对付天然的生命，另一面要学习跟随灵而行，然后才有完全的身体的交通。如果十字架没有对付天然的生命，就不能活出身体的生命来。在启示录里说到有一班人，是羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。（十四4。）我们能不能说，羔羊无论往那里去，我们都跟随祂呢？十字架是交通的工具，十字架把我们的肉体对付了，把我们的自己打碎了，就无论羔羊往那里去，都能跟随祂。我们在主面前如果没有拦阻，我们在身体里就也没有拦阻。我们和头的关系是正常的，我们和身体的关系就也正常。比方，左手受了伤，是头叫右手去帮助它，不是右手直接动。肢体彼此之间的关系，必定先通过头。你如果持定元首，你去帮助一个弟兄，乃是为着主，不是因着人情。你什么时候光是想到别人如何如何对不起你，就是因为你没有持定元首。如果你持定元首，你就无论帮助什么人，你都是为着主而帮助他的。你和主的关系好，你和弟兄姊妹的关系就好。你如果持定元首，你就不能和任何人有直接特别的关系，你就不能和任何几个人有特别的情感。
今天神有一个目的，就是要祂的儿女在地上活出身体的生命。要显出身体的生命，就得持定元首。弟兄姊妹，你是不是一个持定元首的基督徒呢？但愿神施恩给我们。
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过神人的生活有何重要的意义？
答：
从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命。（腓三10，一21，加二20。）我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然地活祂，以祂作复活。（约十一25。）这就是神人的生活。
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就像耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。
我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。
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我们如何有在那灵引导之下的日常生活？
答：
主的引导不是为着外面的事务或活动；主的引导完全是为着我们的生活。我们必须这样生活。你若接受这种领会，你的整个生活会有革命性的改变。我的意思不是说，我们不该预备学费，没有工作计划，没有企业策略。但基本的原则乃是：我们应该一直活在那灵的引导之下。我们的预备和计划必须在那灵的引导之下，因为我们是一直活在那灵引导之下的人。我们的目标不是成名或富有。我们的目标只是活基督，为着作神永远旨意的召会。因为我们需要活在这地上，所以需要一种生活。我们需要为着教育、儿女、工作、和事业有某种安排和计划。但我们不该以属世的路来作这些。我们的计划、安排、和日常生活的每一部分，都必须在那灵的引导之下。
身为主的儿女，我们必须爱他，与祂是一。我们必须活主耶稣，并将我们的心放在主的权益上。我们必须告诉主：“主，在全地上我没有别的爱好。我独一的爱好和渴望是你。我爱你，因为你爱我。我愿意活你。我愿意活在你每时每刻即时的引导之下。”这是很基本的。亲爱的圣徒们，你若没有作这个基本的决定，就绝不会有主的引导。你必须作这个基本的决定。你必须告诉主：“主，感谢你拣选我、预定我、呼召我、拯救我、重生我、带领我直到今日、保守我。主，感谢你，借着你的怜悯和恩典，我爱你。除你以外，我没有别的爱好，别的渴望。我只愿活你，活在你时刻的引导之下。”亲爱的圣徒们，这是再基本不过了！如果你没有作这个基本的决定，就不需要谈引导。你不在受主引导的地位上。你必须作这个决定。
作了这样的决定之后，你必须简单地跟随主，尽你的责任。身为青少年，你需要跟随主，在父母的照顾之下读书。主自然会为你预备学校，父母会为你作一些事。你只要活在主的引导之下。主会一步一步地引导你完成教育。同样的，主也会逐渐地带领你进入婚姻。主会引导你找到工作。主会引导你在交易或事业中学得经验。这一切都在主的引导之下。
在这样的生活中，你尽自己的责任，却不信靠你为生活所尽的责任。那是你的责任，却不是你所信靠的。你的信心是在于天父。这是正确的路。学业、工作、事业、或婚姻对你不会是打岔。你简单地寻求主，活在祂的引导之下，尽你的责任。你的生活、安全、前途全在祂手中。这是正确的路。你若这样生活，就不需要在某一特别时刻，为某个特别的活动，寻求专特的引导。因为你活在祂时刻的引导之下，你会一直很清楚该如何往前。
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什么是祭坛和帐棚的生活？
答：
基督徒的生活，是一种祭坛和帐棚的生活。祭坛是向着神的，帐棚是向着世界的。神对于祂儿女们的要求，就是要他们在神的面前有祭坛，在地上有帐棚。有祭坛，就必定寄居在帐棚里；有帐棚，就必定还要回到祭坛去。祭坛和帐棚是连在一起的，是人没有方法分开。
祭坛是根据于神的显现，没有神的显现，就没有祭坛。奉献不是由于人的劝勉，不是由于人的催促，乃是由于神的显现。只有看见神的人，他才真是奉献的人。生命的转机是因为我们看见了神。遇见神的结局，就是叫你完全掉一个头，你不能再继续走你从前的路。
神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕就筑了一座坛。这里的坛不是献赎罪祭的坛，这里的坛乃是献燔祭的坛。赎罪祭是为着我自己赎罪，燔祭是将我自己奉献给神。燔祭放在坛上作什么用呢？是要把它完全烧了。人以为奉献给神就是为神作这个作那个，但是神的要求乃是焚烧。神不是要我们的工作，神乃是要我们这个人，要我们把整个人都献上，为着祂烧了。祭坛的意思不是作工，乃是为神活着；祭坛的意思不是忙碌，乃是为神活着。
祭坛的结局，是引到帐棚去。帐棚的意思是流动的，是不扎根的。神要借着祭坛来对付你自己，神要借着帐棚来对付属乎你的东西。这是一个原则，就是你所有的东西都得放在祭坛上，但是还有余剩的东西，是留下给你用的，那一个东西并不是你所的，乃是在帐棚里的。
我们要记得，我们有两种生活，一种是在神面前的生活，一种是在世界里的生活。在神的面前，我们所有的的确都在祭坛上；但是，在世界里活着，许多物质的东西还是需要的。我可以用这些东西，但不能被这些东西摸着。这些东西可以在我手里，也可以不在我手里；可以加添，也可以减少。这就是帐棚的生活。
求神赐恩给我们，叫我们在祂面前看见奉献的紧要，叫我们活出祭坛和帐棚的生活。
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两种生活的原则是什么？
答：
神的话是告诉我们，吃分别善恶树的必定死，吃生命树的必定活。神也给我们看见，凡人借着分别善恶树来活着的，要失去他的地位；人如果要在神面前一直继续活着，他就必须知道什么叫作吃生命树的果子。这两棵树所代表的两个生活的原则。人作基督徒之后，有的人是凭着是非来活着，有的人是凭着生命来活着。
什么叫作跟从是非的原则？我们行事为人，我们在那里问一个问题，就是有一件事，我这样作，到底对不对？是不是？我这样作，到底是善的，或者是恶的？但是，神的话是这样说，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二17。）达到极点，还不过是分别善和恶；达到极点，还不过是挑选拒绝——拒绝恶的，挑选善的。
你作一件事，你里面有生命，生命觉得爬起来，生命对你说话，里面觉得对，里面有生命，里面有力量，里面有膏油，你知道说有生命。许多的事，凭着人的眼光来看是对的，凭着人的眼光来看是是的，是善的；但是，顶希奇，里面那一个生命不响应，里面那一个生命冷下去，里面那一个生命萎下去。
请你记得，神的话告诉我们，我们基督徒的生活是凭着里面的生命，不是凭着外面的是非。世界的人，没有得救的人，他们生活的原则达到极点的时候，不过是是非；如果你，如果我，生活的原则也不过是是非，就我们和世界的人一样了。
今天基督徒生活的标准，是在基督身上，就是在住在我们里面的基督身上。所以问题不是我是与不是，乃是我里面的生命给不给我过去。
今天有许多难处的发生，有许多事情作不好，都是因我们只有是非的标准，没有生命的标准。如果有生命的标准，许多事情就都解决了。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
何为四个管治信徒行为的原则以及如何应用？
答：
在新约中，救恩是基于信的原则，与律法无关。我们得救是借着信，不是借着守律法。然而我们得救之后，必须过一种生活，其道德标准比旧律法的标准更高。我们不该以为，因为神不照着律法的原则，而照着信的原则对待我们，我们就不必在意律法道德的诫命。相反的，我们得救之后，我们的道德标准应该远远高过律法的要求。
林前六章十二节及十章二十三、三十一节，给我们规律新约信徒行为的四个基本原则。第一，信徒凡事都可行，但所行的必须是有益处的。必须是有益处的，意思就是，这些事不招致任何损失。第二，信徒必须不受任何事的辖制、控制，或被置于任何事的权柄之下。第三，凡信徒所作的事必须建造别人。第四，信徒无论作什么，都要为荣耀神而行。否则，没有一事是许可的或可接受的。某件事若没有通过这四个原则的试验，我们就不该去作。
我们在基督里的信徒是自由的，因为我们不在律法之下。不过，我们仍然需要被这四个管治的原则所规律。对于任何一件事，我们都要考虑是否有益处，是否辖制我们，是否建造别人，是否荣耀神。我们可能发现，在实行上很难照着这些原则而活；这就是我们需要经过过程之三一神分赐的原因。照着这些原则而活，乃是走那引到生命的窄路。（太七14。）要走这条窄路，我们需要基督。所以，我们需要将基督应用到每一种景况里。因着我们很难脱离我们的习惯，所以我们需要三一神，也需要祂的分赐。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
什么是在里面作基督徒和外面作基督徒？
答：
基督徒是里面作的，基督徒是里面有了主的生命。主耶稣自己说，“我来了，是要叫人得生命。”（约十10。）一个基督徒必定与生命发生关系，必定不是外面作的，乃是里面作的。
人得着启示，就在圣灵里接触了主耶稣，遇见了主耶稣。他与主耶稣有直接的关系，他自己与主碰了头。我们拿一件事来作比喻：有一次，有一个弟兄家里的电线坏了，很容易叫人触电，他一不小心，碰着那根电线，他的手立刻缩回，口里喊说，“麻呀！麻呀！”他有一个小儿子，看见他的手这样一碰一缩，也跑过去假装触了电，效法他父亲，把他的小手也装作一碰一缩的样子，并且口里也喊说，“麻呀！麻呀！”在这里我们知道，这个儿子是外面作的，是效法的，他父亲是真碰着电的，尝过这个味道是实在的。弟兄姊妹，外面效法的不是，实在尝过的才是。你自己必须碰见了基督，像这一个弟兄碰到了电一样。到底你今天认识不认识这一位拿撒勒人耶稣是神的儿子？不是别人怎么说，乃是你自己里面怎么说。
人接受主的话，就是接受主的生命。这一种在外面作的基督徒有一个特点，就是他们不领会主的话，不相信主的话，不接受主的话，不宝贵主的话。凡是神的儿女，对于神的话，对于圣经，都有一个基本的态度，就是相信圣经，尊重圣经，宝贵圣经。这一种对于圣经的态度，乃是一个基督徒最基本的，最起码的该有的态度。主的话像一块试金石，要分辨谁是真信祂的，谁是不信祂的，谁是里面作的，谁是外面作的。
有启示的基督徒，在里面作的基督徒，是经得起考验的。他们宝贵神的真理，他们也不怕任何试炼。
哦，弟兄姊妹，凡是外面作基督徒的人，都是经不起真理的考验，也都是经不起试炼的考验的。但愿每一个称为基督徒的人都能彻底解决这一个问题：到底你所认识的基督教是外面的呢，还是里面的？到底你这个基督徒是遗传的呢，是学得来的呢，或者是有启示的？到底你所认识的主耶稣是头脑的认识呢，或者是生命的，是启示的？到底你的基督教是出乎人的呢，还是出乎神的？末了，我们还要重复地说，外面作的不是，里面作的才是。
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基督徒用什么方法来知道神的旨意呢？
答：
我们所得着的生命，在我们里面有一个基本的要求，就是要我们照着神的旨意行。我们越遵行神的旨意，我们里面就越喜乐。我们越不按着自己的意思行，我们在神面前所走的路就越正直。我们一作基督徒之后，就要学习接受神的旨意，让神的旨意支配一切。一个人如果能柔软地服在神的旨意之下，就能少走许多冤枉路。
我们用什么方法来知道神的旨意呢？一个基督徒要知道神的旨意，必须注意三件事。如果这三件事能合得起来，就有相当地把握知道什么是神的旨意。这三件事是什么呢？（一）是环境的安排；（二）是里面的感觉，或者说圣灵的引导；（三）是圣经的教训。
我们一信主就得学习从环境中知道神的旨意。我们没有一件事是偶然遇见的，没有一个遭遇不是经主量过的。你的事业、你的环境、你的丈夫妻子、你的父母和儿女、你的亲戚和朋友，一切的一切，神都替你安排好了。天天临到你身上的事，都有神的安排在里面。所以我们要学习在环境中知道神的旨意。信主不久的人，也许还没有学会受圣灵的引导，还不大知道圣经的教训，但是至少能看见神的手在环境里。这是信徒最初步的功课。
圣灵的引导可以分作两类：第一类是里面的催促。第二类是里面的拦阻。神的灵会在你里面告诉你什么是祂的旨意，什么不是祂的旨意。如果你是一个有生命的人，只要你顺着这个生命行，你就会觉得对；你如果对这个生命有一点违背，有一点反抗，你就感觉里面难受，就失去了平安。所以，顺服生命是信徒该有的生活。
神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。（诗一一九105。）所以，我们要明白神的旨意，要知道神怎样引导我们走前面的路，就必须多读圣经，就必须仔仔细细地读圣经。我们总得在平日经常地、好好地读圣经，记忆圣经节，好让圣灵能在我们有需要的时候，用我们读过的经节对我们说话，给我们引导。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
基督徒该如何认识并经历主在我们身上所作的拆毁和组织工作？
答：
自从我们得救以后，主在我们身上就要作两方面的事：一面，主要拆毁我们已往的习惯、已往的品格、已往的性情。只有这样作，才能使基督的生命从我们身上自由地显露出来；如果不这样作，主的生命就受天然生命的拦阻。另一面，圣灵要在我们身上细细地造出一个新的性情来，造出一个新的品格来，带着一个新的生活和新的习惯。主不只要把旧的拆毁，并且还要把新的组织在我们身上；不只要有消极的拆毁，并且也要有积极的组织。
神知道我们到底需要拆毁多少，神也知道我们在什么地方特别强硬，什么地方过分厉害。也许我们有的地方是太快，也许有的地方是太慢，也许有的地方太轻浮，也许有的地方太拘谨；这，只有神知道，人不知道，连我们自己也不知道。只有神透彻地认识我们，只能让神来作。
罗马八章二十八节说，“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”“万”，在希腊文里的意思是一切所有的。万，不只是十万、百万，我们不知道它有多少数目。所有的事，一切的事，都是神在那里安排，为着要我们得益处。换句话说，神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。那一个益处得着的早或迟，都在我们自己的态度如何。我们的态度如果对，就立刻能得着那个益处。我们如果是爱神的，那就一切出于神的都是使我们得益处的。
我们的心要爱神，也要学习认识神的手，服在神的手下。诗篇三十九篇九节说，“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”这是一个顺服神的态度。因为这事是神作的，是神许可临到我身上的，是为着我的益处，所以我就自然而然地服下来，默然不语。我不会说，为什么人家的遭遇是那样，而我的遭遇是这样。因为心里爱神，也认识这是神的手，所以就默然不语。这样，就能看见神在我们身上有拆毁和组织。
我们要在这里看见，一切我们所遭遇的事，在不知不觉中能造就我们。神借着各式各样的难处来拆毁我们，拆得相当厉害。但是，当我们胜过这些难处的时候，就在我们里面有了组织。换句话说，当难处来到我们身上的时候，几乎要叫我们倒下去，但是祂的恩典总要叫我们胜过这些难处，就在我们胜过的时候，叫我们里面有了组织。这样一次过一次地胜过去，就叫我们里面的组织一次过一次地增加。神一面使我们所遭遇的非常艰难，借着这一个艰难拆毁了我们；另一方面，当我们爬起来的时候，就使我们里面增加了一点组织。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
我们该如何抵挡撒但？
答：
彼前五章八至九节说，“务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要抵挡他，要在信上坚固。”神的话够清楚的给我们看见，抵挡撒但的方法在乎信。
神的儿子已经来到地上，祂已经显现了。祂在地上的时候，没有一次遇见魔鬼的工作而不破坏它的。我们还应该相信一件事，就是当主在地上显现的时候，祂不只消除魔鬼的作为，并且还给门徒权柄，叫他们在祂的名里去赶鬼。
我们必须分别魔鬼所有的，与我们所有的不同。魔鬼所有的是什么？是能力。我们所有的是什么？是权柄。撒但所有的就是能力；但是，主耶稣所给我们的权柄，能胜过撒但一切的能力。能力永远赶不上权柄。神将权柄交在我们手里，所以撒但必定失败。
主在十字架上的死，不只担当我们的罪，并且连整个旧造都包括在里面了，我们的旧人已经与祂同钉十字架了。虽然撒但能借着死掌权，但是他越借着死掌权就越糟，因为他只能掌权到人死为止。我们已经死了，罪不能再来咬我们了，撒但就不能再掌权了。
我们所以能抵挡撒但，就是因为我们的生命是复活的生命，与撒但无关。我们的生命，是出乎神的生命，是从死里出来的生命。撒但的能力只到死为止，他在我们身上至多只能作到死，但是我们的生命是从死里出来的。我们有一个生命是他所绝对不能摸的。我们是站在复活的地位上，回头来借着十字架夸胜。
主耶稣是复活了，坐在诸天界里，远超过撒但一切的能力；我们与祂一同复活，一同坐在诸天界里，也与祂一同远超过撒但一切的能力。
因为主耶稣已经完全得胜了，用不着我们再进攻了。十字架的得胜是完全的，没有什么再需要我们去进攻的了。所以，基督徒的争战，乃是为着免去失败，不是为着争取得胜。我们已经得胜，我们是从得胜出去争战，为要保守已有的得胜；我们不是从争战去争取得胜。我们是从得胜打出去，得胜是已经在我们手里的东西。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
基督徒如何才能有美满的家庭生活？
答：
我们需要一种救恩，能够应用到我们每日的景况中，特别是应用到我们的婚姻生活和家庭生活里。婚姻生活可比作监狱；我们的配偶是禁卒，我们的儿女是守卫。在这种景况中，我们需要实际、常时、经历上的救恩。
丈夫与妻子在一起时，很难留在灵里。他们很容易在心思、情感或意志里。弟兄很难作到的一件事，就是在妻子面前转到灵里。但弟兄们需要学习在与妻子的关系上照着灵而行。倘若一位弟兄的妻子善待他，他会很高兴。但如果妻子对他不和悦，也许就把他激怒了。他可能不转到灵里，却定意留在情感里。但无论妻子亲切或不亲切，我们都必须留在灵里。如果你的妻子责备你，你要留在灵里。如果她说你好，你也要留在灵里。你若留在灵里，就会在婚姻生活中照着灵而行。
妻子与丈夫在一起时，也需要学习在灵里。这甚至比丈夫与妻子同处时留在灵里还要难。许多姊妹除了丈夫以外，几乎与什么人同处都能在灵里。她们与丈夫在一起时，通常都在情感里，而不在灵里。我们需要主的怜悯和恩典，使我们在灵里与丈夫或妻子相处。我们必须承认，我们的婚姻生活多半没有照着基督。让我们仰望主赐给我们怜悯、恩典，使我们的婚姻生活照着灵。
一位弟兄与圣徒在一起时，也许很小心的在灵里，但与儿女在一起时却不然。事实上，我们与儿女相处，比与弟兄姊妹同处更需要操练在灵里。如果在家居的日常生活中，我们操练照着灵而生活、行动、为人，我们的生活就能照着基督，不照着人的传统或世上的蒙学。
我们的家庭生活是最暴露我们自己的地方。不要以为一位弟兄对召会中的圣徒和善、仁慈、彬彬有礼，他在家中就必也是如此。你若想要认识他，你一定要看他和妻子、儿女相处得如何。 哦，我们在婚姻生活和家庭生活中何等需要谦让宜人，使我们能建立起正当的召会生活！
我们需要完全受我们婚姻生活、家庭生活、和召会生活的约束。把我们绑在一起的联结是永久的。在真正的家庭生活和召会生活中，没有人是雇来的，也没有人可以被解雇。我们可以雇一个人来作我们的孩子，或者我们可以把一个儿女解雇么？当然不行。召会的每一分子都不是雇来的，也不能被解雇。照样，倘若主的仆人可以把同工解雇，他们就不是真在主里同工的。在主的工作里，没有雇用或解雇这回事。因此，我们在家庭生活、召会生活中、以及为主的权益同工的事上，都需要有谦让宜人。谦让宜人（腓四11）是不可少的，因为我们是永久地绑在一起了。
我要再次题醒你们，谦让宜人是一个包罗万有的美德。这项美德包含了解、智慧、忍耐、体谅、以及帮助并提供足够供应的能力。我们若都操练谦让宜人，我们就会有愉快的婚姻生活、美满的家庭生活、以及美妙的召会生活。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
基督徒如何才能有正确的婚姻生活？
答：
婚姻生活实际上就是召会生活的一部分。没有正确的婚姻生活，就很难有正确的召会生活。我们感谢主，借着正确的召会生活，我们的婚姻生活也能变得正确。何等奇妙！
妻子与丈夫之间的关系，乃是联于在灵里被充满。这是那些在灵里被充满，达到神一切丰满的人，日常生活的一面。因此，当我们说到妻子与丈夫之间的关系时，我们不该忽略在里面被充满。我们惟有在灵里被充满，才能有正确的婚姻生活。
作丈夫的，在你们的婚姻生活里，是你们顺从妻子多，还是她们顺从你们多？大多数作丈夫的，不得不回答说，他们顺从妻子，多过妻子顺从他们。你也许认为作丈夫的顺从妻子、作父母的顺从儿女是不对的。虽然这似乎有悖常理，但在实际上的确是如此。作丈夫的若不知道如何顺从妻子，他们就不会有和睦的婚姻生活。凡不会顺从妻子的丈夫，都不知道如何体恤妻子并爱妻子。作丈夫的要爱他的妻子，就必须体恤她，甚至顺从她。惟有顺从才能生发顺从。惟有顺从才能出代价在别人里面产生顺从。作丈夫的若从来没有顺从过妻子，就很难叫妻子顺从他。
保罗论到作妻子的要服从自己的丈夫，这话指明作妻子的有一个倾向，将自己的丈夫与别人的丈夫比较。作丈夫的对他们的妻子也可能如此。如果我们缺少恩典或不活在神的光中，我们也许会作这样的比较。这是撒但破坏婚姻生活的诡计。在订婚时，你也许认为，你所计划要嫁的人是最好的。但是嫁给他之后，你也许开始将他与别人比较。因此，保罗劝勉作妻子的，要服从自己的丈夫，不要作比较。
在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活——召会服从基督，基督爱召会。
作丈夫的也应当借着顾惜自己的妻子，而爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样。顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，借柔细的温暖使人外面软化，好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体─召会─的作法。
有时候作妻子的像冰冷的小鸟。她们也许没有和丈夫吵嘴，甚至也没有生他们的气，却是冷冰冰的。她们也许用冰冷作武器征服丈夫。这时，作丈夫的就该柔细的温暖、软化他的妻子，如同母鸟以怀抱来温暖雏鸟一般。这就是顾惜。一个借着恩典并在爱中这样顾惜他妻子的弟兄，必定是个好丈夫。
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基督徒可以离婚吗？
答：
神创造人的时候，并不是同时创造出所有祂所需要的人来完成祂的定旨。如果神愿意同时创造好多人，祂确实能作得到；祂可以造出千千万万的人。然而，这不是神的办法；神乃是造出一对夫妇，并嘱咐他们生养众多，遍满地面。照着神的命定，人类必须借着婚姻繁衍。因此，婚姻的重要性仅次于神的创造。
我们绝不可藐视婚姻。希伯来十三章四节说，“婚姻当在众人中间受尊重。”婚姻是圣别的，我们都当尊重。
我们要看见，婚姻是该受尊重的、是圣别的，因为婚姻是为着人类的繁衍，为着完成神的定旨而命定的。人若不受造，也不借婚姻繁衍，神的定旨就无法完成。我们需要从这个观点来看婚姻。我们若从这个角度来看婚姻，就会尊重婚姻。我们会看见，婚姻乃是为着人类的繁衍，以完成神永远的定旨。
我们在婚姻生活中，必须诚实、忠贞并纯洁。如果我们不诚实、忠贞并纯洁，我们就会厉害地得罪神。照圣经来看，神定罪淫乱与奸淫。希伯来十三章四节下半说，“因为淫乱和奸淫的人，神必审判。”在最得罪神的各项罪中，淫乱与奸淫仅次于拜偶像。因此，我们要在神面前合宜地顾到婚姻。我们需要看见，淫乱和奸淫破坏了人类正当的繁衍。因这缘故，神不许可离婚。
我们既然在进入神国的途中，所以在婚姻的事上，特别需要站立得稳。我们要看见，我们一旦结了婚，就不可离婚。
我们相信神是真实的，也相信祂的话－圣经－是真实的。因此，我们必须尊重神在圣经所说论到婚姻的话。我们若不合宜地处理我们的婚姻生活，那是一件严重的事。我们若不照着神来顾到我们的婚姻生活，就不能进入国度。不错，我们现今正在进国度的途中，然而我们在来世是否能真正地进入国度，尚不得而知。照马可十章来看，我们能否在来世进入国度，首先要看我们如何处理自己的婚姻生活。
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作父母的要如何才能正确照管自己的儿女呢？
答：
保罗在〔以弗所六章〕四节……对作父亲的说，“作父亲的，不要惹你们儿女的气，只要用主的管教和警戒养育他们。”惹气会挑动儿女的肉体，而伤害他们。父母生儿女的气总是有害的。为这缘故，我劝作父母的在对付儿女时不要发脾气。不惹儿女的气，需要作父亲的对付自己的怒气，把怒气留在十字架上。如此，才能给儿女合宜的管教。我们要保守自己不发脾气，惟一的路就是留在十字架上。在对付你儿女的过错或过失时，你必须首先上十字架并留在那里，否则你会发脾气，这样发脾气会惹儿女的气。
作父亲的不要惹儿女的气，反倒要用主的管教和警戒养育他们。养育儿女，意思是借着保养来栽培他们，抚育他们。抚育儿女需要父母给他们有关为人生活、家庭生活、和社会生活所需的指导。这里警戒一辞包括教导。保罗可能是指旧约的要求：作父母的，该用神的话教导他们的儿女。（申六6～7。）这意思是说，我们要教导我们的儿女认识圣经。在这教导之外，我们有时也必须管教他们、惩治他们。父母学习用主的管教和警戒养育儿女，是十分紧要的。
我们作父母的，对我们的儿女必须尽我们的责任。这意思是说，我们不该只教导他们，也该立榜样给他们跟从。正如主耶稣为门徒的缘故圣别自己，（约十七19，）父母也该为儿女的缘故圣别自己。没有儿女的人，也许有自由作一些事，譬如早上很晚才起床。但是那些有儿女的，就没有自由这么作。为着孩子的缘故，他们必须受约束。孩子总是模仿父母。所以，父母有责任设立高的标准、以及正确的模型和榜样，给儿女们跟从。
然而，不管父母立了多好的榜样，儿女将来如何发展，乃是在于神的怜悯。一面，父母必须维持高的标准，然而另一面，他们需要信靠主。我们天天都该告诉祂：“主，这些儿女不是我的，他们是你的产业，只是让我照管一段时间。主，我为他们作的，不过是尽我的责任。主啊，他们要变成什么样子，完全在于你的怜悯。”
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作儿女的该如何处理与父母的关系？
答：
以弗所六章一节说，“作儿女的，要在主里顺从你们的父母，因为这是正当的。”使徒在劝勉儿女和父母时，先说到儿女，因为难处多是出在儿女身上。
按原文，保罗在这节里不仅是说作儿女的，更是说到“那作儿女的”。保罗在儿女一辞之前用了指定冠词“那”，指明信徒的儿女不是普通的；他们与世人的儿女有别。所以，这些特别的儿女，就是在信徒家中作儿女的，受劝勉要在主里顺从他们的父母。
保罗在二至三节继续说，“‘要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”这不只是第一条带应许的诫命，也是第一条关于人与人之关系的诫命。（出二十12。）三节所题的应许，乃是作儿女的可以亨通，并且在世长寿。应许的头一部分与物质祝福上的兴隆有关，也指活在平安的光景里。第二部分是长寿。按照这诫命，亨通和长寿是神给尊敬父母之人今世的祝福。
孝敬，直译，尊敬。尊敬与顺从不同。顺从指行为，尊敬指态度。儿女可能顺从父母，却不尊敬父母。要尊敬父母，需要一种尊敬的态度，尊敬的灵。作儿女的，都需要学习顺从父母，同时也尊敬他们。
我们若要在世上活得长久，就需要孝敬父母。那些不孝敬父母的人，乃是慢性自杀。实际上他们在缩短自己在世上的生命。你若希望延长年日，得享福乐，就要学习顺从父母，同时也孝敬他们。在圣经里这是惟一得享长寿的条件。谁想要活得长久，就需要履行这个条件。
让我们再以孝敬父母为例。圣经的确教训我们要孝敬父母；孔子也是这样教训。但是照着孔子的教训和照着圣经的教训而孝敬父母，其间的差别就在于前者没有基督的味道，而后者有基督的味道和神圣特质的彰显。我们孝敬父母时，应当有基督的香气。这是神借着人性美德的彰显。一个年轻人倘若凭着被充满而成为神一切丰满的灵来孝敬父母，在这美德里就会有神圣的特质。这是神在人性里的彰显。
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基督徒该如何理财？
答：
基督徒理财的方法，和不信的人理财的方法完全不一样。基督徒理财的方法乃是给。不信的人理财的方法，乃是积蓄。今天我们要题起的问题，乃是基督徒应该如何活在地上，才会永远不缺少？神应许我们活在地上不缺少。天上的飞鸟没有缺少粮食，地上的百合花没有缺少美衣，神的儿女也不会缺少衣食。神的儿女如果有缺乏，定规有缘故，有毛病。所有在收入上有困难的弟兄姊妹，都是因为没有按着神的原则来理财。
基督徒理财的方法，不是把钱握在手里。你越握，钱越死。你越握，钱越没有，就像水一样化了。你越给，钱越多。如果神的儿女都学习给，神到处要行神迹。钱握在手里，总是叫神的儿女都变作贫穷的人。凡是一直把钱拿在手里，不能给出去的，神不能信托他。你越会给，神越给你。
请读林后九章六节：“少种的少收，多种的多收。”这也是圣经里所说理财的原则。基督徒送钱给人，是拿出去种，不是拿出去丢。不是多丢多收，少丢少收。弟兄姊妹们，我们能不能愚昧到一个地步，没有种的地方想收割？有那么多困难的弟兄，有那么多困难的姊妹，你为什么不种钱在他身上，让你到一个时候能够收成？
人以为手里越多越好。但是拿在手里的，是贫穷的基本的原因。我奉献给神，就变作祝福的基本原因。那另外的一担，在我的手里，就变作我咒诅；在神的仓库里，就变作我的祝福。以色列人的原则，就是在这里。如果你把该奉献给神的留在家里，自然你就看见贫穷。你把它留着，反而是贫穷。
腓立比四章十九节，是一节很特别的圣经。哥林多的人是舍不得钱的人，腓立比的人是很舍得钱的。保罗是一次一次的受腓立比人的供给。但是，保罗对腓立比的人说，我的神必供给你们一切的需要，我的神要照着基督的丰富，照着基督荣耀的丰富，来供给你们的需要。你们觉得腓立比四章的特别么？他特别地说，“我的神必定供给你们的需用。”收钱之人的神，接受馈送之人的神，要供给这些馈送之人的需用 。
这是相当清楚的。腓立比的人一直顾念保罗的需要，保罗的神就会供给他们的需用。本来给人吃一次都不够，但是他拿出去，他反而得着养活。这一个，是基督徒理财的方法。
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青年弟兄姊妹对接受教育该有什么样的态度？
答：
青年人所需要的第一样是神，第二样是教育，这点可能使你惊讶。根据我对人生的经历，教育仅次于神。
许多青年弟兄姊妹不平衡，他们说，“我们是在主的恢复里，我们盼望主快回来。祂可能在两年内就回来，我们何必为了读完高中，准备进大学忧虑？我们应该花时间祷读，并且与其他的弟兄姊妹交通。主既快来，我们何必浪费时间读书、求学？”如果这是你的态度，主可能延迟祂的回来，直到你学会了读书。实际上你不仅该立志读完高中，还该大学毕业，甚至获得博士学位。我知道年轻人心中的故事。很多姊妹以为高中毕业就够了，或者最多读完专科。她们会说，“我们姊妹们不会当长老，我们何必浪费时间在学校里？学会打字，一个月赚六百美元不是够好么？让我们享受轻松的基督徒生活，喜乐的召会生活。”姊妹们，你们必须放弃这种观念。不管你多么爱主，你若持有这种观念，你对主绝不会很有用处。花在读书上的时间，没有一点是浪费的。你们是年轻人，必须利用时间求学。虽然主可能在几年内回来，但你还需要读书，学习“推罗”技能。你若在二十三岁以下，你的时间必须用于求学。你应当在二十二或二十三岁读完大学课程。这不是在主恢复里召会的规条，这是我的教导。从今以后，青年弟兄姊妹到我面前，我要问他们在学校里读到什么程度。如果有人二十二岁了，说他高中还没有毕业，我不愿意浪费时间和他谈话。这样的人，在学校里落后了四年，可能很迟钝，无法懂得我关于圣经的交通。但若有弟兄告诉我他刚读完研究所第一年，我会很高兴和他谈到圣经的深奥。
虽然你应该尽力得到较高的学位，但你得到以后，必须准备好断绝属世的关系。你不必把毕业证书烧掉，（为着事业，你需要这个，）却要在里面说，“我的‘推罗’父亲死了。我毕业那天就是他埋葬的日子。”你劳苦多年得了学位之后，必须把‘推罗’父亲放在棺材里，把他埋葬了。……这父亲若不死，他会把我们捆在世界里，我们的教育会成为最坚固的绳索。在我尽职事的这些年，我知道受过高等教育的人，除非断绝这种属世的关系，就不能明白圣经。以你的教育自傲，会拦阻你认识圣经。无论你受过多高的教育，你都必须谦卑地告诉主，你是一个受教的小孩，在你全人里面是彻底倒空的。你应该能说，“主，我虽然得了三个博士学位，但我一无所知，我不被所受的教育装满。在我的灵里、心思里、并我的全人里都是倒空的。”许多受过高等教育的专业人士，他们自满到顶点，因这缘故，甚至在他们得救以后，也无法从神的话领受什么。他们的骄傲霸占了他们。我们需要断绝与“推罗”父亲的关系，像个无所知的小孩一样。我们虽然有知识，却不因知识骄傲，也不被知识充满，反而是倒空的。若是这样，我们就能明白圣经。
我们需要一些有博士学位的弟兄姊妹。有一些希伯来文或希腊文的圣经博士，会非常有益处。有一些太空科学和核子物理学博士，也很有帮助。召会不应该贫穷，或者在低水平上，召会应该有地上最高级的人。青年人，这必须成为你们的负担。
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青年弟兄姊妹该如何选择配偶？
答：
在神创造人的时候，在神的眼中，亚当的半个人，夏娃是另外半个人；两个半人合起来，才是一个完整的人。所以人在世界上，除了神给恩赐守童身的以外，其余的人都得结婚。
要知道，婚姻，在基督徒是跳得进去，跳不出来的。世界上的人跳得进去，也跳得出来。我们是不能跳出来的。所以，在没有跳进去之先，必须好好地考虑过。
雅各娶拉结，总比雅各娶利亚容易成功。所以，我们绝不轻视天然的吸引。并不是说，他是一个弟兄就行，或者她是一个姊妹就行。你和别人彼此作弟兄，作姊妹，没有吸引的问题在里面。你如果要叫两个人结婚，就不能一点不顾到婚姻构成的成分。请记得，在婚姻的构成里，必须有这一个吸引的成分。
第二点，必须注意到身体的健康。大的爱能够越过身体的软弱，这是事实。可是另一面我们要注意，在普通的情形之下，不可能每一个人有大的爱。在普通的情形之下，身体的软弱会伤害婚姻的成功。有一边身体的毛病一多，另一边的牺牲太大，就自然而然会叫这一个婚姻失败。
一个人的婚姻要对，不只是要有天然的吸引而已，还必须有性情的接近，性情的相合，或者说兴趣的相合，喜好的相合。如果在一个婚姻里面，性情上不相合，或者兴趣上不相合，这个家庭迟早要没有平安，双方都相当痛苦。初信的弟兄必须看见，天然的吸引不过是暂时的，性情的相合才是长久的。
婚姻最高的成功，不只身体上有吸引，性情上有相同，能相投，并且在属灵上有一样的目的。这就是说，你要事奉神，我也要事奉神。你是将自己完全交给主，我也是将自己完全交给主。你为着神活，无论是大事，小事，你都为着主，我也都为着主。这就是说要有奉献。这比品格的可佩服更紧要。若是有了这一个，这一个婚姻就有了一个很结实的根基。你就看见说，在这婚姻里面，两个人在神面前有了一个厉害相同的地方。
在一个家庭里面，如果夫妻都是完全把自己奉献给主，同心合意地为着事奉主，这一个婚姻成功的成分就非常高。就是双方在天然方面有一点不同，吸引方面有一点退落这些事还不会有拦阻，这一个家庭仍旧能够很好。
关于择配的条件，可以分作身体的部分，或者外面的部分；心理、性情的部分；和灵的部分。这些部分我们都得注意。一个人性情得注意，一个人的灵性得注意，一个人的天然得注意，这三方面都必须摆在正当的地位上。我们必须看见这些事，一步一步地在那里考虑。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
基督徒该如何拣选职业？
答：
基督徒的职业，是一件大事。职业如果选错了，前面的路就走不好。所以基督徒必须注意到职业的拣选。
当神创造人的时候，神就替人安排了职业。神所分派给亚当和夏娃作的事，乃是修理看守。所以，职业乃是人类没犯罪之前就有的。亚当和夏娃当初的职业就像园丁一样，在那里看守修理神所造的伊甸园。
主的门徒或者是作农夫，或者是作牧人，或者是作匠人，或者是打鱼，或者是加工的制造。如果再要增加一个职业，至多可以加上作工的人。（不是指着作属灵工作的人。）因为新约有话说，工人得工价是应该的。工人，就是劳力的人，卖力的人。用劳力来得着工价，这也是圣经所许可的职业。
在圣经里，神替人安排了这么多的职业，我们可以找出一个基本的原则，就是说，人所得着的，人所接受的，乃是来自于天然。或者人把他的时间，把他的力气拿出去，来得着工价。这些是圣经里所题到职业的原则。
再像人替作工，作匠人，作医生，又是另外一个原则。我用我的工夫来卖钱，来得工价。虽然这不是从天然里去取得，也不是加工去制造，但是我花了那么多的工夫，出了那么多的代价，作了那么多的事，所以我有了那么多的收入。作工的得工价，也是神所许可的事。
你作了工去卖钱，这是神祝福的。你买进又卖出，心里只有一个盼望要赚钱，这不只从基督徒看是最低的职业，就是从外邦人看也是最低的职业。
牧羊的人，种地的人，是生产的人。作买卖的人，是另外一种人。又有一种人，是夹在两者中间的，就是作工的人。像医生，教师，他们是把他们的工夫拿出来。这在圣经里，也是一种好的职业。他们虽然不生产，但是他们无所取于人。他们不从天然里有所得，也不从人身上有所得。他乃是用他自己的时间，用他自己的体力，用他自己的脑力，去换取他所该得着的养生之物。作工的得工价，是应该的。这也是神在圣经里所喜欢的职业。最高的职业是生产的职业，其次是作工，花脑力或花体力来得着酬报。
作工的人，是卖力的，不管脑力也好，体力也好；我花我的时间，我花我的气力，我得我所该得的，我不会叫人变作更贫穷。你付给我这么多钱，我给你作这么多工，两个能够抵消，这是神所许可的职业。
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基督徒如何处理朋友的关系？
答：
圣经为什么对于朋友的问题不注意？因为在圣经里，是注重弟兄姊妹的关系，是注意在主里面作弟兄、作姊妹的关系。这一个是最基本，是最主要的。所以圣经注意这一个，而不注意朋友的问题。
人一信了主，头几个礼拜，就得解决朋友的问题。所有的朋友，都得掉换一下。你得告诉所有的朋友说，我今天是怎么一回事。你虽然和他们还有相当的友情，但是，绝对没有那一种深的交情了。所有的朋友，全套都得换过。从今以后，要学习在召会中间作弟兄，把召会里的弟兄拿来代替已往的朋友。
我们不愿意作极端的事。我们一点不恨从前的朋友，一点不是不理不睬他们。不过我们今天是站在另外一个地位上和他们来往。要尽可能地把他们带到召会中来，一同作弟兄姊妹。不要在弟兄之外加上朋友，加上友情。有一件事我能够对你们说，一个信主的人，不信的朋友一多，这一个人定规失败。
朋友是一件很特别的事。朋友是一种的关系，那一种关系是不讲地位的。朋友乃是一种关系，是不讲形式的。……亚伯拉罕是神的朋友。人如果在那里是正经地作人，神如果也是在那里正经地作神，人和神根本不能作朋友。亚伯拉罕忘记了他自己的地位，神也把祂自己的地位摆在一边，亚伯拉罕就能和神作朋友。
主耶稣也能够和罪人作朋友。如果主耶稣是正经地站在祂的地位上，就不能和罪人作朋友。祂是离开了那一个地位，才能作朋友。不然的话，只作救主，不作朋友。
我相信，乃是一个人在神面前相当久了，他在主里面相当深了，也许在召会里，他能看见有的弟兄是他的朋友。他能超越过那一个正经的地位。
有一天，你们年轻的人，也许可以到那一个地步。但是今天，你们还要站在召会里弟兄的地位。朋友这个东西，是召会里很高的地位。有一天，当你自己到达很高的时候，你能够和小孩子作朋友。那一天，你超过了他们，你能够高抬他们作朋友。在那一天没有到之先，在召会里所着重的是弟兄姊妹，在召会里所着重的不是朋友。
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基督徒该如何有正当的消遣？
答：
消遣是合乎圣经的，是合乎主的旨意的。我们第一要承认，人需要消遣。作基督徒的人，总不应该走极端的路。人是有消遣的需要。因为许多人事情相当忙，如果没有一点调剂，这样的人很容易生病，身体的健康很容易坍下去。所以，调剂乃是消遣的基本原因。
有的时候，你作一个工作太久了，感觉到累，可以换一个工作。本来都是劳心的作，现在劳力的作。你马上看见，你能够除去疲劳。我们没有世界上人的那一种消遣，我们只要更换我们的工作，已经能够除去我们的疲劳。这一件事在我们身上很可以有安排。因为消遣的原则就是为着调剂，你把工作更换一下，就已经有了调剂。
另外一面，在基督徒的生活里，也可以有一些正当的喜好。有的弟兄，也许喜欢拍几张照。有的弟兄，也许喜欢养一两只鸟。有的弟兄，也许喜欢种一点花。有的弟兄，也许喜欢画一两张图。这都是合法的，是在基督徒范围之内的。有的人或者喜欢一点音乐，写一点谱，弹弹琴。有的人或许喜欢写写字。这些都是合法的消遣。
但是，无论休息也好，或者换一件事来作也好，或者有一点喜好的事来作也好，你都必须拿得起来，放得下去。放不下去就有了病。例如你拍几张照，研究一点，你学一点，作一点都无所谓。我们所反对的是它影响你太厉害。必须要拿得起来，放得下去。凡是为着帮助自己有调剂，而不被扣住的这一类消遣，都是合法的。
我们是基督徒，所以我们所有的事都应该作人的榜样；就是在消遣的事情上，我们也不要作别人的绊脚石。我们活着是为主，同时也是为着弟兄。我们活着不是为自己。所以我们不能只顾到自己而不顾到别人。你不能在那里埋怨说，“他们为什么要看我？”请你记得，他们不看你，看谁？
我们必须看见，许多的事我们都可作，但是不一定都有益处，所以我们所有的行为必须谨慎，越谨慎越好。
有的地方认为不可以钓鱼，你就接受当地人的看法，避免这一点。我们的见证是基督，我们的见证不是钓鱼。我们把一切都牺牲了为着主，何只这一点消遣的事！我们不要因着消遣给当地的人有什么特别的感觉。无论什么地方，人认为错的，这一类的事不应该作。我们的程度总不该比外邦人低，特别在消遣的事情上。
消遣如果作得好，它不会把你拉下去。如果你在神面前守住消遣的原则，消遣反而会把你带上去，叫你的身体、思想，都摆在正当的地位上。
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如何跟初信者说到圣诞节？
答：
今天的圣诞节，是天主教把面酵加到关于基督之教训这细面里的另一例子。在古时，十二月二十五日是罗马人敬拜太阳神的日子。后来，由于康士坦丁大帝的利诱，许多罗马人成了假基督徒；但他们仍然想要继续记念太阳，只是在康士坦丁的影响之下，他们被迫要敬拜基督。所以，他们就用十二月二十五日来庆祝基督的出生。这就是圣诞节的由来。基督是真的，圣诞节是假的；基督是真理，圣诞节是异端和混杂。历世纪以来，有人写了一些书，如希斯录（A. Hislop）所着的《两个巴比伦》（The Two Babylons）等，来暴露罗马天主教的异端。
在一次家聚会中，初信的一家题议他们家跟圣徒交换圣诞礼物。圣徒听到这个题议，只是微笑，试着将谈话转向一首诗歌和一段主的话，以避开这个问题。一直到聚会结束，都没有再题起圣诞节。但几天以后，这家人与福音队一同去聚会，在路上其中一人又说到圣诞节的事。这一家在许多事上都对主有享受和经历，但圣徒有点担心，要如何跟他们分享到庆祝圣诞这件事，而不得罪他们。
你们跟初信者说话，绝不该忘记他们是婴孩，必须喂他们吃婴孩食物。当他们题出关于圣诞节的问题时，你们该利用圣诞节这题目来喂养他们。你们不该想要严厉地调整他们，因为这样并不是把他们当作婴孩看待。乳养的母亲不仅喂养自己的小孩。也借着与他们玩耍而顾惜他们。与他们玩耍就是顾惜他们。这样的顾惜使他们快乐。他们一旦得着顾惜，感到快乐，作母亲的就喂养他们。你们必须学习如何与初信者“玩耍”。你们与他们玩耍的目的乃是喂养他们；所以，你们不该太去想圣诞节这题目。
你们可以温柔、慈爱地说，“因为有基督，才有圣诞节。没有基督就没有圣诞假期。因着基督来作我们的救主，就开始了圣诞节的故事。虽然你可能有圣诞树，但你必须确定你得着了基督。”你们该把他们从圣诞节的虚假事物，逐渐转向基督的实际。你们将他们转向基督，说到基督，自然就将基督注射给他们。最后，借着这种柔细地交通，他们会因自己认识圣诞节的真实意义而感到高兴，这样他们很快地就会忘记交换圣诞礼物的事。你们该运用你们的忍耐和智慧，却不该忘记，你们的目标是把基督供应到初信者里面来喂养他们。
我得救那年，得知圣诞节是虚假的，就开始与任何持守圣诞节的人争辩。那是不对的。渐渐地，我学会与属灵的婴孩“玩耍”。我们都要学这个祕诀。西方世界里有庆祝圣诞节的难处；但在远东，特别在中国，却有一年三次传统节日的难处。青年信徒很难胜过这些节日和庆祝，但靠着主的帮助，我们应用我在这里所说的原则，就能帮助他们。
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信徒对政权该有何态度？
答：
信徒在对别人有最佳态度的事上，首先需要服从政权。罗马十三章一至七节很强地嘱咐我们这点。在十三章一节上半保罗说，“在上有权柄的，人人都当服从。”人天然的性格是背叛的，但变化过的性格是服从的。我们要服从政权，就需要某种程度的变化。所以，我们若服从神在政权中所设立的权柄，就指明我们已有某种程度的变化，因为我们天然的性格和个性原是背叛的。我们生来是背叛的，并且我们对权柄天然的反应就是背叛。服从权柄，需要借着经历经过过程之三一神的分赐，有从生命长大而来的变化。
新约清楚的教导，一切的权柄都是从神来的。人类的政权同其权柄，是神在挪亚的时代建立的。洪水之后，神给人权柄管治别人。（创九6。）邦国得以建立，乃是凭着人中间这种管治的权柄。所以，我们基督徒必须承认，权柄是从神来的，并且尊重权柄。
由于权柄是从神来的，信徒不该抗拒他们。抗拒掌权的是不好的。处罚会从掌权的临到你，或直接从神临到你。
信徒服从政权，应该把掌权的当作神的仆役，给他们上税并纳捐。一面，信徒是在美好的光景中，享受美好的国家同良好的政府；另一面，信徒要为此把掌权的当作神的仆役，给他们上税并纳捐。
所有的信徒都需要学习服从掌权的，尊敬他们并惧怕他们。惧怕那些当惧怕的，尊敬那些当尊敬的，也指明我们服从政权。
提多书三章一至八节保罗嘱咐圣徒，要与政权保持良好的关系。按照新约健康的教训，我们必须尊重政权。服从执政的，乃是承认神的权柄，尊重他对人的管理。预备行各样的善事，乃是为神活出见证。
我们与政权保持正确的关系，不是借着道德教训、哲学教导，或凭着我们天然的生命和能力，乃是借着经历经过过程之三一神的分赐。我们有属天、神圣并属灵的供应，使我们能服从政权。
最后，信徒要为主的缘故，照神的旨意服从政权。彼前二章十三至十五节说，“你们为主的缘故，要服从人一切的制度，或是有权位的君王，或是君王所差遣报应作恶者、称赞行善者的官长；因为神的旨意就是要你们行善，以笼住愚妄无知者的口。”彼得在这里告诉信徒，为着主的缘故，就是为着主的彰显和荣耀，（彼前二12，）我们应当照神的旨意服从人一切的制度。
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基督徒如何在话语上受操练？
答：
人的言语，是人生活中一个很大的部分，也是一个很要紧的部分；主耶稣对我们说，人心里所充满的，口里就说出来。（太十二34。）所以人的言语乃是表明他的心，乃是表明他心里有什么东西。人的行为不容易代表人，人的言语很容易代表人。许多时候，人的行为能够给人有错误的领会，错误的看法，错误的断案。但是，人的言语很容易代表人是如何，因为人的言语很不容易约束，很不容易管住。
人一被神拯救，一成了属乎神的人，第一个功课应当学的就是在神面前对付他自己的话。我要拒绝任何的谎言，我要拒绝任何不准确的话，我要拒绝任何加多减少的话，我要拒绝一切有意无意的谎言。一切的谎言都应该从神的儿女中除去。谎言如果还留着，在撒但那里就有一个把柄，叫他能够抓住你。
不是所有的事实都可说。这不是谎言不谎言的事。也许这是事实，的确是事实，但这不是我的果子。也许这是真的，但我不能说这话。不是说谎不说谎，乃是说是闲话不是闲话。话是真话，却是闲话。我刚才说过，我们说话要按着事实，但不是所有的事实都可以说，是闲话就不能说，就不必说。
我们要知道，基督徒所说的闲话，不只说一次，还要说第二次。今天糊里糊涂地说了，将来还有一次要说，要完全地背一次，句句供出来。当你第二次说的时候，要凭着你的话定你为义，也要凭着你的话定你有罪。
有一种的话，也是基督徒不能出口的，就是恶言。什么叫作恶言呢？就是辱骂的话，咒诅的话。一个神的儿女不能以恶报恶，以辱骂还辱骂。
神的儿女如果知道什么种的话是可以说的，什么种的话是不可以说的，自然他们也学习认识什么种的话是可以听的，什么种的话是不可以听的。
所以我们要学习听正经的话。有什么人在那里播弄是非，说不正当的话，你不只不要受他的引诱，并且要说，我不听。这样就能停止许多的罪，也能帮助许多的弟兄。
初信的弟兄姊妹，要在话语上受教训。说话受教训，听话也受教训。要在话语的事情上敬畏神。我告诉你们，这是一件大事，也是专一的一步，应当好好地走过去。这一件事不是很便宜的，是要花许多的工夫才能够有一个说准确话语的习惯。不准确的话是说谎。
诗篇一百四十一篇三节说，“耶和华阿，求你在我的口边设立守卫；求你把守我嘴唇的门户。”我们需要有这一个祷告。
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基督徒如何才能脱离脾气？
答：
到底一个人发脾气的病根在那里？有一个简单的答覆，所有的发脾气都和我们的己发生关系。人如果没有对付自己，而想对付发脾气，那是找错了地方。所有的人发脾气，都是因为他的自己。他的那一个己是他的病，脾气不是他的病。乃是因为人有了这一个己的缘故，所以人才有这一个脾气。人的自己如果在神的面前受了对付，自然而然他的脾气就过去。所以圣经里面注意己，不注意脾气。己的问题能解决，脾气的问题自然能解决。己的问题没有解决，发脾气的问题就自然不能解决。
脾气乃是从人的己里面出来的。无论是谁发了脾气，都是因为他这一个自己有某一方面没有受对付。可能有很多方面没有受对付，或者有一方面特别没有受对付。所以，发脾气的问题有没有解决，乃是看他的己在神的面前受的对付有多少。他的己受的对付越清楚，他脱离脾气也越清楚。他的己受的对付不清楚，他的脾气就老是在那里。我们不要愚昧地只去对付我们的脾气，我们要记得，己的问题比脾气还要深得多。己没有受对付，脾气永远对付不好。你如果不认识主的手，好像无知的骡马不认识主人的手，以为这是人，以为这是环境，你的眼睛一直看人，一直看环境，你不平的意念就起来，你焦急的心意就起来，你在那里抵挡，你在那里不服，你在那里就生气。一个人不对付自己，而一直想对付脾气，那是没有用的。要看见会发脾气的根是在自己身上。一个基督徒发脾气，凡是对于圣灵的管治、圣灵在环境上的安排不满意的表示。要学习接受圣灵的管治，学习把自己摆在一边，看见自己的没有用，就自然而然把脾气解决了。弟兄姊妹，要不发脾气，就得对付你这个己。你对于你的己蒙了光照，你就会脱离你的脾气。
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基督徒该如何正确地穿衣服？
答：
穿衣服是为着遮盖，不是为着显露。所有的衣服不是为着遮盖的，都是错的。衣服是为着遮盖的。
圣经里禁止男人穿女人的衣服，也禁止女人穿男人的衣服。（申二二5。）今天的趋势，是把男人衣服和女人衣服的区别取消，越过这一个区别越少。今天的世界这样的下去，男人的衣服和女人的衣服要一点区别都没有。所以，所有的弟兄姊妹对于这件事要注意，男人总不穿女人的衣服，女人总不穿男人的衣服。总是维持神所定规的区别，男人穿男人的衣服，女人穿女人的衣服。任何要混乱这一个衣服不同的地方，都是不荣耀神的。神的子民，神的儿女穿衣服，男女应该学习有正当的分别才可以。
一个基督徒，绝不应该穿一件衣服，给外教人说，你们基督徒也穿这样的衣服么？我们的标准不应该比外教人低。我们要学习有羞耻，我们要自守，我们要知道什么是正派的衣服。
姊妹们对于衣裳的问题，总要注意到正派。我们绝没有意思，保罗和彼得也没有意思说，一个姊妹穿衣服要马马虎虎、散散漫漫的，一点不讲究。我们是不应该注意那些美衣，注意那些贵价的衣服；另一面，姊妹们应该穿上正派的衣服。一个姊妹最好会安排衣服，能够用很普通的质料，很普通的价钱，而把它弄得很整齐。你们不应当好像一点不注意似的。
不过，我想有一件事要特别注意的，就是说，没有一个人可以穿一件衣服，叫人注意你的衣服，而不注意你的人。这不是基督徒所作的。穿衣服是帮助人来看我这一个人。你不能叫衣服夺去你的地位。我想，最怕的是一个人穿一件衣服，叫人注意他的衣服，而忘记了他的人。这是大大的错误。
还有一件事要特别的注意。我想，一个人穿衣服总应当和他自己的身分相称，不要穿得太坏，也不要穿得太好。请记得，穿得太坏，引起人的注意；穿得太好，也引起人注意。如果穿得太不好，叫人难受，这也有毛病。我们穿的衣服，要刚刚好能够与我的身分相称。人不觉得我太过，人不觉得我不及；这样的衣服我觉得是荣耀主的。
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基督徒该如何有正确的饮食？
答：
我们是因着相信主耶稣作救恩而得救的人，也是认识神关于基督是神的奥祕，以及召会是基督的奥祕这经纶的内容、实际的人，就该为着我们所吃的一切食物而感谢。相信并认识真理的人，有资格感谢着领受他们的食物。我们知道我们是为着神，并为着祂的定旨活在地上的。因此，我们领受祂为着我们养生所预备的一切，并为这一切感谢祂。
关于不可吃血，圣经从旧约到新约都是这样教训。从创世记九章，神对挪亚说话的时候，就说不应该吃动物的血。（4。）吃血是神所禁止的。利未记十七章十至十四节说得非常清楚，并且多次地说，任何禽兽的血，我们人都不能吃。神不许可祂的子民吃血。到了新约，当耶路撒冷第一次会议的时候，（徒十五，）碰到大的难处，就是关于律法的问题。雅各、彼得、保罗、巴拿巴，主的使徒们在那里共同的定规，说神的儿女们不应当遵守律法，但应当禁戒祭偶像的物和奸淫，也应当不吃血。在列祖的时代里，神对挪亚说不行；在律法的时代里，神借着摩西说不行；在恩典的时代里，神借着使徒们也说不行。在三个时代里都说不行。列祖的时代、律法的时代、恩典的时代，都禁止吃血。
关于祭偶像之物，林前八章是说不吃是更好。我们要领会说话的人的倾向。神的儿女对于偶像，要知道是虚空的，是算不得什么的，但怕有人因着我们跌倒，所以我们不吃祭偶像之物更好。我们不吃，不是因为有鬼，乃是因为怕弟兄跌倒。撒但在我们身上是没有能力的，偶像在我们身上是没有能力的，鬼来，我们不怕。可是，我们在神面前要学习顾到弟兄。我不吃，是因为怕绊倒我的弟兄。
我年轻时吃饭吃得不正确，常常紧张、忙碌，有时又吃得没有什么节制，结果很早就有胃病，并且三十岁不到就有很重的胃病。所以你们应当受警戒，不要吃得太紧张、太匆忙、太没有节制。其次，你们的饮食不要太重在口味，要重在营养。营养学你们要稍微知道一点，油、糖、盐、肉等食物的知识，你们也要学一点。第三，饮食要学习定量，不可或多或少。现在你们可能常常禁食；虽然这很好，但不要作得太没有规律，否则会把你们的胃弄坏了。第四，要尽可能定时。以现在你们作工的方式，恐怕吃饭的时间都不定时，特别是晚餐，可能有时不吃，或者等聚完了会再吃。这样作都不太合式；偶尔为之可以，长久下来胃一定出问题。
我们必须知道，身体的机制，任何一部分一被破坏，就很难回到原初的光景和状态。有的部分可以完全得医治，但还不能回复当初一模一样的情形。所以最好不要让身体的机制受到任何破坏；不要等破坏了才去医治，最好是保养顾惜。所以我特别题醒你们，在饮食的事上一定要注意。
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基督徒该如何过卫生的生活？
答：
首先要注重饮食，不要乱吃乱喝，肥肉、红肉绝对要禁口。不要说，我最喜欢蹄膀、肥肉，所以吃得多。不该吃的乱吃，那是慢性自杀。按我的经历，肉类当中，鱼肉最好，鸡肉其次，再来是羊肉、牛肉；最好不要吃猪肉，那是害处多于益处。圣经的话永远不会错，利未记禁止吃猪肉，因为那没有益处。再者，油炸的东西尽量不要吃。如果一定要吃，也尽可能把外皮剥掉，只吃里面的肉。有的人就是喜欢吃炸鸡皮，那是自折寿命。第三，甜的不要多吃。第四，口味太重的不要吃；咸的最不好。最好从年幼，就学习吃清淡的食物，时间一长就会成习惯。
再者，饮食要注意不可过量，也不可空腹。千万不要以为自己年轻，可以撑一撑，结果就会撑出病来。我很关心某位爱主的弟兄，他很忠心地为主劳苦，但是因为疲累过度，以致白血球过多，住院急救。当然，我相信主会医治他，大家也要为他祷告。我题出来乃是作众人的警戒，不要以为年轻，精力无穷，就轻易地过度使用。我们一定要记住，自己是有限的。
此外，水一定要喝得够，每天最少要喝十二大杯，千万不可少。水对我们是全身的冲刷；喝得多，全身就能一直被冲刷。
此外，每天最少要有半小时的运动，时间不能再少了。什么运动都可以，如练拳、慢跑、散步等，也不必按规矩，总归身体要动一动。平常吃过饭，也要花十分钟走走路；散步是最好的运动。我每天至少走动半小时以上；我一觉得不自在，就起身走走路，走十五分钟就舒畅了。
末了，为着身体的健康，千万不要和人起分争；分争、吵闹、生气所杀死的细胞，比你得伤风一次还多。所以要记得，什么事都不要生气，对任何人也不要生气，夫妻之间更不要生气。要靠主的恩典，接受这样的劝告，好能年日长久，在主手中为着更大的用处。
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基督徒该如何对待周遭的环境？
答：
神预先定了我们的定命，但如果没有使万有都为我们互相效力的神圣安排，这定命绝不能完成。我们的定命是要模成神长子的形像。我们还没有完全在神长子的形像里，但父神正在计划、模塑、并实施，使万有互相效力，叫我们得益处。赞美主！我们长大的时候，祂就在模塑。
我们都该受安慰。你若有好妻子，要为着你的好妻子赞美主。你若有难办的妻子，更要为着你难办的妻子赞美主。无论你有好妻子或难办的妻子，好丈夫或难办的丈夫，顺从的儿女或顽皮的儿女——无论你有什么，你都该受安慰。你该告诉主：“主，我会犯错，也犯了许多错，但你永不会错。甚至我的错也在你手中。你若不允许我犯错，你只要动动你的小指头，调度环境，我就不会犯错。一切都在你手中。”所以，我们都必须受安慰。
然而，不要属灵到走极端，祷告父给你苦难。不要祷告求苦难。反而你该祷告：“父，救我脱离试诱，救我脱离各种苦难，使我离开各种搅扰。”虽然你这样祷告，但有些艰难和患难仍会临到你。这些事临到的时候，不要埋怨，也不要受搅扰，乃要说，“父，为这事感谢你。父，若是可能，就把这杯从我撤去。然而，父，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”这是正确的态度。绝不要祷告求苦难来临，乃要祷告求父使苦难离开你。然而，苦难来临时，不要失望；要接受苦难并继续祷告：“父，若是可能，就把这事撤去。保守我在你面前，离开一切为难和打岔。”一面我们必须这样祷告；另一面我们必须对父所赐给我们的一切喜乐，因为我们知道一切都在祂手中，临到我们是要叫我们模成祂长子的形像。这模成是预备叫我们得荣耀。
我们若说我们宝贵恩典却不宝贵患难，这就好像说我们爱神却不爱耶稣。然而，拒绝耶稣就是拒绝神。同样，拒绝患难就是拒绝恩典。为什么神成为肉体？因为祂要临到我们。神成为肉体就是祂恩典的眷临。当然我们都爱神这样的眷临。我们若爱祂的眷临，就必须爱祂的成为肉体。恩典与患难是一样的；患难是眷临我们之恩典的化身。虽然我们爱神的恩典，但我们也必须亲吻患难，就是恩典的化身，恩典甜美的眷临。
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神借着环境向我们说话，有何用意？
答：
一个环境摆在我们面前，是神要借着它对我们说话。环境里面藏着神要向我们说的话。这里所说的我们，是指着我们每一个人。我们绝对相信，每天的环境，对每一个基督徒都有话语。弟兄姊妹，你如果活在神的光中，你就看见，神为着祂在地上的路，就安排一个环境临到我们，神为着要在祂的儿女身上有所得着，就安排一个环境临到我们。
雅各一生有一个顶深的经历，就是那一次在毗努伊勒和神摔跤。那一次摔跤的结果，他的名字都改了。虽然他在毗努伊勒有了那么深的经历，但是，神要对他说话，还得兴起环境来对他说。在创世记三十四章，他的女儿出了事，他的儿子闯了祸，是当那一种环境兴起来的时候，在创世记三十五章里，神才对他说话。也许有人要说，在创世记三十五章，是神直接对雅各说话，那里是神借着环境来和他说话。不。你必须先读创世记三十四章。是神先把雅各摆在三十四章那个环境里，神才对雅各说三十五章里的话。神说，“起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”弟兄姊妹，神在这里向雅各题起的是什么故事呢？是一个老的故事，这是多年前的故事。雅各因着他哥哥以扫要杀他，就逃到他母舅那里去，他走到了伯特利，因太阳落了，就在那里住宿，他枕着一块石头睡了。在梦中，神向他显现，他醒了以后，就许愿说，“神若与我同在，在我去的路上保守我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（二八20～22。）他在神面前许了愿。
弟兄姊妹，雅各那时所遇见的环境，就是预备好让神向他说这几句话。雅各以为他什么都得着了，他可以在这里平安的过日子了，但神兴起环境来不让他平安住下去。神的意思是：当初你向我要的，我都给了你，那么你也应当还你当初所许的愿。神兴起了这样的环境，神借着这个环境向雅各说话了。雅各听见了这个声音，就再一次把他自己和他的家带到主面前，求主洁净他和他的家。
所以我们要想想看，在我们的环境里有没有神的声音呼召我们回到伯特利？你如果走到这里，所需要的都有了，你想安心住下去了，神能许你安心住下去么？你有了安息了，祂有安息么？你让祂得着你在伯特利的心愿了么？有好些弟兄姊妹，需要神借着环境叫他回到伯特利，就是回到当初那个心愿。如果你已经失去了那个当初的心愿，那么神就要安排一个环境，再一次打动你，叫你感觉不安，叫你里头有话语。我们不相信，神所安排的环境只叫我们受影响而没有话语。弟兄姊妹，连雅各这么一个属灵的人，神还得借着环境才把话语说进去，所以你千万不要以为你心里平安就是了。有的时候，你的感觉平安，恐怕是你自己骗自己。你说你心里平安，但你在这些日子中，有没有受主更多的校正？有没有受主更多的题醒？你让神得着了多少？你被神剥夺了多少？弟兄姊妹，你必须记得，环境中应该有主对你说的话语。我们要从环境中听见神的声音，回到伯特利，回到当初奉献的心愿，叫神得着满足。
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信徒为什么要受苦？
答：
圣经说到两个创造——旧造和新造。旧造之所以为旧，乃是因神圣性情没有住在其中。有神就有新。在上的耶路撒冷之所以被称为“新耶路撒冷”，是因它满了神。第一个创造虽然是神自己所产生的，神还要让其进入死亡，好使其在复活里显出，成为带有双重性情的创造，就是将神与人的性情结合。
虽然旧造是借着活神大能的手而得以存在，但神自己并没有住在其中。旧造是神所创造的，展示神的大能，但并不展示祂的同在。旧造如何能被变化成为新造？乃是借着神的进入。但祂的进入如何能得以确保？这里就有了主要的难处。旧的性情必须被破碎，好使祂有路。弟兄姊妹，你人生的每一件事都必须经过死的严厉试验，好为复活的神开路。你若仅仅认识活的神，你的认识就太客观了——神仍是神，你仍是你。你需要认识复活的神；只有借着死，祂才能为祂自己开出一条路，进入你的生命里面。
受苦的意义是什么？苦难所带给旧造的毁坏，使复活的神有机会，将祂自己分赐到祂的造物里，使他们经过死的过程，而在他们的构成里，带着神圣的元素从死里出来。在宇宙中，特别是在神的儿女身上，受苦的主要目的，乃是使神的性情借此得以作到人的性情里。“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”（林后四16。）借着外面销毁的过程，就有里面更新的过程发生，将新的构成成分加到我们的生命里。
亲爱的弟兄姊妹，借着艰难与压力，神圣的元素就作到我们这人的所是里，我们就不再是没有色泽的基督徒，乃是有属天的色彩分赐到我们的生命里，那是我们从前所缺少的。在宇宙中，苦难所带来其它的果效都是附属的；只有一个果效是主要的，就是要将活神所造、具有受造生命的人，带进复活之神非受造的生命里。乃是经过受苦，在死的经历中，受造之物的生命才得以与创造者的生命调和。没有这样厉害的经历，我们也可以认识活的神；然而，只有经过死，我们才能对复活的神有经历上的认识。
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基督徒对于苦难该有怎样的认识？
答：
基督徒所经历的苦难至少有三种。
第一种苦难是所有人类共有的。当然，不是只有基督徒才受苦。每一个人都受苦。因着人堕落了，苦难是无人能免的。由于堕落，受造之物变得老旧了。因着我们生活在堕落、老旧的创造里，所以我们免不了疾病。有人得了肺结核，有人得了癌症。我们不该认为一个人得了这种疾病，是因为他的邪恶。不，疾病乃是这个堕落宇宙中很普遍的一种灾难。信徒与非信徒都是人，灾难是人免不了的。
基督徒经历的第二种苦难，是因着罪和错误所受的苦难。我们履行责任时，若是粗心愚昧，就会遭受某种损失。譬如，一位弟兄有一分工作，要求在某一个时间上班。但他常常迟到，结果就被解雇了。这也可以看作是一种苦难；但这种苦难是粗心大意的结果。
基督徒经历的第三种苦难是耶稣的治死。保罗并不是因为有什么不对，才经历这种苦难。相反的，他各方面都是对的。然而，他却受压、出路绝了、遭逼迫、被打倒。这些都是为了耶稣的缘故，为了身体的缘故，也为了新约职事的缘故。
在歌罗西一章二十四节，保罗认为他自己所受的苦难，乃是为着基督的身体，要补满基督患难的缺欠。为这缘故，保罗在腓立比三章十节指明，我们必须有分于基督的苦难。基督为着祂身体的苦难仍在持续，我们必须有分于这种苦难。基督在地上时受了苦；我们这些跟从祂的人，也必须为着祂的身体，有分于祂的苦难。我们若要借着经历基督复活的大能来认识基督，就必须有分于祂的苦难。得着基督的过程与祂的复活、祂的受苦、并祂的死有关。我们要认识祂，就必须有分于祂的苦难，并模成祂的死，使我们可以经历祂复活的大能。
患难实际上是恩典连同基督一切丰富的化身。这就如神在耶稣里成为肉体；表面上祂只是那人耶稣，实际上祂是神。表面上我们的环境是患难，实际上那是恩典。
我们若说我们宝贵恩典却不宝贵患难，这就好像说我们爱神却不爱耶稣。然而，拒绝耶稣就是拒绝神。同样，拒绝患难就是拒绝恩典。为什么神成为肉体？因为祂要临到我们。神成为肉体就是祂恩典的眷临。当然我们都爱神这样的眷临。我们若爱祂的眷临，就必须爱祂的成为肉体。恩典与患难是一样的；患难是眷临我们之恩典的化身。虽然我们爱神的恩典，但我们也必须亲吻患难，就是恩典的化身，恩典甜美的眷临。
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倪柝声弟兄是如何经历疾病得医治？
答：
我自己有一次生病的时候，读马可福音，看见有的话特别有用处。第一段是在马可九章二十一至二十三节：“耶稣问他父亲说，他生这病有多久了？他说，从幼年的时候。灵屡次把他扔在火里、水里，要除灭他。你若能作什么，求你帮助我们，怜悯我们。”你们懂得这一句话么？那一个父亲对主耶稣说，你若能作什么，就求你帮助我们。主耶稣说，“你若能！”怎么说“你若能？”主耶稣所说的“你若能”这三个字，就是那一个父亲所说的“你若能”。主耶稣是重复说那一个父亲所说的。父亲说，你若能作什么，就求你帮助我们。主耶稣说，“你若能！”在信的人凡事都能。在这里不是“你若能”的问题，在这里是信不信的问题。在信的人凡事都能。
主好像说：“怎么说“你若能？”什么“你若能？”在信的人凡事都能！不是“你若能”的问题，是你信不信的问题，怎么问我能不能？”所以，神的儿女一生病，第一件事要学习仰起头来说，“主，你能！”
一个人生病的时候，光是学习知道神的能力还没有用，还要学习知道神肯才有用。祂的能力无论多么大，若是祂不肯医治我，有什么用？这里的难处，不是说神能不能的问题，乃是说神肯不肯的问题。神如果没有意思医治我的病，祂的能力无论多么大，都与我没有关系。所以第一个问题要解决的是神“能”，第二个问题要解决的就是神“肯”。在这里你们看见一件事，主耶稣对长大痲疯的人说：“我肯。”
神愿意医治还不够，祂还得作一件事，这要看马可十一章里面所说的话：“我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”（23～24。）这里是讲到“神曾”。现在我们看见了神能，神肯，神曾。
什么叫作信心？信心不只相信神能，神肯，也是相信神已经作了，神已经成功了。你如果信是得着的，就必得着。你如果能信，就有把握知道神能，神肯。神如果给你话，你就能够感谢神：神医治了我的病，神已经作了！
相信乃是已过的事。我相信神定规医治我，这个医治可能在二十年以后；我相信神定规要医治我的病，这个医治可能在一百年以后。一切真实的信心都是能爬起来说，感谢神，祂医治了我的病！感谢神，我得着了！感谢神，我洁净了！感谢神，我好了！所以信心到了完全的时候，不只说神能不能，神肯不肯，乃是说神曾作了没有。
我们要把这三个抓牢：神能，神肯，神曾。人的信心一摸着神曾的时候，疾病就过去。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
无神的文化的由来及终局是什么？
答：
该隐因不走神救赎的路，而失去了神和从神来的一切福分，走他自己所选择的死亡之路，因此他在人类中，就首先开始建造城池以自守。他按他儿子的名，将那城叫作以诺，并未以神的名称呼它，这是人向神独立的一个宣告。他的后裔也就发明畜牧以养生，音乐以自娱，并利器以自卫。这就是失去神和神一切福分的人，在神之外所发明的自守、自养、自娱和自卫的无神文化。
因此，人类文化乃是人失去神才产生的。神原是人的一切，是人的保障、维持、供应、喜乐、娱乐和防卫。等到人失去了神和神之于人的一切，就不得不发明一些代替品，好使自己得着保障，可以生存在地上。这是人类文化形成的原因。这种无神文化，就使人放纵情欲，多娶多妻；无法无神，凶杀残暴。这种无神的文化是何等可怕，邪恶。结果，这文化就使全人类败坏了。人终日所思想的尽都是恶，地上满了他们的强暴，使神后悔造人，心中忧伤，不得不把人类全都毁灭，只留下挪亚一家八口。
这种无神的文化，在表面看，是不走神的路而失去神的人所发明的。其实，其内在因素，乃是由于神的仇敌撒但，在远离神的人里面所有的煽动、挑唆。撒但那恶者，在人堕落的时候，就将他自己注入到人里面，化身为罪，住在人的肉体里。这就像一粒邪恶的种子，种到人的里面，首先发展为嫉妒，又发展为忿怒、仇恨、凶杀和谎言，然后发展为情欲、残暴，至终把整个人类都败坏了。
这种无神而与撒但联结的文化，也成了一种典型，代表历代人类所有的文化，表明这些文化都是远离神、无神，跟从撒但，与撒但联结的。创世记四章中的无神文化是种子，发展在整个人类的历史中，总结于启示录十八章的大巴比伦城，其结果也必遭到神清除的审判。神这清除的审判，就是基督再临审判世界。所以主耶稣在马太二十四章三十七到三十九节，把洪水的审判当作他再临的一个表征。他说，“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。……洪水以前……人又吃又喝，又娶又嫁，……直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样。”这话给我们看见，挪亚时代的无神文化，要在主来临的期间，发展到极点。因此当主再来的时候，也必再次清除整理世界和整个人类。
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世界局势与神的行动有什么关系？
答：
人类的历史跨越六千年——基督以前四千年和基督以后二千年。已过这两千年有四件大事。神要完成祂在地上的定旨，就需要引导政治局势。地上整个政治局势，都在神的主宰权柄之下。
已过两千年，头一件历史大事乃是罗马帝国的成立与建立。这帝国的建立乃是为着福音的扩展、繁殖。
召会产生之后，开始走下坡且堕落，至终达到黑暗时期。这时路德马丁被主兴起，恢复关乎因信称义的真理。在神主宰权柄之下，哥伦布也大约在那时候发现了美洲大陆。召会的改革运动和新大陆的发现，释放了人在天主教禁錮下的心智。从那时候起，科学也进步，工业也发达了。因着科学和工业，许多“主义”相继产生，譬如资本主义、社会主义，至终由于生产过剩，产生了帝国主义。这一切主义都是错的，但我们必须认识，神主宰的加以利用，以开启分裂且关闭之人的门。这是历史上第二件大事——借着路德马丁所领导的改革运动，以及新大陆的发现，释放了人在天主教禁錮下的心智。历史告诉我们，这些事件带进人类思想上的大改变。
历史上的第三件大事乃是西班牙被英国击败。英国成为这样一个扩展到全世界的强权国家，神就用此来扩展祂的福音，不是借着天主教，乃是借着更正教的传教士。借着历史上这第三件大事，福音传到各大洲的每一角落，特别传到了亚洲、非洲和大洋洲；天主教在这几洲不是那样盛行。这是神主宰的作为，将福音带到所有的国家。
今天主需要祂恢复里的真理被传到全地。美国这块哥伦布所发现地上最后的大陆，正为主使用来为着祂的恢复。这也是在主的主宰之下，为着完成祂新约的经纶。为着更详尽的看见世界局势与主行动之方向的关系，我建议你们读《世界局势与神的行动》一书。在这本书里，我题到主的恢复是主终极的行动，并且美国将成为地上最后的强国，为主使用来完成祂的行动。
我们必须借着祂在我们里面涌流的生命，一点一点得着变化，而在生命里长大。这样，我们就能与同作信徒的人建造起来。在我们的所在地就会有一个灯台。新妇就会预备好，让祂回来。这是主今天所寻求的。我称它为第四步。为着第一步，福音的开展，神预备了罗马帝国。为着第二步，归回圣经，神预备了德国。为着第三步，福音的恢复、圣经的教导、以及正确的聚会——已过两个世纪神使用了大英帝国。最后，为着第四步，神预备了美国。人类历史上所有大的转捩点，都配合神在地上的行动。实际上，人类历史上一切的大事，都是神为着祂在这地上的行动而预备的。
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