【疫情全备的供应】万有都互相效力,叫爱神的人得益处

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罗八28 还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。

万有都互相效力,
叫爱神的人得益处

“万有”就是万人、万事、万物,一切的一切。父神是主宰一切的,祂安排每件事。祂知道你需要几根头发(太十30),你该有几个儿女。不要埋怨你的儿女,因为神给你的不会多于或少于你所需要的。祂是主宰一切的,祂知道。祂知道你需要顺从的儿女或顽皮的儿女。祂知道你需要男孩或女孩。祂使万人、万事、万物都互相效力,叫你得益处。赞美主,神使万人、万事、万物都互相效力,叫爱祂、蒙祂呼召的人得益处,目的是要成全祂的定旨。(罗马书生命读经,第二十一篇)

惟独有一种人,能得着益处,就是爱神的人。如果你不爱神,就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事,神乃是改变你的心。如果你爱神,就虽然万事仍是那样,却于你有益处。有时我们一碰见什么,就觉得可怪,东也怪,西也怪。如果有了爱,就都算不得什么了。即使环境叫你不满意,如果你爱神,就都有益处。(爱神,第一篇)

我们若爱祂,
一切事都为我们的益处效力

不要抱怨你的妻子或丈夫,或召会中的圣徒对你所作的。对那些爱神的人,一切事都互相效力,叫他们得益处。这里关键的问题乃是我们爱不爱神。你若爱祂,甚至灾难也为你效力,叫你得益处。你若不爱祂,甚至大学毕业,有博士学位,也不为你的益处效力。这些年来,我受了许多苦,但一切事都为我的益处效力,我因这事实得了安慰。每当我经历苦难的时候,我想起罗八章二十八节,就立刻得了安慰。(创世纪生命读经,第一百一十九篇)

我们是在神祝福之下的人,
一切对我们都是福

只要你爱主,万有就都互相效力,叫你得益处。即使最没有意义的事也互相效力,叫你得益处。凡事无论好或坏,积极或消极,都是福。我们都必须相信这点。即使我们失去一些东西,那个损失也是福。不论你怎样对待我,以爱或以恨,你对我所作的,都是福。你若不作什么,那也是福。我们若看见这点,我们只有祷告说,“主阿,我不知道什么是好什么是坏。主阿,我只祷告,愿你的旨意成就。”我们是蒙福的人,是在神祝福之下的人,一切对我们都是福。我们所遭遇的不论好坏,我们都应当说,“阿利路亚!赞美主!这是福。”(创世纪生命读经,第一百零六篇)

祷告:

主耶稣,赞美你是神,是主宰一切的一位。谢谢你调度万人、万事、万物,为要叫爱你的人得益处。主阿,我不知道什么是好什么是坏。我只祷告,愿你的旨意成就。主一天过一天,加深我对你的爱,使我越过越爱你,我信你永远不会错。

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【国度的福音】主把福音的责任托付了我们

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林前九16~17 我若传福音,于我原没有可夸的,因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了。我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,管家的职分却已经托付我了。

主把传福音的责任,
随着祂的救恩,托付了我们

有一件事是非常奇妙的,就是我们每一个人,一得救就自然觉得该传福音;不传,就觉得对不起人,有亏欠,心中虚空,不平安。我们无论什么时候,一对人传福音,心中就满了喜乐,有满足,有平安。并且越传越快乐、越释放、越舒服。这是因为主把传福音的责任,随着祂的救恩,托付了我们。我们一蒙到祂的救恩,就受了祂这个托付,有了一个属灵自然的责任,这责任在我们的内心,常因着圣灵的感动,成为一个负担,成为一种催促的声音,要我们非去向人传福音不可;不去传,就觉得“有祸了”。

传福音就是领人归主

传福音另外的说法,就是领人归主。当日安得烈遇见了主,就先去找着自己的哥哥西门,领他去见主。腓力遇见了主,也去找着拿但业(大概是他的乡亲或知友),带他来看主。这些都是告诉我们,人一认识了主,就当领人归主,尤其应当先领自己的亲人朋友来认识主。安得烈怎样先领自己的哥哥去见主,腓力怎样先领自己的乡亲或知友来看主,我们岂不也当照样先领我们的亲人朋友来归主么?

我们务要把人带到主面前,叫人亲自直接看见主。腓力把主介绍得不够清楚,说主是拿撒勒人,以致拿但业难以相信说,“拿撒勒还能出什么好的么?”腓力再没解答什么,只说“你来看”。所以要学习把人“领去见耶稣”,带人直接到主面前看见主。人只要一看见主,一切问题就都解决了!(圣经要道(卷三),第二十八题)

我们有一位弟兄,得救之前,眼睛差不多被炸瞎了,之后一个女儿过世,后来他又得了神经衰弱症。这实在使他相当的苦闷,就迫使他开始寻求真理。有一天,他找着真理,接受主耶稣作救主。立刻,他里面有了奇妙的大改变,黑暗变成光明,痛苦变为喜乐,软弱变得刚强,下沉变为高昂,邪恶变成良善。顷刻间,他完全变了,因为有另外一个更高的生命,进到他里面了。(福音信息,第四章)

我们对福音的劳苦必要得着传福音的赏赐

我们若不把福音传给我们的亲人、朋友,以及一切我们所能接近的人,我们就是欠他们的债,所以该尽我们所能的,起码向我们所认识所接近的人,把福音传遍传够,还清我们福音的债。我们对福音的劳苦不会徒然,我们所救的人,是我们里面的喜乐,也是我们外面的冠冕─荣耀。这也是传福音的赏赐。(圣经要道(卷三),第二十八题)

祷告:

主耶稣,我从前是在罪中受压制没,谢谢你拯救了我,让我的人生有奇妙的大改变,你如今也将福音托付给我们,主我愿意传福音。主啊,求你开世人的眼睛使他们认识你,也借着我们的传讲使他们能归入你,让你得着喜乐。

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【疫情大能的代求】在身体里祷告,穿戴神全副的军装

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弗六10~11 末了的话,你们要在主里,靠着祂力量的权能,得着加力。要穿戴神全副的军装,使你们能以站住,抵挡魔鬼的诡计。

徒十二5   彼得被囚在监里,召会就为他切切地祷告神。

召会的祷告使牢门打开,彼得得释放

在使徒行传十二章,彼得被下在监里,召会为他祷告:“于是彼得被囚在监里,召会就为他切切的祷告神”(5)。召会不仅不住的祷告;这里所用的词,意思也指他们热切、恳切的祷告。这里有一幅早期基督徒事奉的真实图画。他们没有尝试用任何别的方法让彼得获释;他们惟一的路乃是祷告,热切的、恳切的向主祷告。然后天使来了,牢门打开,彼得就得释放。(在人的灵里事奉,第五篇)

我们要在灵里祷告,打属灵的仗

以弗所六章十至十一节说,“末了的话,你们要在主里,靠着祂力量的权能,得着加力。要穿戴神全副的军装,使你们能以站住,抵挡魔鬼的诡计。”然后十七节上半和十八节说,“还要借着各样的祷告和祈求,……时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求。”以弗所书末了的一方面,是属灵的争战,这争战的关键、秘诀乃是灵。我们需要认识如何在灵里祷告。圣徒中间若有难处,我们不该直接对付难处。反之,我们必须学习在灵里祷告来打这个仗。借着在灵里各样的祷告和祈求,而不是借着谈论和争论,难处才得着解决。(召会作基督身体的异象、实行与建造,第九章)

穿戴神全副的军装,
能以抵挡,并能站立得住

十节说到争战的力量是主的,不是我们的,因此我们不能在自己里面,不能倚靠自己的力量;十一节说到争战的军装是神的,不是我们的,因此我们不能凭借自己的任何事物,只能凭借神全副的军装。

穿戴神全副的军装,也指明这里所说的战士是团体的,不是个人的。没有任何个别的基督徒能穿上神全副的军装,唯有基督的身体才能作到。这样说来,属灵的争战不是个人的事,乃是团体的事。因此,单枪匹马的人,都不能从事属灵的争战;所有单独的人都失去争战的立场。有经验的人能告诉我们,要有属灵争战的祷告,就不能只有一个人,乃要召集一班人,在身体的原则里祷告。我们的仇敌不是地上的血肉之人,乃是空中那些邪灵。所以我们要拿起神全副的军装,使我们在邪恶的日子能以抵挡,并能站立得住。(从以弗所书看召会在圣灵里的生活与职责,第十九篇)

祷告:

主啊,赞美你是身体的头,在你里面,靠着你力量的权能,我们就得加力。更是看见属灵的争战乃是团体的事。在身体里,我们穿上神全副的军装,能以站住抵挡魔鬼的诡计。主耶稣,我愿操练活在身体里,在身体里有争战的祷告。

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【得胜的腔调】今时的苦楚,不配与将来的荣耀相比

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罗八17下~18 只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。

经历基督的苦难是何等的特权

我们不该因为我们是基督徒必须受苦而灰心。这些苦难是积极的,也是非常宝贵的。经历基督的苦难是何等的特权!保罗甚至能说,他为基督的身体,就是为召会,补满基督患难的缺欠(西一24)。他在腓立比三章十节也说到同基督受苦的交通。今天我们该是基督徒,是跟随基督,遭遇基督苦难的人。我们不但需要有分于基督的丰富,也需要有分于基督的苦难。我们若接受这个观点,每当我们为基督受苦的时候,就会得鼓励。我们甚至可能欢迎这种苦难。不错,我们可能面临火炼的试验,但这些乃是基督的苦难,我们是有特权来有分于基督的苦难。

我们有分于基督的苦难时,应当欢乐

在彼前四章十三节,彼得说,我们有分于基督的苦难时,应当欢乐,使我们在祂荣耀显现的时候,也可以喜乐欢腾。彼得在这节说到喜乐欢腾。照着我的领会,这是说,我们不但里面喜乐,我们也发出喜乐的声音。同时,我们可能展开双臂,并且喜乐跳跃。这就是欢腾,并且喜乐欢腾。在主荣耀显现的时候,我们要欢腾。我信我们会呼喊、欢乐,甚至可能喜乐跳跃。我们会兴奋到极点,喜乐忘形。今天我们也许有喜乐,但主显现时,我们会喜乐欢腾。(彼得前书生命读经,第二十八篇)

今时的苦楚,
不配与将来要显于我们的荣耀相比

罗马八章十七至十八节说,“既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。”

我们可能不喜欢受苦,但我们需要受苦。我们经过的苦难越多,所得的荣耀也就越加倍,因为苦难加增荣耀的强度。在林前十五章四十一节保罗说,“这星和那星在荣耀上也有分别。”这指明有些星比其他的星照耀得更明亮。我们都要发光照耀,且都要得荣耀,但我们荣耀的程度却在于我们愿意承受多少苦难。使徒保罗必定比我们众人照耀得更明亮。我们会得荣耀,但荣耀的程度却是按着受苦的程度而有所不同。所以保罗说,今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。与将来的荣耀相比,今时的苦楚算不得什么。我们若与主一同受苦,也要与祂一同得荣耀。(新约总论,第一百七十四篇)

祷告:

主耶稣,谢谢你让我们看见经历基督的苦难是何等的特权,这乃是补满耶稣基督患难的缺欠。主啊,我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比,今天我们与你一同受苦,那日我们必要与你一同得荣耀,阿里路亚!

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【超越的平安】神的同在,成了我们的救恩

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赛四一10 你不要害怕,因为我与你同在;不要惊惶,因为我是你的神。我必坚固你,我必帮助你,我必用我公义的右手扶持你。

神是以马内利的神

马太福音一章说,祂的名要称为以马内利—神与我们同在。在这卷书当中(十八20),祂说,祂总是在我们中间。然后,在末了,祂说,祂要永远与我们同在。“我天天与你们同在,直到这世代的终结。”(二八20)祂不只今天与我们同在,并且天天与我们同在。祂是与我们同在,直到这世代的终结。并且即使这世代终结了,祂的同在也不完结。现今,祂是以这个方式与我们同在。在要来的世代里,祂是以另一种奇妙的方式与我们同在。祂与我们的同在绝不可能结束。阿利路亚!这是因为祂是以马内利—神与我们同在。(新约圣经中奇妙的基督,第一章)

神的同在,成了我们的救恩

我们经历耶稣时,祂就是以马内利,神与我们同在。我们听过耶稣是我们的安慰、我们的安息、我们的平安、和我们的生命。耶稣对我们是如此丰富。我们若经历祂,立刻会说,“这是神!这不是远离我们的神,或在诸天之上的神,乃是神与我们同在的神。”每当我们在某一面经历耶稣,我们就领悟耶稣是神与我们同在。耶稣是我们的救恩。我们经历这救恩之后,我们说,“这是神与我们同在,成了我们的救恩。”阿利路亚,耶稣是神与我们同在!在我们的经历中,祂是以马内利。

我们需要活的信心,
相信这位实际的主耶稣

所有国度的子民都必须看见,主耶稣是非常实际的。祂知道我们何时饥饿,何时有需要。祂也知道我们何时面临风暴。一面祂在山上为我们祷告,另一面,祂到海上来与我们同在。祂就是“耶和华加”和“神加”。“看哪,我天天与你们同在,直到这世代的终结。”(太二八20)我们需要活的信心,相信这位实际的主耶稣。绝不要忘记,真实的信心就是对主耶稣所是的认识。祂是真实的,祂是实际的。如果我们真的相信祂是实际的,每当我们有需要时,我们就有平安。当我们寻求祂的国时,我们日常的需用就要被当作附加的东西供应给我们。我们的路总是安稳的;然而,这也许不是照着外面光景和环境的安稳。就着外面来说,我们也许是危险的。我们也许在风暴中,或在狂浪的海上,但实际上我们非常安全。主耶稣比一艘小船更安全,祂甚至比风平浪静的海更安稳。一切的风暴都在祂脚下。当我们回头看过去这些年,我们都必定能见证,祂是信实的。(国度,第二十五章)

祷告:

主耶稣,赞美你是以马内利的神,天天与我同在,直到这世代的终结。主啊,扶持我,坚固我,在我一切的光景里面与我同在,你的同在就是我的平安喜乐。主啊,我是在你里面,天天加增我对你活的信心,不看环境,享受你的平安。

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【生命的医治】基督是好撒玛利亚人,给我们温情的医治

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路十33~34 但有一个撒玛利亚人,行路来到他那里,看见,就动了慈心,上前把油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到客店里照料他。

基督是满有慈心的好撒玛利亚人,
拯救受伤者

路加十章三十三节说到一个满了慈心的撒玛利亚人,看见这个落在强盗手里的人。“但有一个撒玛利亚人,行路来到他那里,看见,就动了慈心。”这个撒玛利亚人象征人救主,在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中(十九10),来到被热中犹太教的强盗打伤,悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂一看见他,就在祂带着神性的人性里动了慈心。慈心比怜悯更内在,出自于人内里温柔的感觉。

给我们温情的医治和拯救的照顾,
完全应付了我们的急需

三十四至三十五节描述撒玛利亚人对那被剥去衣服、打个半死的人所作的一切:给他温情的医治和拯救的照顾,完全应付了他的急需。

祂“上前把油和酒倒在他的伤处,包裹好了”(34上)。包裹他的伤处,指明祂医治他。把油和酒倒在那人的伤处,表征赐给他圣灵和神的生命。人救主临到我们时,把祂的灵和祂神圣的生命倒在我们的伤处。圣灵和神圣的生命乃是赐给所有信徒初期的恩赐(林前一7)。这些恩赐赐给我们,使我们得医治。从我们得救开始,我们必然经历了圣灵带着神生命的医治。那灵是抚慰人的油,而神的生命借着那灵,乃是使我们快乐的元素。(新约总论,第二百七十四篇)

我们需要接受主,
并把祂应用到我们的处境中

我们都在生活中面临难处。我从多年的经历中发现,我们的难处只有一种解毒剂。这种解毒剂是包罗万有且极有功效的—就是神自己。唯独祂是我们问题的答案,是一切愁烦的医治。如果我们不让神进到我们的处境中,人生不过是一场空虚的梦。没有神,我们一切的梦想,首先成为难处,继而成为愁烦,最终进到死亡里面。但我们若接受主,并把祂应用到我们的处境中,情况就不同了。因为祂是活的、真实地、实际的,我们能够尝到祂,并享受祂。(出埃及记生命读经,第六十篇)

弟兄姊妹,你需要安慰么?你需要鼓励么?你需要医治么?只要接触祂,说,“主阿,主阿!”你就会受鼓励。你就会得医治。无论在那里,只要我们能呼吸,就能接触基督。祂甚至比空气更亲近,更便利,因为空气在我们外面,但祂在我们里面。我们必须学习时时接触祂。只要稍微接触祂,祂就会给我们能力和力量。我们需要什么,祂就是。祂是我们所需要的一切,并且祂在我们的灵里。(主日聚会信息,第七章)

祷告:

亲爱的主,谢谢你是好撒玛利亚人,富有慈心怜恤,给我们温情的医治和拯救的照顾。主啊!我需要你作我的医治,需要你用油和酒来包裹我,用那灵和生命来供应。你对我是如此的亲切又便利,只要我稍微接触你,你就会给我能力和力量,应付我一切的需要。

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【试炼中的安慰】神在我们一切的患难中安慰我们

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林后一3~4 我们主耶稣基督的神与父,就是那怜恤人的父,和赐诸般安慰的神,是当受颂赞的。祂在我们一切的患难中安慰我们,叫我们能用自己从神所受的安慰,安慰那些在各样患难中的人。

神是赐诸般安慰的神

林后一章三节透露出保罗的感情:“我们主耶稣基督的神与父,就是那怜恤人的父,和赐诸般安慰的神,是当受颂赞的。”保罗在四至五节提到患难、苦难、安慰,也指明他是个重感情的人。据我看来,保罗似乎可以把这三节圣经浓缩成为一句话,说,“亲爱的哥林多弟兄们,我既然得了神的安慰,现在我要安慰你们。”(哥林多后书生命读经,第一篇)

只要呼求:“哦,主耶稣,”
里面就得安慰

当你遭遇艰难的时候,呼求乔治华盛顿,能得安慰么?呼求柏拉图,也得不着快乐。再试试苏格拉底、孔子、孟子,结果都是一样;唯独呼求主耶稣的名,不论你是快乐也罢,痛苦也罢,里头都有一种响应。特别是在你感觉痛苦、无可倚靠的时候,只要来到主耶稣这里,你甚至不用说出你的难处,只要呼求:“哦,主耶稣,”里面就得安慰。可能表面看来你还是愁苦,在你深处却有一个把握,主会负你的责任。你知道主不会错,因此就得了安慰。(圣经的中心与人生的中心,第十四章)

经历神的安慰,去安慰别人

保罗在四节说,我们能用自己从神所受的安慰,安慰那些在患难中的人。我们必须先经历神的安慰,然后才能用所经历于神的这安慰,去安慰别人。因此,我们受了安慰,就可以去安慰别人。这是需要经历的。当我们有了经历,我们就有所需要的属灵本钱,去安慰别人。

如果你从来没有受过苦难,从来没有得过神的安慰,你就无法安慰别人。你所安慰人的话是空洞的。你会像一个人开了一张巨额支票,银行里却没有储金来抵付这张支票。你没有实际,没有经历,也没有属灵的本钱。我们必须先为着主的权益受苦,而得主的安慰和鼓励。然后,这种经历要成为属灵的本钱,来安慰别人。这样,我们得了安慰,也能安慰别人。(哥林多后书生命读经,第一篇)

祷告:

主耶稣,赞美你是赐诸般安慰的神,谢谢你在一切的患难中安慰我们。主啊,我需要更多经历你作我的安慰,好使我能安慰别人。在我感觉痛苦、无可倚靠的时候,我愿意呼求你,借着呼求,我里面就得安慰。

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【国度的福音】福音本是神的大能,要救一切信的人

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罗一16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。

不以福音为耻

保罗在罗马一章十六节说,“我不以福音为耻。”保罗为什么说这句话,因为他知道是撒但在人得救后,放了这个感觉在人里面,使我们对人讲耶稣时会觉得羞耻。比方,你到学校遇见同学,正想对他讲耶稣,这个羞耻的感觉来了;或是一穿上福音背心,就觉得不好意思。这时,你立刻要呼喊主耶稣,告诉撒但说,“撒但,退去罢,离我远一点,不要再捣乱了。”我们都必须有一个坚决的心志,不以福音为耻。(人生的意义与正确的奉献,第十篇)

福音本是神的大能,
要救一切信的人

我们向人传福音,不在乎我们说得多少;有时,我们说得越多,人的信心越减少,越销灭圣灵的工作。然而这不是说,我们不该说话,乃是我们说的时候,需要留在圣灵的管治之下。我们必须是奉献的人,有好的祷告,并且与神同工。这样,当我们和人接触时,不仅是我们在那里说,更是神与我们一同说。我们不是向人讲论哲学和道理,也不是讲论科学或知识,那些东西只会使人在头脑里打转,不能摸着人的灵。我们所传讲的是神的福音,而福音本是神的大能,要救一切信的人(罗一16)。我们的每句话,都该显明福音是神的大能;这是我们该有的信心。(基督是福音的负担,第三篇)

无论得时不得时我们都要传福音

有些圣徒已经退休,正好可以天天对邻舍传福音。无须离开我们所住的社区大楼,只要有空就去叩门,天天叩;慢慢的他们会知道我们这个邻居,也会欢迎我们。若是人开了门,我们进去就传主耶稣;主耶稣是我们永远的题目。今天鱼实在太多,我们不仅钓鱼,更要网鱼;有时,鱼多到一个地步,自己跳到我们的网里来。所以,我们应当更加殷勤传福音。无论得时不得时都要传福音(提后四2)。(跟上时代重建圣殿,第五篇)

祷告:

主耶稣,谢谢你给我看见福音本是你的大能,要救一切信的人,求你开这世代人的心眼,怜悯他们,软化他们,使他们寻求你。主耶稣,将福音的负担放在我里面,使我对人有负担,将我作成传福音的人,无论得时不得时都去传福音。

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【大能的代求】在所求的事上和谐一致,必从父得成全

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太十八19~20 我又实在告诉你们,你们中间若有两个人在地上,在他们所求的任何事上和谐一致,他们无论求什么,都必从我在诸天之上的父,得着成全。因为无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。

若有两个人在所求的事上和谐一致,
必从父得成全

马太十八章十九节说,“你们中间若有两个人在地上,在他们所求的任何事上和谐一致,他们无论求什么,都必从我在诸天之上的父,得着成全。”为什么两个人有那么大的能力?因为他们背后就是召会。若是这两个弟兄都和召会出了事,他们来在一起祷告,能不能同心合意是个问题,即使能同心合意,请问他们有没有力量?没有。因为他们背后没有召会。马太十八章的那两三个人,是联在召会身上,所以有莫大的力量。看看我们的拳头,有没有力量?有。但这不是它的力量,乃是我们全身体的力量。我们两个人一同祷告,表面看只是我们两个人,事实上是全召会。(马太福音生命读经,第五十一篇)

最有权柄的祷告,
就是两三个人在主的名里求

虽然我们也该有个人祷告,但有很多事个人祷告是行不通的,必须和弟兄姊妹一同祷告才过得去。(神救恩的目的,第八篇)

使徒行传十二章全召会为彼得切切祷告;等到彼得出了监,就到马利亚家里。在马利亚家不过是一部分信徒在那里。一个姊妹的家那能把全召会都装进去?但是请你记得,那少数人是了不起的少数,因为他们的背后就是全召会。(马太福音生命读经,第五十一篇)

最有权柄的祷告,就是两三个人在主的名里求。主说,“我实在告诉你们,凡你们在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你们在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。”个人祷告没有这么大的权柄;无论作什么事,一个人力量小,人多力量大。祷告也是这样,几个人在一起祷告很有用。这事若能作得好,对召会的长进很有帮助。(神救恩的目的,第八篇)

我们需要祷告为神的工作铺路

神在地上的工作,完全是根据人的祷告,借着人的祷告来开路。人祷告多少,祂就作多少;人祷告得多广,祂就作得多广;人祷告得多深、多厉害,祂也就作得多深、多厉害。不错,这些都是神原来要作的,但人若不祷告,祂就不能作。有一个认识神的人,曾这样说:“神的工作好比火车,我们的祷告就像轨道;轨道铺到哪里,火车就能开到哪里。”所以我们的祷告,乃是为神的工作铺路。严格说,我们的祷告不仅是为神的工作铺路,其实就是神工作的配合,神工作的一部分。我们若不祷告,神就没有配合,没有同工,也就无所作为。(祷告的意义与目的,第八篇)

祷告:

主耶稣,赞美你的应许,你应许我们,有两三个人被聚集到你的名里,那里就有你在我们中间。主啊,在环境面前,我不能作什么,但是我愿意更多与弟兄姊妹和谐一致的向你祷告,为着你的定旨。

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【得胜的腔调】在祂显现的时候,可得称赞、荣耀和尊贵

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彼前一6~7 在那时期你们要欢腾,尽管目前在诸般的试炼中,或许必须暂时忧愁。叫你们信心所受的试验,比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的。

在末后的时期应当欢腾

彼得前书一章六节的“那时期”,原文是个代名词,这个代名词不是指救恩,乃是指末后的时期。这就是说,我们在末后的时期欢腾。每当我们思想末后的时期,我们就应当欢腾,就是说,我们应当欢喜快乐到极点。

在六节彼得不但说到在末后的时期欢腾,也说到在诸般的试炼中暂时忧愁。这些试炼乃是一些试验某人或某事之品质的苦难。有时候我们需要某种试炼,这试炼使我们忧愁。当某种试炼使我们忧愁时,我们需要领悟,这样的试炼是必须的。然而,这试炼是“目前……暂时”的。“末后的时期”要来,那时神完全的救恩要向我们显现。所以,我们在末后的时期应当欢腾。(彼得前书生命读经,第五篇)

我们的信心需要受试验

在七节彼得说到我们被摆在试炼里的原因。我们被摆在试炼里,因为我们的信心需要受试验。“试验”原文意蒙称许的试验。显为可得称赞、荣耀、尊贵的,不是信心的本身,乃是信心所受的试炼、试验(正如学校对学生的功课举行考试,显为可称许的是考试,不是学生功课的本身)。好学生的确会乐意接受考试的机会。考试会试验出他研读多彻底,他对要考的科目知道多少。没有考试,就绝不会试验出一个优秀的学生是杰出的。勤奋读书的学生也许盼望考试,因为考试会向学生自己和别人证明他是优秀的学生。这说明了彼得所说信心受试验的意思。

带来主显现时的称赞、荣耀和尊贵

在七节彼得指明,我们信心所受的试验,“可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”倘若借着诸般的试炼,我们的信心所受的试验有正面的果效,那么,当主耶稣回来时,这试验就会带进称赞、荣耀和尊贵。首先,主耶稣会告诉我们,我们行得好。在这称赞之后,就会有荣耀的光景;随着荣耀的光景,会有尊贵的地位。

彼得在八节接着说,“你们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信入祂而欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐。”满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐。我们的诗歌里也有一首说,“哦,说不出的喜乐,且满了荣耀。”我们因着有一种浸没在荣光里的喜乐而欢腾。这喜乐浸没在那作为荣光的主里,因此满了主的彰显。(彼得前书生命读经,第六篇)

祷告:

主啊,谢谢你应许我们信心所受的试验,可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的。主耶稣,我已算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比,一想到那日的荣耀,我就满了喜乐,满了赞美。

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