第五十题 死后有审判

福音题纲
第五十题 死后有审判

读经:

来九27 按着定命,人人都有一死,死后且有审判。

壹   人在罪恶中:

一     人人都有一死。

二     死是人当得的定命。

三     死是从罪来的。

四     死是人不能避免的(要举例形容人人都不能避免死)。

贰   死后且有审判:

一     死不是一个了结,乃是一个开始。人生是短暂的,短暂的人生由死来结束,但人死后还有一个永世,那个永世乃是由死来开始。

二     人在今生所行所为,到永世里都要受审判;人一生所行所为,不能一死了之。多人犯罪,逃过了法律的制裁,逃过了社会的舆论,以为可以安然过去了;其实断不能一死了之,将来在永世里,都要受审判。

三     审判是由公义的神按祂的公义,照人的行为执行的,不像今天的法官能受贿赂。

叁   审判的结果:

一     没有一个人在今生没有犯过罪,所以没有一个人在永世能逃脱神公义的审判而不被定罪。

二     定罪的结果就是沉沦。

三     沉沦的意思就是到火湖里去。

肆   逃避的路:

一     要说如何逃避死。

二     也要说如何逃避审判。

分享到:

第二十四题 瞎眼人的需要

福音题纲
第二十四题 瞎眼人的需要

读经:

约九3 耶稣回答说,不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,乃是要在他身上显明神的作为。

壹   人生来是瞎眼的

一     主在这里碰着一个人,生来是瞎眼的。

二     瞎眼就是失明,任何的事物都看不清楚。人生来外面的眼睛虽看得见,里面的眼睛却都是失明的,因为我们不知道从何处来,往何处去,不知道人生的究竟,也不知道人与神有什么关系。

贰   主是世人的光

一     失明和黑暗是相等的,黑暗怎样叫人看不见,失明也同样叫人看不见。

二     主是世人的光,惟有主能消除人的黑暗,就是说主能解决人的失明,叫人能看见。所以人生的黑暗,人生的失明,只有主能医治。

叁   主如何能使人看见:

一     那一天主吐唾沫和泥抹瞎子的眼睛,是象征从主口所出的话,进到泥土所造的人里面,和人调和,而经过圣灵的涂抹运行,就会使人明亮清楚。

二     那瞎子到西罗亚池子去洗,西罗亚池就是奉差遣的意思。要奉差遣必须先信而顺服;凡是主所说的话,都要相信,都要顺服。所以这一个洗,就包括相信和顺服。洗也是表示受浸,相信了就该受浸。受洗的池子就是西罗亚池子,意思就是信而受浸。主当初告诉他到西罗亚池去洗,在当时看毫无意思,因为犹太地有水的地方很多,何必到西罗亚池子去洗呢?这命令是试验你肯否顺服;你顺服了,眼睛就被开启了。

三     主不只医治那瞎子使他看见,主也带领他认识主是神的儿子,所以真实的眼睛得开,就是认识耶稣基督是神的儿子。

分享到:

第二十二题 干渴人的需要

福音题纲
第二十二题 干渴人的需要

读经:

约七37~38 节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。

壹   人生的干渴

一     那时是耶路撒冷的住棚节,过节就是快乐的日子。

二     到了节期的末日,主就大声喊着说,“人若渴了……,”节期的末日和渴了完全相联;人所以会渴,乃是因为节期有末日;节期就是人生快乐的时候,节期的末日就是人生快乐的终结。人生的快乐一到终结的时候,人就立刻感觉到干渴。

贰   主有活水

一     主所以在节期的末日喊说,“人若渴了,”就是叫人知道,人真实的需要是什么。

二     主的活水就是主的生命,也就是主的灵。

叁   主如何流出祂的活水:

一     主的生命活水是借着祂在十字架上受死,裂开祂的身体流出来的,正如旧约里磐石裂开流出活水一样;主一从死里复活得着荣耀,祂就流出生命的活水(祂的圣灵就降下来)。

二     主的生命活水是在圣灵里,是借着圣灵流出来;今天圣灵感动你,就是生命活水流到你里面,你若肯接受,这生命的活水就流到你里头。

肆   如何接受主的活水:

一     接受主惟一的方法就是喝;所以主在这里说,“人若渴了,可以到我这里来喝。”

二     喝就是信;信就是把主接受到里头,也就是信主在十字架上为你死,流出祂的生命来;你这样信祂,也就是喝祂,接受祂;祂的灵,祂的生命活水也就流到你里头来。

三     信的结果不仅叫生命活水流到你里头,还要叫生命活水在你里头成为活水的江河,再流出来。

分享到:

第五十二题 转回,转回吧!何必死亡呢!

福音题纲
第五十二题 转回,转回吧!何必死亡呢!

读经:

结三三11 主耶和华说,我指着我的生存起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离他的行径而活。以色列家啊,你们转离,转离邪恶的行径吧,何必死亡呢?

壹   人在死亡的路上:

一     人类的始祖一堕落,人类就堕落到死亡的路上,从那时候起整个人类都是在死亡的路上。

二     死亡的意义就是远离神,背向神,倾向罪恶,犯罪作恶,而没有多少感觉。即使有感觉也软弱无力,不能自拔,这些不仅是死亡的意义,也是死亡的光景。

三     具体的举例证明,人是如何在死亡的路上背弃神而犯罪作恶。

贰   人走死路的结局:

一     死是从罪来的,死又引到审判和火湖。有四个东西是相连的,就是罪、死、审判、火湖。罪带来死,死带来审判、火湖。所以人在死亡路上行,结果就引到审判、火湖里。

二     人走死路总有一死,一死就永远定死局。

叁   神爱心的呼唤:

一     神爱人(重讲)。人没有想到神时,神却惦念人,人忘记神,神还是记念人。

二     神的爱叫祂来呼唤走死路的人。你把神忘得光光的,但神今日向你发出呼声,呼唤你转回:‘转回,转回吧!何必死亡!’我信今天这篇福音,就是神爱的呼声!或许你听见了还不回转,但它一直要留在你耳中。

三     这个呼唤是一生继续不停的,直到你接受祂。或许等你临近死亡,祂还呼唤你说,‘转回,转回吧!何必死亡!’祂呼唤你十年、二十年,你仍不接受祂,直等到你临近太平间了,祂还在那里呼唤说,‘转回,转回吧!何必死亡!’

肆   如何转回:

一     要接受神爱的呼唤。

二     要悔改认罪。

三     要现在祷告(要祷告的人现在站起来)。

四     祷告的时候要接受耶稣作个人救主。

分享到:

第五十一题 永远得救

福音题纲
第五十一题 永远得救

读经:

约十28~29 我又赐给他们永远的生命,他们必永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。那把他们赐给我的父,比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。

壹   救恩是永生:

一     主所赐给我们的救恩就是祂那永远的生命。主生命的性质是永远的,所以主救恩的性质也是永远不变的。

二     得着救恩就是得着一个永远的东西,所以是永远得救。

贰   得救是进到主手里:

一     得救的人不光是得着主的生命,也是进到主手里。

二     主是永远不改变的,主的手是大能的手,是永不失掉能力的手,所以进到主手里的人是永远不灭亡的。

叁   得救也是进到神手里:

一     得救是一个生命进到我们里面,也是我们进到两只手里面。一只手是主的手,一只手是父的手。

二     主的手是大能的手,以主的大能来说,我们不会死亡。父的手是爱的手,以父的爱来说,我们不能灭亡。

肆   不灭亡的凭据:

一     不灭亡的事实乃是主的生命和主的手与父的手。一个生命、两只手是我们不灭亡的事实。

二     不灭亡的凭据是主的话,主说,“永不灭亡。”这话就是我们不灭亡的凭据。主说,“我又赐给他们永生。”这话就是我们得永生的凭据。

分享到:

第五十题 死后有审判

福音题纲
第五十题 死后有审判

读经:

来九27 按着定命,人人都有一死,死后且有审判。

壹   人在罪恶中:

一     人人都有一死。

二     死是人当得的定命。

三     死是从罪来的。

四     死是人不能避免的(要举例形容人人都不能避免死)。

贰   死后且有审判:

一     死不是一个了结,乃是一个开始。人生是短暂的,短暂的人生由死来结束,但人死后还有一个永世,那个永世乃是由死来开始。

二     人在今生所行所为,到永世里都要受审判;人一生所行所为,不能一死了之。多人犯罪,逃过了法律的制裁,逃过了社会的舆论,以为可以安然过去了;其实断不能一死了之,将来在永世里,都要受审判。

三     审判是由公义的神按祂的公义,照人的行为执行的,不像今天的法官能受贿赂。

叁   审判的结果:

一     没有一个人在今生没有犯过罪,所以没有一个人在永世能逃脱神公义的审判而不被定罪。

二     定罪的结果就是沉沦。

三     沉沦的意思就是到火湖里去。

肆   逃避的路:

一     要说如何逃避死。

二     也要说如何逃避审判。

分享到:

第四十九题 因一人定罪而死,也因一人称义得生

福音题纲
第四十九题 因一人定罪而死,也因一人称义得生

读经:

罗五17 若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。

壹   世上只有二人:

一     在神的眼光中,世上只有两个人,一个是亚当,一个是基督。神把所有的人都算在这二人之内,不是算在亚当里,就是算在基督里。

二     所有从亚当生的人,神都算在亚当里,也都算是亚当,因为是从亚当生出来的。正如一个大西瓜切成二十块,块块都是西瓜;一大杯葡萄酒倒成二十杯,杯杯都是葡萄酒。

贰   因亚当犯罪被定罪而死:

一     亚当犯了罪,就是他所有的后裔都犯了罪,所以因他一个人犯了罪,我们大家在亚当里也就都犯了罪。

二     亚当被定罪,就是亚当的后裔被定罪。亚当该死就是他的后裔该死。

三     所以因着亚当一个人,我们都成为罪人被定罪而死。

叁   因基督行义被称义得生:

一     基督在十字架上那一次的死,就是我们和祂一同死了;祂那一次的义行,叫我们免去了神的定罪。

二     基督那一次的死,不只叫我们免去神的定罪,反而在积极方面叫我们蒙神称义,这就是基督的复活所证明的。

三     基督从死里复活,叫我们都得着祂的生命;祂如何蒙神悦纳而从死里复活,我们也照样蒙神悦纳,被称为义得着神的生命。

肆   如何从亚当里转到基督里:

一     承认自己是生在亚当里。

二     承认自己是被定罪该死的。

三     接受基督作生命的救主。

四     一接受基督作生命的救主就在基督里了。

分享到:

第四十八题 神在肉身显现

福音题纲第
四十八题 神在肉身显现

读经:

提前三16 并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里

壹   神的奥秘:

一     宇宙的创造者是神,神是隐藏的,所以神就成为奥秘的。

二     神的隐藏不只不能抵销祂的存在,神的隐藏反而是祂存在的证明。因为越是伟大的人物,越是隐藏的;越是微小的人物,越是显明的。贩夫走卒天天被人看见,一国的元首却不易见到一次。神所以隐藏,乃因祂是宇宙的元首。

贰   神的显现:

一     大人物的显现常是化装的,化装就是半隐藏。许多伟大人物要显露出来都有不便之处,所以就化装。化装就是变相的隐藏,也就是在变相隐藏中显露出来。

二     神的显现就是在半隐藏的化装里显出来,这个半隐藏的化装,就是拿撒勒人耶稣。人看见祂,好像看见一个人,也好像看见一位神。说祂是人,又不单纯是人;说祂是神,又带着人的形状。所以祂是神的化身,也是神的显出。

叁   神显现的用意:

一     要与人联结。

二     神创造人乃是要叫人作祂的器皿,将祂自己盛装到人里头。

三     人没有神作内容,人就是一个虚空无意义的器皿。

四     神在肉身显现,就是把祂自己装到肉身里,并且要借这一个肉身显现,把祂自己重新装到千千万万的肉身里。神这样作,就是要人和祂有联结。

五     因为人有罪,和祂有了间隔,祂要与人有联结时,就必须先为人成功救赎。

六     祂为人成功了救赎,就是为人死而复活了。死除去人的罪,复活把祂的生命分赐给人。

七     人有了祂的生命,就和祂有了联结。

肆   如何对待这位神:

一     承认自己和自己的人生是空洞的,也是没有中心,不充实的。

二     承认神是人生的充实,人生的意义。

三     承认神成为肉身,死而复活,为我们成功救赎。

四     接受神成为肉身的耶稣作救主。

分享到:

第四十七题 基督的宝血

福音题纲
第四十七题 基督的宝血

读经:

彼前一18~19 知道你们得赎,脱离你们祖宗所传流虚妄的生活,不是用能坏的金银等物,乃是用基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

壹   人所需要的代价:

一     人是有罪的。

二     神是公义的。

三     此二者相遇,就需要救赎的代价。

贰   基督的血:

一     人所需要的代价乃是神公义的要求,所以这代价是至高的。

二     因为代价是至高的,就没有什么出乎人的东西能作一个代价;任何人的善行、公义、道德、行为都不能。

三     惟有基督的血能满足神的要求,所以基督的血就成为这至高的代价,因此基督的血乃是宝血。“宝”字说出基督的价值。

四     基督的血所以是宝血,不仅是因着它的价值高,也是因着它的性质超越。因基督的血不像牛羊的血,仅仅是受造之物的血,祂的血乃是造物者成为受造者所流的血。

五     祂的血既有这样的性质和价值,所以祂血的功效是无限量的。

叁   宝血的功用:

一     叫人得赦罪。

二     叫人得称义。

三     洗净人的良心。

四     叫人与神和好。

五     叫人得着神的生命。

肆   如何有分于基督的宝血(内容从略)。

分享到:

第四十六题 一求即得

福音题纲
第四十六题 一求即得

读经:

路二三42~43 就说,耶稣啊,你来进入你国的时候,求你记念我。耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。

<strong>壹   两个强盗:</strong>

一     和主耶稣同钉的两个强盗,犯了同样的罪,受了同样的刑罚。

二     两个人中,一个信,一个不信。原初在作人方面相同,都是强盗;后来的分别,是一个信,一个不信。

<strong>贰   一个讥诮耶稣:</strong>

一     第一个强盗,和耶稣同被处死,他的罪虽然非常重,但他却讥诮无罪的主耶稣。

二     今天许多人,实在是罪恶深重,可是他们还讥诮耶稣。

<strong>叁   一个求告耶稣:</strong>

一     第二个强盗,也和第一个同样的讥诮耶稣。

二     但一转念想起神的时候,就对神生了敬畏的心。他说,你还不怕神么?人所以能悔改求告耶稣,都是因着想到神的问题。

三     认识己—因为怕神,他就良心发现,在主面前认罪,承认他自己当受死亡的刑罚。

四     认识主—他也承认主耶稣没有罪,不该受刑罚。主耶稣的死,是为着担当他的罪,是替他而死。

五     求告—所以他就求告主耶稣救他,求主在得国降临的时候记念他。

六     得救—他一求,主的救恩立刻就临到他身上;他是求将来的,主却答应他:“今日你要同我在乐园里。”所以一求即得。求就是信的表示,求就证明你已经信了,所以一求就得救了。

七     得救的凭据—得救的凭据,就是主耶稣说,“今日你要同我在乐园里了。”在圣经中,主耶稣给我们许多话,这些话就是得救的凭据。例如:信的人有永生,有了神的儿子就有生命。只要抓住一句话,就得救了。

分享到: