第一题 祷 告

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西4:2 你们要坚定持续地祷告,在此儆醒感恩。

弗6:18 时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求。

祷告的意义

真实的祷告,就是神人二者互相的接触。祷告不光是人来接触神,也是神来接触人。任何一个祷告,若没有人碰着神和神接触,也没有神碰着人和人接触,这一个祷告就不是一个构得上水准的祷告。(祷告,一一页。)

坚定持续的祷告

保罗在歌罗西四章二节嘱咐我们,要坚定持续的祷告。这意思是说,我们不仅该持续祷告,更该奋力的持续祷告。在我们的环境中,几乎每件事都与祷告相对。我们要祷告,就必须反我们环境中的潮流。如果我们不祷告,我们就会随波逐流。惟有祷告能使我们反潮流。因此,我们需要坚定持续的祷告。

为祷告生活与主办交涉

在你想要坚定持续的祷告以前,首先该为你的祷告生活和主办交涉,要确定的向主祷告说,‘主,在祷告的事上,我向你是认真的。我呼天唤地作见证,从现在开始,我要有祷告的生活。我不要作一个不祷告的人,我要作一个祷告的人。’我们要对祂说,‘主,我在这事上很迫切。我把自己献给你,好叫我有祷告的生活。主,保守我在祷告的灵里。如果我忘记了,忽略了,我知道你不会忘记。求你一再提醒我要祷告。’这样的祷告可以当作向主所许的愿。我们都必须为着我们的祷告生活向主许愿。我们应当告诉主:‘主,我知道如果我忘了所许的愿,你不会忘记。主,从一开始我就要清清楚楚的把责任交给你。主,不要让我过去,要提醒我祷告。’

每日划出确定的时间祷告

我们为祷告和主办了这样的交涉以后,就该划出定时祷告的时间。比方说,你可以每天早晨留下十分钟。在这段时间里面,最重要的事必须是祷告。我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事,不让别的事情打岔。如果我们没有这种态度,我们的祷告生活就无法成功。不论我们每天必须作多少事,我们至少能在某些时段留下几分钟来祷告。早晨我们可以有一些祷告,然后中午、下班后、以及晚间可以再有些时间祷告。我们在一天之内划出确定的时间,就能留下半个钟头来祷告了。(歌罗西书生命读经,三一三、七二○至七二一页。)

参读:祷告,第一篇;歌罗西书生命读经,第三十、六十五篇。


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第二题 读 经

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弗1:17 愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂。

西3:16 当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面。

一个信徒需要祷告,也需要读经。祷告如呼吸,读经像吃饭,二者都是每一个信徒所当天天实行的。

圣经的来源

圣经的来源乃是神,是神将祂启示的话,借着祂的灵,呼到写圣经的人里面,再从他们里面呼出来,不仅是话,也是灵。

圣经既是神借着祂的灵,将祂的话从人里面呼出来的,就是人被圣灵推动,从神说出神的话。(彼后一21。)所以圣经乃是出于神,借着旧约的一些圣徒,如众申言者,和以色列人中的首领、君王等,以及新约的一些圣徒,如众使徒和马可、路加等所写成的。

圣经的内容

圣经的内容,包藏广博,首要的有二,就是真理与生命。真理是叫我们得到启示,认识宇宙间一切的实际,如神的实际,人的实际,宇宙的实际,以及今世、来世、并永世一切事物的实际,特别是神所立的基督,和祂所拣选之召会的实际。生命是神作我们的生命,使我们得到重生、长大、变化、并模成那彰显神之基督的形像,成为神的彰显。

主耶稣在约翰十七章十七节的话说明,神在圣经中的话,就是真理,就是将神自己和祂经纶的实际启示出来,好使我们得着的。

在行传五章二十节,天使对彼得说,要他去传讲神生命的话。这生命的话,就是使徒们所传讲圣经中的话。这话里面有生命,所以能供人生命,这生命就是神自己。这证明圣经的内容,不仅以真理,也是以生命为首要。

如何读经

圣经既是神的话,其性质就是属神的、属灵的,我们必须用全人的各部分来读它。

先用悟性读

读经要先用我们心思的悟性,读懂用人的语文所记述的经文,明了它的意义。(路二四45。)

再用智慧读

我们需要用智慧,领会神在圣经中所启示属神之事的话。(西三16,弗一17。)以弗所一章十七节所说的,给我们看见智慧是联于我们灵的。这种智慧不是我们天然有的,乃是由祷告求得的。我们灵中的这种智慧,是深过并高过我们心思中的悟性。我们用心思中的悟性,读懂圣经的字面,就要用我们灵中的这种智慧,领略其中的真理。

后用灵接受

以弗所六章十七至十八节告诉我们,要借着在灵里祷告,接受神的话。这启示我们,我们读经接受神的话,也需要运用我们的灵;这当然是需要借着祷告的。所以我们读经,借着悟性明了了经文的意思,也借着智慧领略了经文中的真理,就当运用我们的灵,借着祷告,把经文中的真理,接受到我们全人的最深处,就是我们的灵中。这就是说,我们读经明了了经文,并接受了经文中的真理之后,还应当运用我们的灵,把所明了、领略的,化作祷告,使所领略的真理,能融化在我们的灵中,成为我们生命的供应,或作我们属灵经历的根据。

祷读

读经还有一个简便、属灵、叫我们得益最多的方法,就是祷读,把所读的经文当作祷告来祷读,不仅是一面读,一面祷,也不仅是读读祷祷,祷祷读读,乃是直接把所读的经文,当作祷告的话以祷告。有时也可将经文,用祷告应用到我们的自身。这种祷读,重复的次数越多,释放的灵越高昂,所获得的益处,必越多、越深、越丰富。

读经的时候

读经在任何时候都可以,并且该随着需要随时为之。不过,一般说来,最好是在早晨,就是在接触任何人事之先。尤其好的,是在早晨的时候,配着祷告来读经。时间不要太长。最适中的作法,是十分钟祷告,十分钟读经。有时也可将读经和祷告调在一起。(生命课程,二六至二七、三五至三七页。)

参读:生命课程,第五至六课。


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第三题 属灵同伴

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提后2:22 你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。

神呼召青年人实行祂的行动

作一个在主恢复里的青年人真好。在每个时期和时代,神都要青年人来实行祂的行动。圣经和召会历史都给我们看见,神要使用青年人。我们可以说,神与亚当同在的时候,亚当还很年轻,因为他才刚刚被造。亚伯,就是在生命线上之人类的第二代,献上供物给主时,可能也很年轻。(创四2,4。)以诺开始与神同行时很年轻;他开始与神同行时是六十五岁,但在他那个时代,一个六十五岁的人仍是年轻的。他与神同行三百年,在他三百六十五岁时,神将他取去。(五21~24。)

圣经也告诉我们,提摩太是青年人成了使徒,(帖前一1,参二6,)背负主的见证。提后二章二十二节保罗说,‘你要逃避青年人的私欲。’这指明提摩太当时仍是一个青年人。我很喜乐,当我还是个十几岁的少年时,就蒙神呼召。五十多年前,所有在主正当召会生活的恢复起初阶段的人,都是二十几岁的青年人;很少人超过二十五岁,大多数是在中学里,或在大学里。

心里定意不受玷污

但以理被掳时,乃是一个青年人。他和他的三个朋友是犹大的子孙,被拣选进到王宫里受教导。在那里他们必须决定,是否要吃祭偶像的食物。那食物不再仅仅是食物,乃是与魔鬼有关的东西。吃这食物不是一件小事。但以理和他的三个朋友心里定意不受玷污,一点也不有分于那玷污人的元素。(但一8。)

但以理和他的三个朋友不吃王的食物,乃是作神的见证,抗议拜偶像的潮流。在神眼中,并在魔鬼眼中,这乃是大事。这是属灵的争战。在这样的情形中,但以理乃是被神抓住的人。他从很年轻时,就蒙神呼召、被神夺得、并完全占有。至终,乃是他带进被掳的归回。巴比伦帝国成了波斯帝国以后,在大利乌和古列统治期间,但以理仍然活着。(九1~2,一21。)当他读到借着耶利米所说的预言,说到七十年被掳将要结束,他就开始为神的子民祷告。(九1~19。)他的祷告使以色列子民从被掳归回得着应验;这归回是从古列王统治的第一年,他下诏时开始。(拉一1~3。)

需要同伴

青年人必须过逃避青年人的私欲和追求基督的生活;然而,当你尽力要逃避和追求时,会发现你无法凭自己这样作。逃避青年人的私欲和追求基督的路,乃是在提后二章二十二节。这处圣经说,‘你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。’你需要‘同那些清心呼求主的人’,你凭自己是不够的;关键乃是同那些人。作为青年人,你也许很刚强,但你的力量算不得什么。仇敌撒但比你更刚强,但在神主宰的供备下,你有‘那些人’,你必须‘同那清心呼求主的人’追求。

必须在主面前考量,在追求主的事上,是否有真正的同伴

青年人必须决定,拣选一些人作同伴。但以理有他的三个朋友。新约在主耶稣之下,没有一个门徒是单独的。他们两个两个的受差遣;他们都有同伴。在福音书里,彼得和安得烈、雅各和约翰,是一对一对的被题起。(太四18,21。)青年人至少需要一个同伴。你必须在主面前考量,在追求主的事上,你是否有一个真正的同伴。约书亚能说迦勒是他的同伴,迦勒也能说约书亚是他的同伴。然而,最好是有三个或四个同伴。因为有这些危险的时期,我们需要更多同伴。如果我们有四个同伴从各面支持我们,不管什么风暴来到,我们都不会跌倒。一个人若独自站立,他可能会被仇敌掳去。最好四个或五个青年人来在一起作同伴。青年弟兄该彼此作同伴,青年姊妹也该彼此作同伴。

我们需要同伴,不仅因为我们独自站立是软弱的,也因为我们都是天然的。照着我们天然的个性,我们很难有同伴。我们的个人主义是我们的爱好;我们很享受我们的个人主义。我们也许不关心一位弟兄或姊妹,因为他们不像我们。我们要求别人像我们,这乃是属鬼魔的。我们若爱主,应该能到任何青年弟兄姊妹那里,而不在意他们像什么。他们也许慢或快,愚笨或聪明,像你或百分之百和你不同。我们应该忘记一切的差异;我们必须有同伴。如果青年人这样组成同伴,撒但就要蒙羞。这是一件大事。

不要以轻率的方式得着同伴。不要因为你喜欢一位弟兄而接受他作同伴,明天又因为不喜欢他而拒绝他。如果他是一位弟兄,你就必须接受他;这将征服并破碎你。你需要被破碎。谁能破碎你?妻子是很好的‘破碎者’,但我不相信妻子能完全破碎丈夫。好的‘破碎者’,乃是与你成为小组的弟兄姊妹。

青年人需要逃避青年人的私欲,与同伴来追求主

青年人必须仰望主,好得着四或五个同伴。甚至世界上的人也说,团结就是力量。我凭自己不敢作多少事,但是当我有四个同伴时,任何事我都敢作。这五个同伴应当总是在一起呼求主名。(提后二22。)他们应当总是来在一起交通、祷读、祷告、并照顾新人。一位弟兄的新人应该也是另一位弟兄的新人。这样五位圣徒一组,就有十五位新人在他们的照顾下;这些新人都要得救。无论在旧约和新约,圣徒的原则都是应该组成同伴来在一起。青年人需要逃避青年人的私欲,并与一些同伴来追求主。(与青年人的交通,一至三、六至七、九至一一页。)

参读:与青年人的交通,第一章。


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第四题 操 练 灵

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提后1:6 为这缘故,我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。

提后1:7 因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。

操练我们人的灵

今天我们积极的在我们灵里所作的,都是一种操练。“操练”一辞的希腊文,是英文“体操”(gymnastics)的基础。一个人要从事体操运动,就必须使用他所有的精力,操练他肉身的全人。我们操练我们的灵,也必须如此。我们周围的整个环境并不帮助我们操练,反而有使我们向下的倾向。整个情况并不帮助我们继续劳苦,反而帮助我们懒惰,帮助我们退后。这是一道走下坡的流,帮助我们往下;事实上,这道流带着你往下去。但你若要逆流而上,就必须操练,必须奋斗。(生命的基本功课,一七三页。)

借着操练我们那有主同在的灵,以至于敬虔

提前四章七节说,“要操练自己以至于敬虔。”提后一章七节告诉我们:“神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。”四章二十二节说,“愿主与你的灵同在。”当我们将这些经节摆在一起,就能看见,操练自己以至于敬虔,乃在于操练我们那有主同在的灵。你若要操练自己以至于敬虔,就必须知道如何操练你的灵,因为神就在你的灵里。这些经节是操练灵的圣经根据。(我们人的灵,八六页。)

操练灵的路

借呼求主名操练灵

要操练我们的灵,秘诀之一就是呼求主名。可以说呼求主名就是操练灵最好的秘诀。也许你开头祷告是在头脑里;但你多多操练祷告,慢慢就在灵里了;再多操练,到一个地步,你一祷告,就在灵里,就用灵了。祷告不仅是祈求神,更是与神接触、交通。所以祷告最好的路,就是呼求主名。圣经甚至说,要不住的祷告。(帖前五17。)要不住的祷告,惟一的路就是呼求主名。(圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会,一二四页。)

借祷读神的话操练灵

带着祷告并借着祷告读主的话,亦即祷读主的话,乃是读经最好的路。若只是阅读,就只要用眼睛、悟性和心思。但接受神的话进到我们的深处,需要我们的灵;而操练我们的灵最有效的路,就是借着祷告。每逢我们祷告,我们自然就操练灵。这样,我们眼睛所读的,心思所明白的,就会借着祷告进到我们灵里。圣经里每一句话都需要我们的祷读。(神命定实行新约经纶的路,八六页。)

借祷告操练灵

我们必须借着祷告开始操练我们的灵,因为原则上,祷告是在灵里的事。(弗六18。)你若要操练你的眼睛,就必须看。你若要操练你的脚,就必须走动。你越走动,你的脚就越得到操练。同样的,操练你的灵最好的路,就是学习祷告。(我们人的灵,八九页。)

参读:生命的基本功课,第十八课;我们人的灵,第十章;圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会,第七章;神命定实行新约经纶的路,第八章。


(关键词:)


 

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第五题 唱 诗

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弗5:18 不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。

弗5:19 用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏。

唱诗的对象

向着神唱的

这是诗歌里面最主要的部分,诗的目标乃是向神而去的。诗篇里面大多数都是向着神唱的诗,有名的五十一篇,就是向神祈求的诗。所有赞美的诗、感谢的诗、祷告的诗,都是向着神唱的。

向着人唱的

诗篇里面还有另外一类诗,乃是向着人而去的,像三十七篇、一百三十三篇都是如此。这一类的诗,或是向人宣道,或是鼓励人到神面前去。所有传福音的诗,所有劝勉的诗,都是向着人唱的。

向着自己唱的

在圣经中,还有第三类的诗,就是向着自己唱的诗。在诗篇中,有许多地方说,‘我的魂哪!’这些都是向着自己唱的。这样的诗,常常在末了的时候,引到神面前去,人和自己的心交通,结果总是变作和神交通。

彼此互相唱的

歌罗西三章十六节和以弗所五章十九节都题到对唱的事。对唱是一个弟兄唱,另外一个弟兄答唱;这个弟兄再唱,另外一个弟兄再答唱。或是几个弟兄唱,另外几个弟兄答唱;几个弟兄再唱,另外几个弟兄再答唱。(初信造就上册,二八六至二八八页。)

借唱诗操练灵,使我们被圣灵充满

我们要操练我们的灵!当我们操练我们的灵、用灵的时候,圣灵就要充满我们的灵。操练灵最好的路就是祷告、唱诗。(聚会来说神的话,三五页。)

用诗歌来说基督

在以弗所五章十八至十九节保罗说,‘不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏。’我们必须在灵里,被三一神这位包罗万有、终极完成的灵所充满。这种充满的发生,不是借着说平常、世俗的言语,而是借着用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说。我们的诗集有许多很好的诗歌,满了真理,每一首诗歌,尤其是我们写的诗歌,都是一篇美好的信息,满了基督的丰富。例如诗歌第三百八十二首,描述基督怎样是永远无限的神,竟作时间有限的人,成为神的荣耀显出。祂是神的显出,为我们受死,在肉身里完成救赎。然后祂成为赐生命的灵,与我们是一。我们必须学习用诗歌来说基督。(神圣的说话,二四页。)

按照新约圣经,诗章、颂辞、和灵歌不仅适于歌唱,也适于对说。有时,我们因歌唱被感动;但在其他场合,充满‘纽玛’的说话,可能比歌唱更使人受感动。如果我们是瘪的,缺少‘纽玛’,我们的说话就不会使人受感动。但如果我们充满了‘纽玛’,我们的说话就有冲击力,能感动别人。这不是有口才,这是有冲击力的说话。(以弗所书生命读经,五二五页。)

参读:初信造就,第十五篇;聚会来说神的话,第三篇;神圣的说话,第二章;以弗所书生命读经,第五十一篇;一九八七年全时间训练-关于生命与实行的信息,第十一篇。


(关键词:)


 

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第六题 赞 美

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来13:15 我们应当借着耶稣,常常向神献上赞美的祭,这就是承认主名之嘴唇的果子。

圣徒属灵生命的最高表示

赞美乃是神的儿女最高的工作。或者说,圣徒属灵生命的最高表示,就是赞美神。神的宝座是神在宇宙中的最高点,而神‘是用以色列的赞美为宝座的’。(诗二二3。)神的名字,神的自己,乃是因着赞美而被高举的。

属灵的得胜乃是靠着赞美

当你祷告的时候,你乃是在那个遭遇里;当你赞美的时候,你是爬到那个遭遇的上面去。许多时候祷告不成,但赞美成;这是一个基本的原则。你如果不能祷告,为什么不赞美呢?主把另外一个东西摆在我们手里,叫我们能得胜,能夸胜。我们要学习维持这一个高超的灵,超越过攻击的灵。祷告,不一定都能叫我们摸着宝座;但是赞美,无论什么时候,必定能叫我们摸着宝座。祷告不一定叫我们每一次都得胜;但是赞美,从起头到末了,没有一次是失败的。没有一件事能够推动主的手像赞美一样。你要叫主的手动,祷告还不是最快的,赞美才是最快的。属灵的得胜不是靠着争战,乃是靠着赞美。我们要学习借着赞美去胜过撒但。不只借着祷告胜过撒但,并且借着赞美胜过撒但。许多人在那里看见撒但是那么凶,自己是那么软弱,就想奋斗,就想祷告。但是,在这里给我们看见一个特别的原则,属灵的得胜不是靠争战,乃是靠赞美。

赞美的操练

我们不只应当在神面前有祷告,也要在神面前学习作一个赞美的人。你刚作基督徒的时候,就得看见赞美是何等要紧。你总得常常在那里不断的赞美神。大卫蒙神恩典,一天七次赞美神。我们如果能够一天过一天有赞美,这是很好的学习,很好的功课,很好的属灵操练。你当学习清早起来的时候赞美神,在遇见事情的时候赞美神,在聚会的时候赞美神,在独自一人的时候赞美神。总要一天至少七次赞美神,不要比大卫赞美得少。你如果不学习天天赞美神,你就难得有像希伯来十三章所说的赞美的祭。(初信造就上册,二九一、二九四、二九七至三○一页。)

主因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力(赞美)

主因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力(赞美-太二一16),使仇敌和报仇的,闭口无言。(诗八2。)我们看过,婴孩和吃奶的在人中间是最年幼、最微小、最软弱的,这指明主在祂救赎工作里的最高成就。在神的救恩里,拔尖的成就乃是成全最微小、最软弱的人赞美神。

我们赞美主的时候,就是享受基督最高的经历

我们享受基督的救赎到极点,就会放胆赞美主。我们灰心失望的时候,会叹息呻吟。但我们赞美主的时候,就是享受基督最高的经历。享受基督会使我们刚强,能向主发出完整且完全的赞美。我们都必须学习如何赞美。这是神借着基督,在祂的救赎里所完成的最高成就。

我们在召会生活中都需要作婴孩和吃奶者

我们肉身的年龄也许不老,但在我们基督徒的经历中,我们也许像疲乏困倦的老人一样。我们在主里若仍是年轻的,就会在往聚会的路上赞美主。已过,我们在洛杉矶艾尔登会所的时候,一位弟兄在开车去聚会的途中,一路上向主高声赞美。警察看见他,就跟着他,叫他把车停在路边。警察问这位弟兄发生了什么事。这位弟兄就说,‘我在赞美耶稣!’于是警察让他走了。这是来聚会正确的路。我们开车去聚会的时候,应当歌唱、赞美并呼喊:‘阿们!阿利路亚!阿们!主耶稣!阿们!’我们许多人不会这样作,因为我们太老了。老的意思就是软弱。我们需要更多呼喊,更多说‘阿利路亚’,更多说‘阿们’,更多赞美。我们的聚会该满了欢乐的声音。

主因敌人的缘故,成就这样的工作,祂这样作是要羞辱撒但。神似乎说,‘撒但,你作了那么多,让我给你看看我能作多少。我能作许多,比你所能作的多得多。现在看看我所有的儿女。他们都是赞美我的婴孩和吃奶者。’这赞美封住撒但的口。仇敌的说话被我们的赞美制止了。主因(里面)敌人的缘故,从我们口中建立能力,使赞美得以完全,使(外面)仇敌和报仇的闭口无言。

我们的赞美需要得以完全

我们基督徒也许赞美主,但我们的赞美需要得以完全。我们需要为着祂在诸天之上的荣美,和祂在地上的佳美赞美祂。然后,我们能为着祂成为肉体来眷顾我们而赞美祂。接着我们该为着祂的人性生活、祂的死、祂的复活、祂的升天、并祂的国而赞美祂。我们必须以这一切事赞美祂,然后我们的赞美就会得以完全、完整。这赞美是出自婴孩和吃奶者口中的能力。这样完全的赞美,乃是主成为肉体、人性生活、死、复活、升天、并再来管治这地之工作的终极完成。

我们来到主的桌子前,就停下了各种人的说话和人的作为。我们停下我们的工作,我们在桌子这里只作一件事-赞美祂。为了赞美,我们必须停下我们的工作。因此,在主的桌子前,我们都是真正的婴孩和吃奶者。我们在这里停下一切的作为而赞美主时,敌人、仇敌、和报仇的就都要被击败;这对神的仇敌乃是羞辱。

我们需要留在擘饼的光景和灵里。我们的基督徒生活该像擘饼一样;我们擘饼后回家,该继续赞美主。我们必须学习不要作得太多;另一面,我们不该懒惰。要点乃是我们该停下我们人的作为,并作单单赞美主的人。(诗篇生命读经,七三至七五、八五至八六页。)

参读:初信造就,第十六篇;诗篇生命读经,第五篇。


(关键词:)


 

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第七题 生命的感觉

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弗4:19 他们感觉既然丧尽,就任凭自己放荡,以致贪行种种的污秽。

罗8:6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。

我们信入基督,与祂有了生命的联结,祂的生命在我们里面,就产生一种生命的感觉,乃是我们联于祂,与祂成为一灵,经历祂的人,在属灵生活中,所必须注意而顺从的。(生命课程,二四一页。)

死的感觉

在消极一面,生命的感觉是死的感觉,一种消极的感觉。这明确的启示在罗马八章六节。我们必须领悟,这一节完全是说到感觉,因为它说心思置于肉体,就是死。这不仅是事实,也是感觉的事、知觉的事。你将心思置于肉体,就有死的感觉。你觉得死就在那里。

死的感觉是内里软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦的感觉等消极一面的知觉。(6上。)当你觉得自己里面软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、并且痛苦,这指明死就在那里。死在这里,就是说,你将你的心思置于肉体。将心思置于肉体,意思就是活在肉体里。心思是我们日常生活的钥匙。这钥匙为我们开门,使我们行在路上。将心思置于肉体,意思就是开肉体的门,并走属肉体的路。因此,当你觉得死在这里,就必须领悟,你正在肉体里生活、行事为人。这是生命的感觉消极的功用。

生命平安的感觉

在积极一面,生命的感觉发挥功用,给我们以下积极的知觉-刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等。(6下。)我们不是软弱的,乃是刚强的。我们不是虚空的,乃是饱足的。我们没有不适和不安,乃有平安和安息。我们没有沉闷,乃有释放和活泼。活泼是一种活的光景。我们有滋润的感觉与枯干相对,明亮与黑暗相对,以及舒服与痛苦相对。这一切都是我们从生命感觉的功用所得着积极的感觉。当我们有这几种感觉,就必须领悟,这是生命的感觉在作工。

因此,六节下半所含示主要的事,就是生命的感觉。将心思置于灵,就是生命平安。这完全是感觉和知觉的事。这知觉是生命的感觉。它的功用不仅引导我们,也支配我们,管制我们,并指引我们。死的感觉和生命平安的感觉,是生命感觉之意义的两方面。

生命的感觉与良心的感觉有关

无论在消极一面或积极一面,生命的感觉总是与良心的感觉有关。以弗所四章十九节说,不信的人‘感觉丧尽’。这里的‘感觉’主要是指人良心的感觉。一般不信的人不在意他们良心的感觉。对自己内里感觉最不在意的人,是最有罪的人。不信者若竭力要作好人,就必顾到自己内里的感觉。那些只受法律、警察支配的人,构不上道德的标准。甚至对不信的人而言,道德的标准也必须照着他们良心内里的感觉。当然,对信徒而言,生命的感觉不仅仅是良心的事,乃是与照着生命(神的生命)感觉而有的良心感觉有关。

生命感觉的功用

使我们知道我们是活在天然的生命里,或活在神圣的生命里

我们若活在天然的生命里,感觉就是死的,完全是在消极的一面;于是我们有死的感觉,同其一切消极的点。我们若活在神圣的生命里,感觉就是生命的,完全是在积极的一面;于是我们有生命平安的感觉,同其一切积极的点。生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里,或活在神圣的生命里。生命的感觉引导我们,支配我们,管制我们,并指引我们。这真理在今天的基督教里已完全失去了。今天基督教的教训多半集中于道德和好行为,他们不在意让这内里生命的感觉发挥功用,使我们知道我们是活在天然的生命里,或活在神圣的生命里。既然我们追求基督作我们的生命,我们就必须顾到这生命的感觉。我们若没有刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等积极的感觉,就必须知道,我们不是活在神圣的生命里,而是活在天然的生命里。

使我们知道我们是活在肉体里,或活在灵里

生命感觉的功用,也使我们知道我们是活在肉体里,或活在灵里。活在天然的生命里是一件事,活在肉体里是另一件事。你也许认为天然的生命和肉体是一样的,但二者仍有一些不同。肉体总是败坏的,绝无善良的肉体;但天然的生命有时候也许是善良的。天然的生命与神圣的生命相对,肉体与灵相对。

所以,关于生命感觉的功用有两方面:第一方面是让你知道你是否活在神圣的生命里,第二方面是让你知道你是否活在你的灵里。消极的说,生命感觉的功用使你知道你是否活在天然的生命里,作天然的人,也让你知道你是否活在肉体里。在我们的经历中,我们总是能区别这两件事。许多时候我们觉得自己是在肉体里生活、行事为人并行动。有时候我们不是那么属肉体,但我们仍然感觉到,我们是在天然的生命里,在我们天然的人里行事为人,而不在神圣的生命里。

我们需要许多祷告以进入这些点。这一题不该仅仅是照着字句的知识道理,必须是来自我们所经历的生命的东西。我们需要许多祷告,将自己祷告到生命的感觉里,然后我们的申言就能实际,而非仅在教训上。我们的申言会是一种交通,告诉人我们如何经历了这些事,生命的感觉对我们是如何的真实且实际,我们又如何天天在里面,在它这种管制、引导、指引的元素之下。(生命的基本功课,一○○至一○二、一○五至一○七页。)

参读:生命课程,第三十二课;生命的基本功课,第十一课。


(关键词:)


 

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第八题 生命的交通

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约壹1:2 (这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)

约壹1:3 我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

生命交通的源头

生命的交通是从那里来的?是因何而有的?是出自什么的?约壹一章二至三节说,‘我们〔使徒们〕…将…那永远的生命传与你们〔信徒们〕;…使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。’使徒们将‘那永远的生命’传给我们,为要使我们有‘交通’。(生命的认识,六一至六二页。)

信徒对生命交通的责任

我们要继续在主生命的交通里,就必须按着膏油涂抹的教导,住在主里面。(二27。)膏油涂抹的教导就是圣灵在我们里面的运行。我们要顺服圣灵在我们里面的运行,按着这运行住在主里面,使我们能继续不断的活在主生命的交通里。我们一不顺服圣灵的运行,我们和主的交通就中断了。

我们在主生命的交通里,因着主生命的光,一看见-也就是感觉-自己的罪,就要向神承认。我们若肯这样向神认罪,就会使我们的罪蒙神赦免,被神洗净,而使我们更深的进入主生命的交通里;否则,我们的罪就要留在我们身上,而使我们与主的交通中断。(一7~10。)

生命交通的结果

得着神的光

‘神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。’(5。)我们若活在主生命的交通里,我们定规是在主生命的光中。主这生命的光,在祂生命的交通中,要在我们里面使我们看见自己的罪。

得着血的洗净

当我们在主生命的交通里,蒙了主生命的光照,看见自己的罪而向神承认的时候,主的血就洗净我们的罪。(7。)

得着主住在里面

我们住在主里面,就得着主住在我们里面,(约十五4~5,)作我们的生命、能力、喜乐、平安和一切,叫我们在实际的经历中享受祂自己,和祂生命的一切丰盛。

多结果子荣耀神

枝子住在树里面,和树没有间隔,怎样得着树肥汁的供应,就多结果子;我们住在主里面,和主交通,也照样得着主生命的供应,而多结果子。(4~5。)(圣经要道,四二六至四三○页。)

参读:生命的认识,第六篇;圣经要道,第二十二题;生命课程,第三十一课。


(关键词:)


 

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第九题 与主成为一灵

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林前6:17 与主联合的,便是与主成为一灵。

我们所以能经历基督,以基督作一切,乃是因为我们和祂成了一灵。这是极深的一个奥秘,却又是一个确切的事实,是我们每一个信入基督,与祂在祂神圣的生命里,有了联结的人,所必须相信、承认而实践的。(生命课程,二二五页。)

领悟我们有由圣灵重生之人的灵,是很重要的

我开始在美国尽职时,就强调一个事实,我们相信基督的人,有重生之人的灵,就是由神圣的灵内住之人的灵,并且我们与主成为一灵。许多人听到自己有灵,感到很惊讶。当然,他们知道自己有魂和心,但他们不认识人的灵。所有的基督徒都知道圣灵,却不都领悟自己有人的灵。所有刚进到召会生活里的人,都要领悟自己有由圣灵重生之人的灵,这是很重要的。不但如此,在我们的日常生活中,我们必须运用灵。(哥林多前书生命读经,一三二页。)

神是灵,基督成了赐生命的灵

约翰四章二十四节说,‘神是灵。’这是说到神的性质。按神圣的素质说,神,就是完整的三一神,乃是灵。三一神是父、子、灵三者。父是源头,子是父的显出,灵是子的实现。(太二八19。)末后的亚当,乃是成了肉体的基督,借着死与复活,化身成了赐生命的灵,(林后十五45下,)就是那作神终极表现的生命之灵。(三6,17。)

人的中心乃是灵

帖前五章二十三节清楚又确切的启示我们,我们一个完整的人,乃是灵、魂、体三部分。体是我们最外面的部分,我们借以举止行动,接触物质的事物。魂是介于我们体与灵的中间部分,作我们人的个格、自我,我们借以接触精神的事物。灵是我们最里面的部分,我们借以认识神、敬拜神,接触属灵的事物。所以灵是我们人的中心,对于神是重要的,重过天地。(亚十二1。)

我们与主成为一灵

我们既是与主联合的,便是与主成为一灵,(林前六17,)就是我们的灵和主的灵,二灵调成一灵的灵,是主的灵,也是我们的灵,是主的灵调和在我们的灵里,也是我们的灵调和在主的灵里。我们得救后,与主的交通,向主的祷告,与主的同活,对主的顺服等等,一切属灵的经历,都是在这主的灵与我们的灵调和为一的灵里。(生命课程,二二五至二二六、二二八页。)

在日常生活中运用我们的灵

我们在日常生活中面临难处时,也许凭我们的魂、我们的体、或我们的灵反应。假定一位弟兄经过一天的辛劳,筋疲力竭,下班回家,发觉妻子对他满了抱怨和不悦。这位弟兄可能以三种方式中的一种来反应:第一种方式是很普遍的,就是在魂里反应,尤其是从心思或情感反应。第二种可能是在肉体里,出于怒气而反应。第三种可能是这位弟兄运用他重生的灵而反应。所有的信徒都该有一种极其重要的领悟,就是我们的灵已经蒙了重生,并且由包罗万有、赐生命的灵所内住。和妻子有难处的弟兄该运用他的灵,让赐生命的灵引导他,然后他会知道,要对妻子说什么,要怎样行。任何看见弟兄这样生活的人,都会领悟他与一般的丈夫不同。他不是运用他的身体在肉体里反应,或运用他的魂反应,他乃是运用他的灵反应。我们在日常生活中,尤其在婚姻生活和家庭生活中,都需要运用我们的灵。

借着与主成为一灵,经历祂是包罗万有的一位

因为我们有重生的灵,我们就能经历基督作我们的分,也能经历这位基督的交通。我们的灵若没有借着那灵重生,并由那灵内住,基督就无法作我们的分,我们也无法在基督的交通里。正如电器若要起作用,就必须有电流;照样,我们若要经历基督作我们的分,并享受祂的交通,也必须在灵里。惟有电流流进电器里,我们才能实际有光、热或冷气。同样,惟有借着与主成为一灵,我们才能经历祂是包罗万有的一位。

林前一章二节和九节说到,基督是他们的,也是我们的,并且我们蒙召进入了这位基督的交通。这交通惟有在灵里进行。赞美主,与祂联合的,便是与祂成为一灵!所以,我们有源头、泉源、和无穷无尽的贮水池。这源头就是基督,经过过程的三一神,包罗万有赐生命的灵。(哥林多前书生命读经,一三二至一三三、一三五页。)

参读:生命课程,第三十课;哥林多前书生命读经,第十二篇。


(关键词:)


 

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第十题 照着灵而行

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加5:25 我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。

照着灵而行,乃是我们随从那调和的灵而行。基督作生命,叫我们有生命的感觉;圣灵涂抹、运行,叫我们受到灵的教导;我们与主生命的灵调成一灵,叫我们在灵里,照着生命之灵所运行出来,主生命的感觉而行。

二灵调成一灵的灵

新约圣经清楚又着重的启示我们,我们这些由圣灵所重生,而得着神生命的灵住在我们重生之灵里的人,乃是与主成为一灵,就是我们重生的灵,与那重生我们生命的灵,调成一灵。(林前六17。)使徒保罗对这调和的灵,必富有经历,所以他告诉我们,要照着这调和的灵而行。这不仅是随从神的灵而行,也是随从我们得重生,有神生命之灵住在其中的灵而行。

信徒该有的生活行动

与我们信徒调和的三一神,所要信徒有的生活,不仅是合乎圣经的,也不仅是所谓成圣、得胜的,乃是照着我们里面那二灵调成一灵的灵,生活行动的。(罗八4。)这种生活,叫我们的肉体、己、魂、和天然的生命,都失去地位和作用,而叫经过种种过程的三一神,父、子、灵,在我们里面得着完全的地位,以达到祂与我们灵、魂、体三部分的人调和的目的,就是要我们完全被祂占有、充满、浸透,以祂为我们的生命、人位和一切,使我们与祂完全成为一,作祂丰满的彰显。这种生活,既能满足神律法义的要求,叫神在祂的义一面,不再受到难处,又能完成神圣经纶的目的,叫神在祂的圣别上,心满意足,并在祂的荣耀上,毫无亏缺。

只照着灵生活行动

照着灵生活行动,既如此紧要,我们就要不照着肉体,只照着灵生活行动。(4。)凡照着灵以外的事物生活行动的,实在说来,都是照着肉体生活行动。就是我们不照着灵,努力照圣经而行,表面看不是照着肉体的,实际却是照着肉体的,因为是用自己的力量遵行圣经,如同以色列人用自己的力量遵守律法一样。只照着灵生活行动的,无论作什么事,都是不凭着自己的力量,乃是凭着灵。这样,我们的生活行动,就不仅是照着神的旨意,作了神所喜悦的事,更是凭着神自己,就是那调在我们灵里的圣灵,作神所要我们作的事。(生命课程,二五七至二六○页。)

必须有异象-神在我们里面作生命

基督徒的生活有时是晴空万里,觉得满有主的同在;有时却是黑云密布,甚至狂风暴雨,觉得一片灰暗。我们心里可能会问,神是真是假?重生是真是假?神的灵在里面圣别、变化我们,是真是假?我相信你们都会有这种光景。但是无论我们经过什么试炼,我们都会发现有个东西在我们里面,是不能抹煞的,我们无法否认祂的存在。无论如何,我们要看见这个异象,神是在我们里面作生命。

有异象,就是有启示,认识我们信徒三部分人的旧人,已经与基督同钉十字架。(罗六6。)我们尚未出生前,就已经钉死了。并且,如今三一神终极完成的灵,使我们的灵里有生命。(八10。)换句话说,如今,三一神的灵就在我们灵里作我们的生命,叫我们享受神作我们的一切。在我们的灵里有一生命,成了我们初熟果子的享受。

四点重要的经历

我们看见了这异象,就需要:第一、将心思置于灵,(6下,)没有杂念,不要想靠修行、改良或修养自己。最好的办法,就是祷告赞美;这样就使我们的心思有生命。第二,照着这二灵调成的一灵而行。(4。)第三,经过死与复活之三一神的灵,不仅赐生命给你的灵和心思,并赐生命给你必死的身体。(11。)因此,你的灵里有生命,你的魂里有生命,你必死的身体也有了生命。你的灵、魂、体三部分,就都有生命了。

最后,我们靠着那灵,将我们身体的行为,就是全人的行为治死。(13。)我们是治死自己而活着。关于这一点,保罗说得很奥秘、深奥并完备。他说,我们要靠着在我们里面的那灵,治死身体的行为。身体要看电影、发脾气、说戏笑的话、爱人、恨人、行善、作恶,这些都要治死。你治死身体的行为,就必定活着。基督徒的生活是借死而活的。盖恩夫人就写了一本书,叫作‘由死亡得生命’。治死身体行为的方法,乃是让自己一直停留在主的死里。约翰十五章说,要住在、停在主里面。你若要住在主里面,就必须住在、留在主的死里。

在每一件事上警醒谨慎

我们要经历神作生命,首先就需要看见,三一神要作我们的生命。故此,祂将我们三部分人的旧人,与基督一同挂在十字架上了结了,使祂这三一神的灵,能进到我们的灵里,使我们在灵里有生命,能享受祂。我们应当将心思置于灵,叫我们灵里三一神的灵,进到心思里,使我们的心思有生命。我们还必须只照着灵生活行动。若是这样,经过死与复活之三一神的灵,就要赐生命给我们必死的身体,我们全人灵、魂、体,就都是生命了。你还得靠着那灵,治死身体的行为而活着。这样,你就享受神作你的生命。以实行来说,你每天在每一件事上,不论是大事或是小事,都必须警醒谨慎,惟恐有一点不照着那灵。若有一点不照着灵,你就是不正当的。我盼望你们都能照着灵生活行动。(生命的话,九至一一页。)

参读:生命课程,第三十四课;生命的话,第一篇。


(关键词:)


 

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