第一题 极大的奥秘——基督与召会

点击播放,收听
有声版

弗五32 这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。

极大的奥秘——基督与召会

保罗在歌罗西二章二节说到神的奥秘,就是基督;在以弗所三章四节说到基督的奥秘,就是召会。五章三十二节保罗说,“这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。”基督与召会乃是一灵(林前六17),如同丈夫与妻子成为一体所表征的,这是极大的奥秘。召会是基督的配偶,出自于基督,生命和性情与基督相同,并且与基督是一,这确是一个极大的奥秘。

神的奥秘是基督

新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西书,就是基督是神的奥秘。保罗在二章二节说,“完全认识神的奥秘,就是基督。”基督乃是神的奥秘。神本身就是个奥秘。祂是真实的、活的、全能的,却是看不见的。从来没有人见过神,所以神是个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里;因此,基督乃是神的奥秘。基督不仅是神,更是具体化、说明、解释、并彰显出来的神。主耶稣说,“人看见了我,就是看见了父。”(约十四9)因此,基督是可见的神。神经纶的第一个奥秘是基督,就是彰显出来的神,作神的奥秘。

基督的奥秘是召会

第二个奥秘是基督的奥秘,启示并解释于以弗所书,特别是在第三章。基督也是个奥秘。保罗在四节用了“基督的奥秘”一辞。此外,歌罗西一章二十七节说,“神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”我们这些信徒,有基督住在我们里面;但我们所拥有的这位基督是个奥秘。虽然基督住在我们里面,世人却不明白祂在我们里面;对他们而言,这乃是一个奥秘。虽然基督是奥秘的,但召会是基督的显出。召会是基督的身体,乃是基督的彰显。我们看见召会,就是看见基督;我们进到召会里,就是进到基督里;我们接触召会,就是接触基督。召会实在是基督的奥秘。(新约总论第七册,二六五至二六六、一二至一三页。)

亚当和夏娃陈明一幅基督与召会完整的图画

圣经的头一对夫妇,亚当和夏娃,陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画。按照创世记,神不是同时,也不是用同样的方式造男造女。首先,神用地上的尘土塑造男人的身体。然后,祂将生命之气吹在他鼻孔里,那人就成了活的魂(二7)。神造了男人之后,说,“那人独居不好,我要为他造一个帮助者作他的配偶。”(18)鸟兽被带到亚当面前,亚当给它们起名。“只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。”(20)亚当里面渴望得着一个配偶,得着与他相配的人;然而,牲畜、飞鸟、走兽当中,没有亚当的配偶。为要产生这样的配偶,“耶和华神使那人沉睡。”(21)在亚当沉睡时,耶和华取了亚当的一条肋骨,并用这条肋骨建造成一个女人(22)。女人在生命、性情、和形状上都和男人一样。因此,当神把女人带到亚当面前时,亚当惊奇的说,“这一次这是我骨中的骨,肉中的肉。”(23)亚当知道他终于找到了他的配偶。

二章二十四节指明,男人和他的妻子乃是一体。我们不该把丈夫和妻子当作两个分开的人,乃该当作一个完整的人,当作一个完整单位的两半。丈夫和妻子是一个完整的单位,这是一幅美妙的图画,说出基督与召会乃是一个实体。(以弗所书生命读经,五三八至五三九页。)

主向彼得启示基督与召会

主耶稣在马太十六章,把祂的门徒带到该撒利亚腓立比的境内,问他们说,“人说人子是谁?”(13)他们回答后,主接着问说,“你们说我是谁?”(15)西门彼得从父得着启示,回答说,“你是基督,是活神的儿子。”(16)

按照以弗所五章三十二节来看,有一个极大的奥秘,这个奥秘有两个部分,就是基督与召会。在马太十六章十六至十七节,父所启示的基督只是这极大奥秘的头一部分,所以主耶稣在十八节论到召会说,“我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上。”这有力的指明,召会必须是属于基督,并为着基督的。首先,基督被人承认,为人所知,甚至被人得着。接着主说,祂要把祂的召会建造在“这磐石”上。这磐石不仅是指基督,也是指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。因此,这里的‘磐石”不仅指基督自己,也指对基督的领会、认识、经历与得着。(马可福音生命读经,一六六页。)

神话语的完成——基督与召会

在新约时代,使徒们,特别是使徒保罗,在神的奥秘(基督),以及基督的奥秘(召会)这两点上,完成了神的话,将神的经纶完满的启示给我们。在歌罗西二章二节,保罗说到“完全认识神的奥秘,就是基督”。在以弗所三章四节,保罗说到基督的奥秘。在歌罗西二章二节,神的奥秘是基督;在以弗所三章四节,基督的奥秘是召会。此外,保罗也得着关于神的经纶这个启示(林后十三14,弗三14~19)。因此,神话语的完成包括基督与召会这极大的奥秘(五32),就是关于基督-头-的完满启示(西一26~27,二19,三11,),以及关于召会-身体-的完满启示(弗三3~6)。(新约总论第一册,一一页。)

参读:新约总论,第一、一九○、二一三篇;以弗所书生命读经,第二十九、五十三篇;马可福音生命读经,第十六篇。


(关键词:)


 

分享到:

第二题 召会的两面

点击播放,收听
有声版

太十六18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。

太十八17 他若不听他们,就告诉召会;他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。

宇宙的一面

召会在宇宙的一面是独一的。在以弗所一章末了,保罗说召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满(23)。这是召会宇宙的一面,因为基督只有一个身体,这身体在宇宙中是独一的。

宇宙召会

宇宙召会是活神的家,基督的身体,与基督这新郎相配的新妇,以及新人。

主在马太十六章十八节所启示的

在马太十六章十八节,我们看见主第一次提到召会。在这一节祂说,“我要把我的召会建造在这磐石上。”这里所启示的是宇宙召会,为着主在宇宙中独一的见证。

宇宙召会是由基督这包罗万有的人位所形成的。祂是宇宙召会形成的因素、元素和构成。因此,召会不是无中生有,而是由一个奇妙的东西形成的。这由夏娃出于亚当所预表。亚当是产生夏娃的因素、元素和构成。同样,召会的产生与创造不同;创造是从无生出有,召会乃是借着基督这奇妙的人位产生出来的。基督乃是经过过程之三一神的具体化身,又是独一、完全的人。宇宙召会,基督的身体,乃是建造在关于活神的儿子基督这奇妙、超绝、包罗万有之人位的启示上。

地方的一面

就宇宙一面而言,召会是独一的;但就地方一面而言,召会彰显于许多地方。因此,一个宇宙召会成了许多地方召会。神彰显于基督,基督彰显于召会,而召会彰显于地方召会。

众地方召会

就地方一面说,召会在许多地方,彰显为许多地方召会。一个宇宙召会彰显在地上的许多地方,成为许多的地方召会。召会在一地的彰显,就是在那一地的地方召会。

宇宙召会作为基督的身体,乃是借着众地方召会彰显出来。众地方召会作为基督一个身体的彰显,在地方上乃是一。若没有众地方召会,就没有宇宙召会的实行和实现;宇宙召会乃实化于众地方召会。对召会宇宙一面的认识,必须完成于对召会地方一面的认识。我们认识并实行地方召会,乃是一大进步。

惟有在地方召会中,召会才可能成为实际。惟有在地方召会中并借着地方召会,我们才能有召会的实行。如果我们没有地方召会,就着召会而言,我们就没有任何实际的东西。圣经至终乃是结束于七个地方召会(启一10~13)。

主在马太十八章十七节所启示的

主在马太十六章十八节启示出宇宙召会,却在十八章十七节启示地方召会。这一节所题到的召会,必定是地方召会,因为那是一个我们可以去的地方。主说你若与弟兄有问题,就应当先到他那里去。他若听你,问题就解决了。他若不听你,你就应当带一两个人与你同去,向他作见证,期望他能听他们。他若仍然不听,你就应该把问题带到召会,这当然必定是地方召会。这里不可能是宇宙召会,因为我们不能把问题带到宇宙召会,只能把问题带到地方召会。

以一城为一地方召会的界限和立场

召会在不同的城市建立,是借着以一城为一地方召会的界限和立场。启示录一章十一节非常清楚的指明这点。这节提到,有声音对约翰说,“你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”这节圣经的写法非常重要,给我们看见,将这卷寄给那七个召会,等于寄给那七城。这清楚显示,早期召会生活的实行,乃是一个城一个召会,一个城只有一个召会,以城为每一地方召会的界限和立场。没有一个城有一个以上的召会,这就是地方召会是以城为单位,不是以街道或区域为单位。

启示录一章十一节与行传十四章二十三节、提多书一章五节相符。在这两节里我们看见,在各召会设立长老,就是在各城设立长老。这清楚说明,召会的范围和界限,必须与那城所在的地方完全相同。换句话说,召会的界限和行政区域,必须与召会在其中被建立的城相当。

所有的地方召会,乃是基督在宇宙中独一的身体

所有的地方召会,乃是基督在宇宙中独一的身体(弗四4)。每一个地方召会,都是这宇宙身体的一部分,是这独一身体在地方上的显出。这一个宇宙召会,这一个身体,包括所有的地方召会。可能有成千上万的地方召会,但合在一起却构成一个宇宙召会。宇宙召会是基督独一的身体,所有的地方召会不过是这一个身体在地方上的彰显。(新约总论第七册,一一一至一一二、一一五、一二三至一二五、一二八至一三一页。)

参读:新约总论,第一九九至二○○篇。


(关键词:)


 

分享到:

第三题 主的恢复

点击播放,收听
有声版

约壹一1 论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的。

约壹二24 至于你们,务要让那从起初所听见的住在你们里面;那从起初所听见的若住在你们里面,你们也就住在子里面,并住在父里面。

“主的恢复”的意义

“恢复”一辞的意思是说,一样东西原初有,后来失去了,现在需要回复到它原初的光景。“恢复”这辞略嫌简单,但我们说到主的恢复,把它应用到全本圣经的启示上,就看见它是既深奥又紧要。可以说,全本圣经的启示乃是启示恢复的事。(关于主的恢复,一页)

主的恢复乃是恢复圣经(神的圣言)所启示的神圣真理(提后三16)。历代以来,圣经所启示的真理已经被遗失、忽略、误会、误解、且被人错误的教导。因此,需要有主的恢复。在早期使徒时代,在教父时代,在召会大会时代,在天主教同教皇制度时代,在更正教实行时代,主一直借着那些爱祂、并爱祂圣言的圣徒,恢复一些被遗失、误会、误解、并错误教导的真理。(关于主的恢复和我们当前的需要,七至八页)

主恢复的第一面——神的启示

神的启示就是神的说话,从旧约的摩西起,到新约的使徒约翰,历时一千五百多年,神一直在说话;祂所说的话集合在一起,就成了今天我们手中完整的圣经。所以圣经最后一卷,启示录的末了就说,不可在这些话上加添什么,也不可删去什么(二二18~19)。

主恢复的第二面——神人的生活

主恢复的第二面,就是神人的生活,也就是信徒必须有的一种生活。世人所强调的是伦理道德的生活、宗教的生活,然而这些都不是神所要的。神所要的乃是神人的生活,就是神与人共同的生活。

主恢复的第三面——召会的实行

召会作基督宇宙的身体,乃是神宇宙的家,也是神的国(弗一23,提前三15~16,太十六18~19)。基督的身体、神的家、神的国,三者就是一个;基督的身体就是神的家,神的家就是神的国。

这个基督宇宙的身体就是神的家,就是神的国,出现在各城,成为各城的地方召会。圣经给我们看见,一城只限一会,为保守合一,避免分裂(申十二5~18,徒八1,十三1,启一4,11)。各地的召会虽因地理而分散,却不可因任何道理或事故而分开(林前一10~ 13)。(三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效,七八、八六、八九至九一页)

参读:关于主的恢复,第一篇;关于主的恢复和我们当前的需要,第一篇;三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效,第六篇。


(关键词:)


 

分享到:

第四题 我们是什么

点击播放,收听
有声版

约一22 他们说,你到底是谁?叫我们好回覆差我们来的人。关于你自己,你怎么说?

彼后一12 你们虽已知道这些事,且在现有的真理上得了坚固,我还要常常提醒你们。

在现在的真理上得坚固

我们之所以在这里,乃是因着神给了我们一个特别的呼召。彼后一章十二节题到“在现有的真理上得了坚固”,这句话也可以译为:“在现在的真理上得了坚固。”“现在的真理”也可以说是“今天的真理”。我们需要问神说,“神啊!什么是现在的真理呢?”

十六世纪所恢复的真理

从第十六世纪开始,神一直恢复不同的真理。第十六世纪乃是改教的时代,这是一个大转机。我们要把改教以后的历史,分作四个时期来看:第一个时期是改教时期,第二个时期是改教后十六至十八世纪时期,第三个时期是十九世纪,而第四个时期则是今天二十世纪时期。

我们先来看十六世纪路德的改教。他乃是恢复“因信称义”这个真理,这是个特别的恢复。

十六至十八世纪真理的恢复

接着,我们来看十六至十八世纪时期。一五二四年,在德国有一班主张再受浸的信徒(重浸派,Anabaptists)被兴起。过了十二年,在一五三六年有喀尔文被神兴起。最后在苏格兰,他们有了一个开始,成立了苏格兰的长老会。

这时在德国有施本尔(Spener)弟兄被神兴起,他在一六七○年成为德国法兰克福(Frankfurt)路德会的牧师,当时路德会已落在一种形式的宗教里,他在读经时,发觉路德会中满了人意,是神所不许可的。故此,他开始带领人实行林前十四章的教训。

到了一七三二年,一个世界最早的布道团体产生,就是所谓摩尔维亚弟兄们的团体(Moravian Brethren)。他们乃是头一批往世界各地布道的弟兄们。

同时,在天主教中间也有新的发现,有一班属灵的人被兴起来。盖恩夫人(Madame Guyon),生于一六四八年,死于一七一七年;她对于如何与神的旨意联合、如何舍己等更有认识。

十六世纪的改革,不但影响了属灵的世界,也影响了政治社会;而十八世纪的改革,主要的影响还是属灵的一面。在十八世纪的运动中,最值得题起的是非拉铁非召会的见证,他们汇合了先前所有主要的恢复。在他们中间,你可以找到各种主要的真理。

十九世纪里真理的发现

一八二七年在爱尔兰的都柏林,有一班弟兄们,其中有克罗宁(Cronin)、格罗夫(Groves)、达秘(Darby)等,看见召会中有许多事是死的,没有生命,只有仪文,就开始求主指示他们,圣经所启示的召会应是如何。经过了祷告与交通,他们感觉到应起来照着林前十四章的原则聚会,于是就开始在一位弟兄的家中擘饼。

除此之外,弟兄们对千年国度、被提的问题,以及但以理书、启示录等的预言解释,都有许多的发现。

此后,在英国还有慕勒(George Muller)弟兄被神兴起,他在祷告的事上和对神话语的信心,都有很好的学习。

神又得着一个姊妹,就是宾路易师母(Mrs. Jessie Penn-Lewis)。宾路易师母乃是一个真正背十字架的人。因着她的经历,就吸引了许多信徒也开始追求十字架的真理。我们看见神真理的发现,乃是越来越进步、越来越完全的;到了十九世纪末,差不多所有的真理都渐渐被恢复了。

二十世纪里真理的进展

一九○四年间英国威尔斯(Wales)有大复兴,在这复兴中,有些地方全城的人都得救了,以致再没有可以传福音的对象。除了福音之外,有许多五旬节的外表现象也在他们中间产生。

我们从他们学到了两个大的真理:第一,圣灵复兴的工作乃是借着一班被压弯、被折服的人带进来的。第二,从那时起,在许多人当中,开始对邪灵的工作有认识。

神今天的工作以及累积的启示

我们知道神的真理乃是积蓄的,而不是推翻已往的。所有已往神的真理,都是今天的根基,我们今天所看见的,都是神累积的启示。

从一九二六年开始,我们释放了许多关乎救恩、关乎召会、关乎十字架的道,也为这些事作了许多的见证。到了一九二七年,我们更专一注意到十字架主观的工作。今日我们所说的,乃是以复活为生命的原则,它不是一个道理,而是一个属灵的事实。以后,神又叫我们看见基督的身体是什么,它的实际在那里。我们认识到基督的生命只有一个,故此召会也只有一个。到了一九二八年二月,我们才开始提到一些关乎神永远旨意的事。我们乃是到了一九三四年,才认识神一切的中心都是在基督身上。基督乃是神的中心,也是神的普及。

神的得胜者,就是一班代表全体领先站在死地的人,他们与召会的关系,乃是锡安与耶路撒冷的关系。神对耶路撒冷的要求,都归在锡安的头上;锡安被得着,就是耶路撒冷被得着。等到锡安与耶路撒冷都被得着的时候,神的心意就满足了。

发出呼召

我们的工作乃是呼召神的儿女,回到神中心的旨意里,以基督为万有的中心,以祂的死、复活、升天为一切的根基。这是歌罗西一、三章的信息。我们认识召会在新约圣经里的地位,这地位是崇高的、属灵的。我们为着一些西国差会所给我们带来的帮助感谢神,然而神今日叫我们看见的,乃是将一切带回到神中心的旨意里。今天我们的工作,乃是回到圣经中的召会立场去。

神所有的真理,都是以召会为出发点。保罗乃是先被放在安提阿的召会中,以后才有在安提阿召会中被打发的事发生。我们今天所传的真理,都是以召会为出发点。这是我们的工作、我们的见证。

我们四方面的责任

今天我们有四方面的责任:对罪人,我们需要传福音;对撒但,我们需要认识属灵的争战;对召会,我们应持定今天所看见的;对基督,我们应见证祂在凡事上居首位的事实。(倪柝声文集第一辑第十一册,一四九至一五四、一五七至一五九、一六一至一六八页)

参读:倪柝声文集第一辑第十一册,第三次得胜聚会的信息,第四篇。


(关键词:)


 

分享到:

第五题 认识宗派

点击播放,收听
有声版

加五19 肉体的行为,都是明显的,就是淫乱、污秽、邪荡。

加五20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派。

加五21 嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事;关于这些事,我现在事先告诉你们,正如我先前说过的:行这样事的人,必不得承受神的国。

基督不是分开的

哥林多前书告诉我们,当日在哥林多的召会中,有分门结党的事。一派说,他们是属保罗的,另一派说,他们是属亚波罗的,又有一派说,他们是属矶法(彼得)的,还有一派自觉比前几派高明的说,他们是属基督的。因此保罗严辞责备他们说,基督是分开的么(一10~13)?当然,基督绝不是分开的,也是不能分开的;然而他们这些信而受浸,归入基督的人,却彼此分开。这是得罪基督,将祂的身体分开,将祂流血所赎,独一无二的召会,分成好些不同的派别。

宗派出于人的肉体

在希腊文里,宗派这辞与异端一辞同字(hairesis,英文化为heresy),意即标新立异,成为与众分开的派别-宗派。加拉太五章十九至二十一节清楚告诉我们,宗派乃是出于人的肉体。这段经文也给我们看见,在成为宗派之前,必先有私图好争并分立;宗派成立以后,就产生嫉妒。这是何等羞耻!

构成宗派的因素——特别的信条,特别的交通,特别的名称

真正基督徒所共有的信仰,乃是惟一的,包括三一神,基督的身位和工作,就是基督之所是,和基督之所作,以及圣经的神圣权威。若在这些基要信仰的真理之外,把其他的事,就如浸信会的受浸方式,长老会的治会制度,灵恩派的说方言,以及其他团体的蒙头、洗脚等,或一般的道理,如被提的时候和次数、预言的解释、及对一些经文的看法等,也当作基督徒的信仰,弄成特别的信条,就会标新立异,成为宗派。

有了特别的信条,就会将基督徒划分成不同的团体,各自在他们不同的圈子里,在信徒共有的交通之外,有特别的交通。这种特别的交通,也使实行这种交通的信徒,构成与一般信徒分离的宗派。

特别的信条,也产生特别的名称,如某某会、某某堂等。这种特别的名称,更具体的使那些以这种名称标称自己者,构成有名称的宗派,而成为公会。公会在英文是deno-mination,意即命了名的宗派。所以这种特别的名称,是认识基督身体的人所不该有的。

神的呼召就是要我们作基督身体的一个肢体。我们的行事为人,若破坏、伤损基督身体的一,就与神的呼召不配。所以我们必须竭尽所能活在基督的身体里,保守这身体的一,不有分于任何的分门别类、宗派和公会。(生命课程,八一至八七页)

参读:生命课程,第十三课。

附录 分辨常见的异端

摩门教

摩门教(Mormonism)全名为‘耶稣基督后期圣徒教会’,是由美国人史密斯约瑟(Joseph Smith)于一八三○年在美国东部创立的新兴宗教。因着教义奇特,并实行多妻制度,而受到排挤。后来辗转迁至犹他州盐湖城,建立该会总部。

这个宗教有四部主要经典:‘摩门经’、‘教义与圣约’、‘无价珍珠’、以及‘圣经’。前三部著作乃是史密斯约瑟,宣称从一位天使所得的异象(注1)。因此,摩门教乃是一种混合式的新兴宗教,与正统的基督徒信仰有极大差别。

因着摩门教不相信圣经是完整的启示,因此他们非常强调圣经以外其他三部经书的内容。所以摩门教虽然宣称他们也读圣经,但其实他们并不以圣经为信仰的独一标准,这造成他们有许多错谬与异端,例举数项如下:

否认圣经权威并篡改圣经

该教“信条”第八项明言:“……我们也信摩门经是神的话。”这与启示录里约翰对信徒的嘱咐相反:“我向一切听见这书上预言之话的作见证:若有人在这话上加添什么,神必将写在这书上的灾害加在他身上。”(二二18)

该教为支持摩门经及其他两部著作的论点,便篡改了圣经,例如:该教不承认主耶稣是惟一将神表明出来的,因此史密斯约瑟在他自译的圣经中将“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”(约一18)篡改为:“从来没有人看见神,除非他曾为子作见证;因为除非借着祂,没有人能得救。”

相信三一神是三位物质的神

摩门教认为:“父也有一个有骨有肉的身体,是可触摸的,像人的身体一样。”(教义与圣约130:22)“因此……父与子就着形状与身量说,……分别都有骨有肉、有可触摸的身体。”(注2)“三一是三个分开的神:父、子和圣灵。”“这三者是分开的个体,物质上与彼此分别。”(注3)因此摩门教认为:子、祂的父、和圣灵,是三位各别的人物,祂们的合一,只是目的和愿望的合一(注4)。

由此观之,摩门教为三神论,并且他们认为的神完全是物质化的神,这是无可置疑的异端。这与圣经所启示的三一神完全不同。(参牧养材料第五系列,第一题)

认为基督只是受造之物

摩门教认为基督只是一个受造之物:“救主的出生,正如我们的孩子之出生那么自然,它乃自然的行为结果。祂由其父所生,有分于血肉之体,正如我们由我们的父所生一样。”(注5)“耶稣是一个受造之物,是路西弗的灵兄弟(照字面的意义来说)。”(注6)这也是不合圣经的异端。圣经不仅说到基督是人,有分于受造的血肉之体(来二14上),祂也是神,是创造者。祂有完整的神性,也有完全的人性。

靠行为得救的救恩观

该教“信条”第三项说到,人要得救,不仅要基于基督的救赎,还要顺从该教教义。这与圣经因信称义的真理不合。约翰三章十六节说,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。”一章十二节也确定的说,“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。”

亚当神观

该教第二任会长杨百翰(Brigham Young)宣称:“亚当就是天使长米迦勒,他也是亘古常在者。”他的结论是,亚当“事实上”就是人类的神与父,和人类惟一有关系的神。摩门教第四任会长伍佐夫(Wilford Wood- ruff)在一八五四年写道:“杨百翰说,‘我们的神是亚当父。他是救主耶稣基督之父。我们的神一点不差就是亚当,这位天使长米迦勒。’” (注7)这是何等的异端!

由其经典及著作中的三一神观、基督观、救恩观、亚当神观等,可以清楚显示,摩门教的观点已经跳脱圣经的范围。虽然该教名称、著作及教材,仍使用与圣经相同或类似的辞汇来发表其教义,其活动也像基督徒的聚会或传福音,状似基督徒团体,其实已是明显的异端,甚至称之为异教亦不为过。信徒实在应当学会提防、分辨并拒绝之。

注1 黎嘉兰,奇妙又奇妙的事,耶稣基督后期圣徒教会台北发行中心,页23。

注2 陶美芝,信条,耶稣基督后期圣徒教会台北发行中心,页38。

注3 同注2,页35。

注4 同注1,页109。

注5 Journal of Discourses, Vol. 8, 页115。

注6 麦克理,摩门教义,页547。

注7 历世历代的福音,页15。

耶和华见证人会

耶和华见证人会(Jehovah’s Witnesses)是美国人罗素查尔斯(Charles T. Russell)于一八七○年在美国宾州成立的团体。该会在台湾,曾因拒服兵役而造成轰动;在美国,则因拒绝输血,而被人称作“最危险的教派”。该会在教义、实行上有许多不合圣经之处,兹列举几处关乎三一神、基督和救恩方面的错谬:

偏差的三一神观

该会之所以被称为异端,主要是他们拥有奇特的三一神观,与圣经中独一的三一神观迥然不同。

耶和华见证人会极力辩称神自始至终都高于耶稣,他们举出圣经中许多例子,如耶稣向父的祷告,以证明耶稣表示父是高于祂的,而耶稣比父低,因此祂不是与父同等永远的神,不具有永远的神性(注1)。此外,他们认为,圣灵不是神,只是神的动力(注2)。

是亚流异端再现

该会著作中的“子比父低”的强烈观点,使人无可避免的联想:其乃第四世纪异端亚流主义(Arianism)的现代版本;该思想已在主后三二五年奈西亚大会中被定罪为异端。

不信永远生命的救恩

此外,耶和华见证人会虽自居遵守圣经的教训;然而,他们不信约翰三章十六节的经文:“叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。”因他们认为只有成为该教教友,并遵守总会(守望台协会)颁布的一切教义,奉行各种善事,才有可能得救。这与圣经所启示的因信称义大不相同。

信徒当正确认识基督的神性

对于我们这些接受整本圣经作为信仰和生活之独一标准的基督徒而言,圣经中所有论到三一神的记载,我们都当全盘接受。就着三一神有三的一面,在祂救恩的经纶中,确实有父比子大的事实。然而圣经中也论到耶稣就是神,就是耶和华神,并且祂与父乃是一,我们也该照样接受。

兹列举关于耶稣就是神、耶和华神的经节:

一 行传二十章二十八节:“牧养神的召会,就是祂用自己的血所买来的。”这里说神用自己的血,然而十字架上所流的又是耶稣的血;可见耶稣就是这位独一的神。

二 约翰二十章二十八节:“多马回答祂说,我的主,我的神。”这里多马看见耶稣向他们显现,乃回答称耶稣为我的主,我的神。这绝不只是表惊异的惊叹语气。因二十九节耶稣对他说,“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了。”这表明祂认同多马称呼祂为主、为神,因此耶稣就是神。

三 腓立比二章九至十一节:“所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫天上的、地上的和地底下的,在耶稣的名里,万膝都要跪拜,万口都要公开承认耶稣基督为主。”对这位被升为至高的耶稣,万膝都要如同对独一真神般的跪拜,万口都要公开承认耶稣基督为主(Adonai)。“主”这称呼,乃犹太人诵读旧约,当读到神的名称耶和华(Jehovah)时,因敬畏而不读出来,改读为主(Adonai),以免妄称耶和华的名。可见新约信徒相信,主就是耶和华神。

四 约壹五章二十节:“我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。”这是另一处清楚启示子就是父的经节,祂儿子耶稣基督就是真神;在真神里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这指明神的儿子耶稣基督就是真神-耶和华。

五 罗马九章五节:“列祖是他们的,按肉体说,基督也是出于他们的,祂是在万有之上,永远受颂赞的神。阿们。”这里清楚说到基督虽是有肉体的人,但祂也是在万有之上,永远受颂赞的神。

以上这些经文,都是耶和华见证人不承认或常加以曲解的。圣徒若能熟记这些经文,就能辨别该会之异端说法。

拒绝异端,好蒙保守

耶和华见证人否认基督的神格,这乃是明显的异端。因着他们否认基督的神格,就无法在救恩和生命里得着神。使徒约翰对此曾清楚教导我们:“凡越过基督的教训,不留于其中的,就没有神;留于这教训中的,这人就有父又有子。若有人到你们那里,不是传讲这教训,不要接他到家里,也不要对他说,愿你喜乐;因为对他说,愿你喜乐的,就在他的恶行上有分。”(约贰9~11)我们该学习分辨并拒绝异端,好使我们蒙保守,能在救恩和生命里有分于并享受神。

注1 上帝一向都高于耶稣么?你应当相信三位一体么?Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc, 1989, 页18。

注2 同注1,圣灵-上帝的动力,页20。


(关键词:)


 

分享到:

第六题 事奉主

点击播放,收听
有声版

弗四16 本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。

如何事奉主

全人事奉

我们全人是三部分,就是灵、魂、体。全人事奉主,就是灵、魂、体都有分于对主的事奉(罗十二1~2,11)。第一,要将我们的身体献给主;第二,我们魂里重要部分的心思,要更新变化;第三,我们的灵要火热。三者都一同有分于事奉主。

跟从主

服事主就得跟从主(约十二26)。主所走的路,服事主的人也要走。无论主怎样行动,我们都需要跟从。祂在哪里,我们也必须在哪里。祂拣选了十字架,向着自己和一切而死,甘心走十字架的路。我们跟从主的人,也必须这样;如此,才能事奉主。

按照神的旨意

事奉主,也要按着神的旨意,在神的旨意中事奉,像大卫所作的一样(徒十三36)。

要有能听的耳朵

在旧约时,一个要服事主人的奴仆,主人就要穿他的耳朵(出二一6),象征对付他的耳朵,使他能听命、顺服。我们今天要事奉主,也得让主对付我们,使我们有能听的耳朵,作听命顺服主的人。

事奉主的目的——建造基督的身体

我们与众圣徒配搭事奉,乃是叫基督的身体增长,在爱中把这身体建造起来(弗四16)。我们作主的奴仆服事主,除了拯救罪人,成全圣徒,荣耀神(林前十31)以外,更是要叫基督的身体,得着增长和建造。

事奉主的赏赐

父神的尊重

约翰十二章二十六节说,“若有人服事我,我父必尊重他。”事奉主竟能得到父神的尊重,这是何等的赏赐!

蒙福坐席,享主服事

主回来的时候,警醒服事主的奴仆,要蒙福坐席,享受主的服事(路十二37)。这也是主对服事祂之人的一大赏赐。

同主治理,享主快乐

良善、忠信服事主的奴仆,要受主派管多事,并进入要来的诸天之国的实现中,享受主的快乐(太二五21,23)。这当然也是我们渴慕的一大赏赐。(生命课程,一六五至一六八页)

参读:生命课程,第二十三课。


(关键词:)


 

分享到:

第七题 专一为福音而活

点击播放,收听
有声版

徒八4 那些分散的人就往各处去,传神的话为福音。

徒八5 腓利下撒玛利亚城去,向他们传扬基督。

提前二4 祂愿意万人得救,并且完全认识真理。

福音的定义

福音就是基督,祂是经过过程之三一神的具体化身,作为终极完成的灵,就是三一神的终极完成临到我们,为着我们的享受。按照真理,福音乃是整本新约。基督徒习惯说有四卷福音书,但保罗告诉我们,整卷罗马书乃是神的福音(一1,15)。罗马书说到传扬神、神对堕落之人的定罪、以及身体生活,其中包括十六章的众地方召会。你曾否接受这样对福音广泛观点的定义?以人位来说,福音乃是一个奇妙的人位;而按照真理,福音乃是新约二十七卷书整个的神圣启示。神新约的经纶就是福音。我们必须相信这样的福音,传扬这样的福音,并且专一为这样的福音而活。终极完成的灵,就是神自己临到我们,至终成了在启示录里的七灵(一4,四5,五6);七灵也是福音的一部分。

专一为福音而活

我的用意是要给你们深刻的印象,今天在地上,在宇宙中,有一件事称为福音,我们受提醒并受嘱咐要为此而活。主吩咐我们,要专一为福音而活。我们在地上活着是为什么?我们活着是为我们的职业或工作,要赚很多钱么?人活着是为什么?可怜的人类社会,有许多活动,却没有目标。我们有目标么?我们的目标乃是福音,我们的福音乃是经过过程的三一神,成了那灵在我们里面,作我们的拯救,作我们的生命,作我们生命的供应,并作我们包罗一切的享受。

专一为这样的福音而活是何等美妙,何等荣耀!我专一为这福音而活,已经有五十多年了。为着这个,阿利路亚!这是值得的!当我蒙主呼召的时候,我的想法是:神要呼召我到本县内的各乡镇传福音并教导,甚至还不是到我所在的整个省去。我一生若是那样作,我就已经高兴不已了。我从未想过我会到美国,并在世界各地,向来自世界各国的人们说话。靠着主的怜悯,我是专一的为福音而活!

带着基督的权柄出去

在马太福音末了,主在复活里,作为经过过程之三一神的具体化身来告诉我们,天上地上一切的权柄,都已经赐给祂了(二八18)。美国总统差遣大使到许多国家,全权代表他。我们为什么需要这样的权柄,就是天上地上一切的权柄?我们需要这权柄,好使万民作主的门徒(19)。我们大家都需要问自己,我们使多少人作了主的门徒?你相信祂了么?你接受祂了么?你有祂活在你里面么?你与祂是一灵么?你住在祂里面么?祂现在住在你里面么?你与祂是一么?如果你对这些问题说是,你就有天上地上的权柄出去!“去”这辞的价值和重要性是无法度量的。去,去,去!先去耶路撒冷,然后去犹太全地,然后去撒玛利亚,直到地极(徒一8)。去所有国家的所有家里,去你表兄妹的家,去你姻亲的家。去到人的家,使万民作主的门徒。

不结果子的严重性

多年留在不生育的情形里,你高兴么?彼得后书指出,我们可能闲懒不结果子,不生育(一8)。假如主明天早晨回来,那么照着祂在马太二十五章的话,你必须向祂交账说,你作了什么。你要告诉祂什么?你会告诉祂,你在当地有好的召会生活,祂赐给你的一切都还在这里么?你会告诉祂,祂是一个忍心的人,没有撒种的地方要收割,没有簸散的地方要收聚么?主会说什么?主会说,“好,良善又忠信的奴仆,…进来享受你主人的快乐”么(23)?或者祂会说,你是又恶又懒的奴仆(26)?按照马太二十五章,祂会把你摆在那里?不要忘记,被扔在外面黑暗里的,乃是接受了真实的恩赐,一他连得的人;这人不仅是得救的,也是有恩赐的。主是真的,祂真的要回来,并且祂在马太二十五章所说的话将要应验。这是严肃且郑重的事。

主立了我们前去结果子,并使我们的果子常存

约翰十五章十六节说,“不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们,并且立了你们,要你们前去,并要你们结果子,且要你们的果子常存。”在这一节里有些辞相当重要。第一个辞是“立”;不是我们拣选自己,乃是祂拣选了我们。在作基督这葡萄树的枝子这事上,我们没有选择,因为祂抓住了我们。祂拣选我们,并立我们去结果子。结果子是主立的,是祂指定的。祂没有指定我们作别的事,祂指定我们结果子。主吩咐我们前去结果子。枝子能去么?自然界中树上的枝子不能去。但我们不仅是活的枝子,也是能移动的枝子;我们必须去,这指明我们必须去到人那里。(迫切并专一为福音而活,三二至三五、三八至三九、四九页)

保罗说,无论对什么人,他都是欠债的(罗一14)。盼望我们也都有同样的灵,看自己是欠福音债的人。保罗也说,他不传福音就有祸了,若甘心传福音就有赏赐(林前九16~17)。愿我们都起来,作主的见证人,好得福音的赏赐。(速兴起传福音,四四页)

参读:迫切并专一为福音而活,第三章;速兴起传福音,第一至五篇。


(关键词:)


 

分享到:

第八题 实行新路的命脉——家

点击播放,收听
有声版

徒五42 他们每日在殿里,并且挨家挨户,不住的施教,传耶稣是基督为福音。

在使徒的时代,召会是建造在圣徒的家里

就着神的圣言来看,神的召会首先乃是一个家,就是神的家(提前三15);其次才是祂的国,神的国(罗十四17)。没有家的单位,人很难生存;没有家的基础,国也很难建立。

基督教中了撒但的诡计,以致把家完全抹煞;他们只有大聚会,没有家聚会。在他们中间,人没有可寄托的地方。以罗马十六章为例,毫无疑问,在使徒时代,召会乃是建造在众圣徒的家里。这卷书末了,用了一章的篇幅,专题保罗问安的事。从保罗的问安,我们看见好几个圣徒的家,都是向召会打开的。这在在都给我们看见,当日的召会生活,家的风味非常浓厚。

因这缘故,我们必须竭尽主所给我们的能力、体力、时间,来恢复这个家的风味。头一件事必须作的,就是把圣徒的家都作成聚会的家。(新路实行的异象与具体步骤,二六七至二六八页)

福音的出口是人,福音的出路是家

我们这个人就是福音的出口,而福音的出路乃是家,我们的家就是福音的出路。若是你的家不给主用,你只是个人传福音,那是有口无路。使徒行传给我们看见,在彼得的时候,门徒们不仅“挨家挨户”擘饼(二46),并且“挨家挨户”传耶稣是基督为福音(五42)。这个“传”在希腊原文,是福音的动词形态,意思是把耶稣是基督当作福音来传。挨家挨户把耶稣是基督当作福音来传。

需要打开家来传福音

路加五章说到一个很好的榜样。利未听见主的呼召,就撇下一切,起来跟从主,而得救了。利未一得救,立刻在自己家里,为主耶稣大摆筵席。他所请的乃是许多税吏和罪人(27~29)。因他自己是个大罪人,也没什么好人作朋友,就是一群狐朋狗友,都请来与主一同坐席。主是主客,陪客的都是罪人。这是好榜样,把家打开传福音。一把家打开,福音就有出路。

祝福不只临到我们,也会临到一代又一代

因此,我盼望你们众人都把家打开,为耶稣大摆筵席,专请“罪人”作客,传福音给他们。你们把家打开,绝对不吃亏,反会蒙福。主自己说,“爱我……的,我必向他们施慈爱,直到千代。”(出二十6)所以为永远计,我们都要打开家,让主的福音有出路。这样,祝福不只临到我们,也会临到一代又一代。(速兴起传福音,七六至七七、七九至八○页)

参读:新路实行的异象与具体步骤,第十二篇;速兴起传福音,第四篇。


(关键词:)


 

分享到:

第九题 牧养主的羊

点击播放,收听
有声版

约二一15 他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西门,你爱我比这些更深么?彼得对祂说,主啊,是的,你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的小羊。

在主恢复中需要牧者

我们必须建立接触人的习惯。在雅歌一章八节,主对跟从祂的人说,“只管出去跟随羊群的脚踪,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”这一节指明我们必须快跑跟随主。当我们在跑的时候,我们必须顾到一些比我们年幼的,他们是我们的山羊羔。我们要把他们带到牧人的帐棚那里,神的子民要在那里与牧长相会。

约翰福音是一卷说到生命的福音,也说到牧养的需要。在二十章末了,约翰福音事实上已经结束了,但还有一章附言,就是二十一章。在这章里,主要的事乃是主耶稣花时间牧养彼得;因为彼得遭到很大的失败。

当主复兴彼得的时候,祂提醒彼得祂渴望得着群羊。在彼前五章四节,彼得称主耶稣为‘牧长’。希伯来十三章二十节说,基督是大牧人;主自己在约翰十章十一节告诉我们,祂是好牧人。因此,祂是牧长、大牧人、好牧人。彼前二章二十五节告诉我们,这位牧长乃是我们魂的牧人。我们的魂是我们内里的所是,我们的真人位。我们的主牧养我们,主要的是借着顾到我们里面各部分的益处,并监督我们真人位的光景,而照其需要牧养我们。

我们不仅是成群的羊,也是成群的牧人

但是你想,主耶稣自己能牧养这么多的群羊么?身为牧长,祂必定有一群牧人在祂手下。我们不仅是成群的羊,我们也是成群的牧人。当主问彼得是否爱祂时,彼得回答说,“主阿,是的,你知道我爱你。”(约二一15~16)在主这样问彼得三次之后,彼得只能说,“主阿,你是无所不知的,你知道我爱你。”(17)在彼得三次的回答之后,每一次主都告诉他:“你喂养我的小羊。……你牧养我的羊。……你喂养我的羊。”(15~ 17)毫无疑问的,这给彼得很强的印象,是他永不能忘记的。

所以在彼得前书里,他说到牧养的事。他告诉我们,基督是牧长,而他是这位牧长之下的许多牧人之一。他也告诉我们,主是我们魂-我们真人位-的牧人。这是主在约翰二十一章里复兴彼得时,彼得的经历。(活力排的训练与实行,八七至八九页)

有父神爱和赦免的心,以及救主基督牧养和寻找的灵

路加十五章一节说,“众税吏和罪人都挨近耶稣,要听祂。”正人君子和义人不与祂结交,但税吏和罪人却不然。因此,法利赛人又唧咕议论,并且抱怨。然后主说了三个比喻。

第一个比喻是关于牧人寻找一只迷羊。一百只羊当中,有一只是失丧的,所以牧人特特来寻找那只羊。主为什么到一个满了罪人和税吏的屋子?因为在他们当中有一只祂的迷羊,是祂来所要寻找的。

第二个比喻是关于一个妇人点灯,打扫屋子,寻找她失落的银币。第三个比喻是浪子的故事。牧人是子,妇人是那灵,而浪子的比喻中有父。浪子回来时,心中盘算要向父亲说什么。他准备说,“父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。”(18~19)当他边走边这么想时,父亲看到了他。二十节说,“相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,热切的与他亲嘴。”相离还远,他父亲却看得见他,这不是偶然的事。

从儿子离家那时起,父亲必定每天出去眺望,等他回来。我们不知道他父亲看了多少天,等了多少天。当父亲一看见他,就跑向他。这就是父神的心。儿子正讲着预备好的说辞时,被父亲打断了。儿子打算讲所预备的说辞,父亲却吩咐奴仆拿来袍子、戒指和鞋,并预备肥牛犊。有一个弟兄会的教师告诉我,在整本圣经里,神只跑过一次,就是在路加十五章;在那一章里,父亲看见回来的浪子时,他等不及,就跑上前去了。这是父神的心。

爱能遮掩一切过错

我们需要有这种爱,去告诉所有久不聚会的人,召会并不定罪任何人;反之,召会愿意看见所有久不聚会的人回来。如果他们都愿意回来,我会流泪向主感恩。主可以为我作见证,我不定罪任何人。我们没有资格定罪任何人。若没有主的怜悯,我们会和久不聚会的人一样。因此,我们必须爱他们。

一切都在于爱,正如智慧的王所罗门所说的:“爱能遮掩一切过错。”(箴十12)我们爱人;我们爱反对者,我们爱那些极力背叛的人。我说的是真心话。我们爱他们,不恨他们。我是谁?我没有资格定罪人或恨人。我是完全的么?连申言者以赛亚看见主时,也说,“祸哉,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”(赛六5)今天有谁是洁净的?我们若批评人,说人的短缺,我们就是不洁净的。(对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话,二六至二七、三三页)

参读:活力排的训练与实行,第七篇;对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话,第二章。


(关键词:)


 

分享到:

第十题 活力排

点击播放,收听
有声版

徒二46 他们天天同心合意,坚定持续的在殿里,并且挨家挨户擘饼,存着欢跃单纯的心用饭。

徒二47 赞美神,在众民面前有恩典。主将得救的人,天天和他们加在一起。

形成活力排

与圣徒有彻底而亲密的交通

实行活力排不该是一种运动。要活而有力,完全是个人的事。只有你自己被主逼着,在这事上拚上一切而绝对地追求祂,你才有可能活而有力。你得着活力之后,不该召聚许多圣徒,把这事当作一种运动来鼓动或推动。你得着活力之后,只该作一件事,就是寻求主的引领,该在这么多的圣徒中间接触谁。你应当绝对跟从主的引领,甚至祂的引导,去接触人,与他们有交通,但每次不要多过两人或三人。你必须见证你如何在得着活力的事上,被主逼着去寻求祂。你必须开始与你接触的圣徒有彻底而亲密的交通,使你和所接触的圣徒有迫切地祷告,这样的祷告是主所看重的。

有彻底地认罪与奉献

你也必须带领你所接触的圣徒向主彻底地认罪,并帮助他付任何代价,像你所作的一样。这样,自然就会产生一个在主权益的事上有活力的、活泼的、有活动的小排。当这样一个活力排的人数增加到十人以上时,你应当把这排分成两排,嘱咐排里的每一个人照着你一直在作的同一路线,操练作个有活力的人。

不住的祷告

因为你已经活而有力,并且已经兴起这样的活力排,你应当为召会和带领者祷告。当主有引导时,你应当在召会聚会中作见证,但不要定罪、鼓动或推动。不要想去改变召会聚会和事奉的方式,也不要发起任何的变动。我们需要祷告,但须避免任何要有激烈改变的想法。你有了活力之后,不要藐视任何人,特别是带领者、年长者、和那些一向帮助别人的人。不要看不起软弱的人、冷淡的人、和那些对属灵的事似乎毫不关心的人。总而言之,你不应当期望看到召会完全一致并统一的照着你的观点和实行。召会不是人为的制造品,乃是因着基督在信徒里面的增长,而在神圣生命里长大的生机体。(关于主的恢复和我们当前的需要,一六七至一六九页)

参读:关于主的恢复和我们当前的需要,第七篇。


(关键词:)


 

分享到: