第一题 经过过程的三一神

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林前15:45 末后的亚当成了赐生命的灵。

太28:19 所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。

神只有一位

圣经多次多方说到神只有一位。无论在旧约或新约里,都清楚并确定的告诉我们,神只有一位。林前八章四节说,‘神只有一位,再没有别的神。’以赛亚四十五章五节说,‘我是耶和华,再没有别神;除了我以外没有神。’还有六节、二十一至二十二节,四十六章九节,四十四章六节、八节,都有同样的话。

神有父、子、灵三方面的讲究

主在马太二十八章十九节说,‘将他们浸入父、子、圣灵的名里。’主在这里清楚的说出父、子、圣灵三者。但主在这里说到父、子、圣灵的名,所用的‘名’字,在原文是单数的。这是说,父、子、圣灵虽是三者,名却是一个。

父、子、灵是从永远到永远同时共存

父、子、灵都是永远的

我们从以赛亚九章六节,希伯来一章十二节,九章十四节看到,父、子、灵都是永远的。

父、子、灵同时共存

约翰十四章十六至十七节:‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵。’在这两节里,子向父祷告,使父差遣灵。故此,父、子、灵都同时共存。

父、子、灵互相内在,不相分离

十节说,‘我在父里面,父在我里面。’这指出父并不是在子身外同来,乃是在子里面同来。还有八章二十九节说,‘那差我来的是与我同在,祂没有撇下我独自一人。’路加四章一节也说,‘耶稣满有圣灵。’这些经文都证明,当子活在地上的时候,父和灵也都与祂同在,三者不相分离。

父、子、灵三者是一

子就是父

以赛亚九章六节说,‘有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂的名称为…全能的神、永远的父。’不错,是一个婴孩,但祂就是全能的神。子就是永远的父。

末后的亚当(子)成了赐生命的灵

林前十五章四十五节说,‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当,当然是在肉身里的主耶稣,而赐生命的灵,也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外,还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经清楚告诉我们,主耶稣就是圣灵。

主(子)就是那灵

林后三章十七节说,‘主就是那灵。’这里所说的‘主’当然是主耶稣;所说的‘那灵’当然是圣灵。我们的主就是圣灵;祂是父,祂也是灵,一切都是祂。(真理课程一级卷一,一九至二八页。)

三一神成为赐生命之灵的步骤

三一神采取了几个重要步骤,经过过程成为赐生命的灵。第一,祂成为肉体。祂是神,进入童女腹中,留在那里九个月。这样,祂穿上了人性作祂的遮蔽处,作祂的居所。祂的成为肉体当然是一个过程。第二,祂生活行动在地上,经过了三十三年半漫长为人生活的‘隧道’;这也是一个过程。第三,祂进入死并经过死,包括坟墓和阴间。第四,三天后祂从死和阴间里走出来,进入复活。祂的死与复活也是一个过程,在祂的死与复活之后,祂向祂的门徒显现。(约二十19,路二四36。)

主复活以后,与门徒同在四十天之久。(徒一3。)在这段期间,祂与他们同在,有时看得见,有时看不见。然后,祂带领他们到耶路撒冷,并从橄榄山升到三层天上。(12,9。)借着升天,主耶稣完成了祂的过程;祂的升天是三一神终极完成的最后一步。父、子、灵三者都在主的升天里,得着终极完成。

‘终极完成’指明过程已经完成

‘终极完成’这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。这可由烹饪说明。在烹饪之前,所有的食品都是生的。经过烹饪之后,这些食品都终极完成为筵席。在神成为肉体之前,神是‘生’的,虽有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后,神就经过了过程而终极的完成了。现今祂不再是‘生’的神;祂乃是终极完成的三一神,带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切元素或成分,现今都在经过过程并终极完成之三一神里。

复合的灵乃是终极完成的三一神

借着成为肉体、钉十字架并复活,三一神已经终极完成为复合、包罗万有、内住的灵。(出三十25。)这灵就是经过过程并终极完成的三一神。在出埃及三十章,有一种复合的膏油,它是由橄榄油与四种不同的香料复合而成的。(22~25。)这复合的膏油乃是复合之灵的预表;复合之灵就是三一神,复合着人性、基督包罗万有的死、基督大能的复活、以及基督超越的升天。这复合的灵乃是终极完成的三一神。(三一神作三部分人的生命,五二至五三、五六页。)

参读:真理课程一级卷一,第二课;三一神作三部分人的生命,第五篇。


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第二题 包罗万有的基督

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西2:6 你们既然接受了基督,就是主耶稣。

西2:7 在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。

基督是万有的实际

照着圣经的启示,凡我们所看见、所摸着、所享受,一切有形体的东西,物质的东西,都不是真的物体。它们只不过是影儿,是那真实体的象征。我们天天接触许许多多的物件:我们吃食物、喝水、穿衣、住房、驾车。请你们要领会,也要记得,这些事物都不是真的。它们不过是影儿、是象征。我们每日所吃的食物并不是真食物,那只是真食物的象征。我们所喝的水不是真水,我们眼前的光也不是真光,只是一个象征,指明另一事物而已。

那么,那个真事物是什么呢?弟兄姊妹们,我要实在的告诉你们:那个真事物不是别的,乃是基督自己。基督是我们的真食物,基督是我们的真水,基督是我们的真光,基督是我们一切的实际。甚至我们这肉身的生命也不是真生命,它也不过是指着基督的一个象征。基督才是我们的真生命。你若没有基督,你就没有生命。你说,我是活着的,在我身体里有生命!但是你必须知道,这一个不是真生命,它不过是一个影儿,指着那个真生命,就是基督自己。

经历基督的度量是不同的

迦南美地是什么呢?千万不可忘记,这地就是包罗万有的基督。不只是基督,乃是包罗万有的基督。假使我问你有没有基督,你会回答说,哦,赞美主,我有祂,我有基督!但是我要问你,到底你是有怎样的一位基督?我怕在你的经历中,你只有一位小小的基督,一位贫穷的基督,而不是一位包罗万有的基督。

我告诉你们一个真实的故事。我得救后不久,在读经上受到引导,认识逾越节的羊羔是基督的预表。当我晓得这个时,我真的赞美主。我说,主阿,我赞美你,你就是那只羊羔,你就是那只为着我的羊羔!但我要请你们将羊羔和地来比较一下。在一只小小的羊羔和一大块的地之间,你简直无法作比较!羊羔是什么?你应该说那是基督。但我要告诉你们,那是一位小的基督,那不是神为着祂子民预备的目标。神从来没有对他们说,好了,只要你们有羊羔就够了。不!实际上,神告诉他们,祂所以给他们羊羔,乃是为着要领他们进入那地。逾越节的羊羔乃是为着地。

你有没有基督?是的,你有基督。但你有什么样的基督?一只羊羔呢,或是一块地?在逾越节那一天,在埃及所有以色列的百姓都有羊羔,但我很遗憾的说,只有很少人进入那地;只有很少人获得了那块地。

当我得救一两年之后,我就受到教导,知道以色列人在旷野所享受的吗哪,也是基督的一个预表。我当时非常喜乐。我说,主,你是我的食物;你对于我不只是羊羔,并且还是我每日的吗哪。但是我要问你们,吗哪是不是神的目的、神的目标呢?神把祂的百姓从埃及救出来,是为着叫他们在旷野享受吗哪么?不!那地才是目的,那地才是目标!你享受基督作地么?我很怀疑,我敢说连你自己也怀疑。你们可以说,你们享受基督作逾越节的羊羔,也享受主作每日的吗哪,但你们很少人真能说,你们享受包罗万有的基督作地。

基督是地,是土壤;我们已经生根在基督里

神的话在歌罗西二章告诉我们说,我们是生根在基督里。(7。)现在请你们想想看,我们若是生根在基督里,那么基督对于我们是什么呢?基督当然就是地,就是土壤。一棵植物或一棵树乃是生根在土壤里,在地里。同样的,我们已经生根在基督里。我怕你从来没有体会到,基督对于你就是土壤,就是那一块地。你是生根在基督这一块地里的一棵小植物。我必须承认,在五、六年前我从未有过这个思想。我查读圣经,花许多时间在歌罗西这卷书里。我读了一遍又一遍,但从未得过这个光。我从来不知道基督就是土壤,就是我的地。乃是一直到最近几年,我的眼睛才被开启。

祂是我们能行走在其上的地

我深深觉得,神的儿女大部分仍然留在埃及,他们只经历过逾越节,他们只接受主作羊羔。他们曾被羊羔所救赎,但他们尚未从世界里被拯救出来。有一些已经从埃及出来了,从世界被拯救出来了,但他们仍然在旷野飘流。他们享受基督多了一点,他们享受祂作每日的吗哪。他们夸口说,他们享受基督作食物,他们真是饱足。但是弟兄姊妹们,这就够了么?我想当我们遇见那些享受基督作他们每日吗哪的人,我们是非常的欢喜。我们说,哦,赞美主,这里有一些弟兄姊妹,是天天享受基督作他们的吗哪!但是我们必须体会,这还远赶不上神的目的。神的目的不是仅仅使我们享受一点基督,神乃是要基督成为我们包罗万有的一位。请看歌罗西二章六至七节:‘你们既然接受了基督,就是主耶稣,…就要在祂里面行事为人。’祂是一个领域,一个范围,使我们行走在其中。祂不仅是一点食物或水,乃是一个范围,是我们能行走在其上的一块地。我们必须在祂里面行走,祂是我们的地,祂是我们的土地,祂是我们的国度,我们是行走在祂里面。

基督那包罗万有的预表-迦南地

地是一个完全的预表,是基督那包罗万有的预表。在旧约里有许多的预表。逾越节的羊羔是基督的一个预表,吗哪是基督的一个预表。帐幕和其中的器具,并各种的祭物,也都是基督的预表。但是我愿意指给你们看,若是没有这块地,就没有基督那包罗万有的预表。逾越节的羊羔并不是基督那包罗万有的预表,吗哪也不是,甚至帐幕和一切与其有关的器物也不是。就是主所制定的各种不同祭物,它们也只不过是描绘出基督的一些方面。只有迦南地才是完全的预表,才是包罗万有的预表。我们都已接受了基督作我们的救赎主,那是相当的美妙。但是我们必须领会,作救赎主的基督并不是包罗万有的一位。圣经告诉我们,基督是一切,又在一切之内。(西三11。)基督是包罗万有的一位,一切在祂里面,祂也在一切里面。在旧约里,除了迦南地之外,没有别的预表能够说出祂是如此的一位。(包罗万有的基督,二、九至一一、一五至一六页。)

参读:包罗万有的基督,第一至二章;申命记生命读经,第五篇。


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第三题 终极完成的灵

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约七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。

在新约里灵的终极完成

在新约的开始,当基督要成孕出生时,就第一次提到圣灵(太一18、20)。基督的成孕和出生,完全是借着圣灵。在这里很着重的题到圣灵。基督就是由这灵成孕,也是借这灵而生。

主在地上生活了三十年,然后尽职三年半。祂是由那灵而生,祂也是借神的灵作工。然后在约翰七章,在祂三年半尽职将近末了的时候,祂呼召口渴的人到祂这里来喝,并且祂说,从他们最深处要流出活水的江河来(37~38)。在三十九节使徒约翰说,主在这里是指着信徒将要受的那灵说的——不是指神的灵,也不是指圣灵,乃是指那灵;这是因为“那时还没有那灵”。神的灵在创世记一章已经有了,圣灵在马太一章也有了。为什么到主在地上的职事快结束的时候,约翰却告诉我们说,那时“还没有”信徒将要受的那灵?

赐生命的灵就是那灵,是在基督的复活里,借着基督的复活产生的

慕安得烈在“基督的灵”一书里写道:“神的灵,当祂在五旬节被浇灌下来,也实在是一个新的东西。”照他所说的,这灵,就是在约翰七章三十九节里的那灵,比神的灵、耶和华的灵、神圣别的灵、和圣灵所包含的更多。即使说到圣灵,神的灵也还没有完全的终极完成,也就是说,还没有完满的终极完成。乃是到基督得荣耀的时候,那灵才得着终极的完成。根据路加二十四章二十六节,基督的得荣就是祂的复活。当基督进入复活的时候,就是祂得了荣耀;祂里面神圣的性情同着神圣的生命,都释放出来。基督的得荣就像一朵花开放了,当这朵花开放的时候,就是花得着荣耀,它生命和性情的一切内容都释放、彰显出来了。耶稣基督的内容,就是神同着祂圣别的性情和圣别的生命。在祂死而复活之前,这些内容都隐藏在祂人性的外壳里。在祂三年半的职事里,有一次在变化山上,三个门徒看见基督在他们眼前改变形像;突然间祂的脸面发光如日头,衣服变白如光(太十七2)。那是祂的得荣,但只有很短暂的时间。等到祂进入复活的时候,祂就完全得了荣耀,把神同着神的性情、生命,都从祂里面释放出来了。在那时以前,还没有“那灵”。乃是直到那个时候,“那灵”才产生。林前十五章四十五节告诉我们说,“末后的亚当(就是基督)成了赐生命的灵。”这赐生命的灵就是“那灵”,是在基督的复活里,借着基督的复活产生的。

借着经过种种过程,三一神终极完成为赐生命的灵

借着经过成为肉体、人性生活、包罗万有的死、释放一切的复活这种种过程,三一神,在神圣三一里的这位神,就终极完成于一位灵,也就是赐生命的灵。这赐生命的灵乃是终极完成之三一神的总和。这是新约里清楚的启示。首先,神成为人。那人就是耶稣基督,祂是在肉体里的神而人者。祂原来是神,但有一天祂穿上了人。因此,祂既有神性,也有人性,并且把肉体穿在祂身上。当祂被钉十字架时,就把这个人,也就是祂的人性,带到十字架上去受死,了结了人性。然后祂就复活,把祂的人性带到神性里。借着这复活,祂的人性就成为神圣的(罗一4),祂也就生为神的长子(徒十三33,罗八29)。这样的一位,在祂的复活里,并带着祂的复活,成了赐生命的灵。这灵就是三一神的终极完成。(过照着神启示之高峰的生活,一六至一八页)

赐生命的灵乃是终极完成的灵

基督教今天很少人看见这个,反而有些人不完全相信林前十五章四十五节所说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”但这是圣经的话,我们不能不信。感谢神,这几十年来,祂把这些一点一点的清楚的启示给我们。今天,这赐生命的灵乃是终极完成的灵。因此,在约翰七章三十九节才说,那时还没有那灵,因为耶稣尚未复活得着荣耀。圣灵明明在那里,创世记一章神的灵也就在那里,怎么说还没有那灵?这是因为那时只有旧造,还没有新造,基督还没有复活。等到基督复活了,新造开始了,那灵就有了。在祂的复活里,原来神的灵就成了那灵;这就是林后三章十七节所说的,主就是那灵。林后三章给我们看见,那灵在信徒里面作变化的事。我们这些人,因为有主是那灵在我们里面,就把我们变化了。所以十八节说,我们被变化成为与主同样的形像,乃是从主灵变化成的。

神经纶的实施是借着终极完成的灵

我们必须深入的来看,这个终极完成的灵是怎么一回事。这是我们所要交通的重点。在创世记一章提到神的灵,并不是终极完成的灵。耶和华的灵也不是,圣灵也不是。直等到基督复活了,祂才把父、子、灵,这个总结的灵,完全启示出来。这个灵与创世记里神的灵不同,与旧约里耶和华的灵不同,与马太一章里的圣灵也不同。这个灵乃是终极完成的灵。神的经纶完成了,现在要来实施,而实施必须是在这终极完成的灵身上——不光是总结的,更是终极完成的灵。(神经纶的总纲与神人该有的生活,一五至一八页)

那灵和新妇说,“来!”

那灵是终极完成的灵,作那是灵之基督的实际和实化,并作经过过程及终极完成之三一神的终极完成,与羔羊(基督)的新妇成为一。启示录二十二章十七节说,“那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。”在这一节里,“那灵”这个名称指明,三一神的一切都已经经过过程,并终极完成。如今祂作那灵,将三一神带到我们里面,与我们,就是祂的新妇,成为一。这终极完成的灵已亲自与新妇联结;因此,在启示录的末了,那灵和新妇一同说,“来!”(关于主的恢复和我们当前的需要,一六一页)

参读:过照着神启示之高峰的生活,第三章;神经纶的总纲与神人该有的生活,第二篇;关于主的恢复和我们当前的需要,第六篇。


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第四题 人的灵

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亚十二1 铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华。

与诸天和地并列

撒迦利亚十二章一节说,主铺张诸天,建立地基,造人里面之灵。没有人能否认这三项-诸天、地、和人的灵-在神的创造里是重要的,为要完成祂的定旨。诸天被造是为着地,地被造是为着人,人被造是为着神。

撒迦利亚不是说“人”,乃是说“人……之灵”。这是因为人的灵是能接受神的器官,以享受神的生命和神的灵,并与神的灵是一。这就是为什么人的灵成为这样重要且要紧的,甚至达到与诸天和地并列的地步。

生命之气成为人的灵

箴言二十章二十七节说,“人的灵是耶和华的灯。”一般说来,灵的希伯来文是如阿克(ruach),但这里灵的希伯来文是奈夏玛(neshamah)。奈夏玛与创世记二章七节的气所用的是同字,在箴言二十章二十七节译为灵。借此我们能看见,神在人受造时,吹入人里面的生命之气,乃是人的灵。人的灵是我们里面与神的生命、神的灵非常接近的东西。这指明人的灵受造,目的是为着接受并盛装神的生命和神的灵。至终,林前六章十七节说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”我们的灵能与主成为一灵,因为它是用生命之气造的;这生命之气与神的生命、神的灵非常相近。

灵的三部分

良心

我们不容易找着一节或几节圣经,直接表明良心是灵的一部分。我们必须比较罗马九章一节与八章十六节。九章一节说,我们的良心在圣灵里同我们作见证;而八章十六节说,那灵自己同我们的灵见证。这两节有力的证明,我们的良心是我们灵的一部分。在林前五章三节,保罗在他的灵里审判了一个有罪的人。审判就是对罪加以定罪,那多半是良心的功用。诗篇五十一篇十节说到“我里面……正直的灵”,这是一个对的灵。知道对错与良心有关,所以这节表明良心是在灵里。我们能用以表明良心的功用是灵的一部分的其他经文,是诗篇三十四篇十八节和申命记二章三十节。(参神的经营,六○至六三页)

交通

我们人的灵另一部分或功用乃是交通。约翰四章二十四节说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵…里敬拜。”这敬拜是一种交通,一种接触。在罗马一章九节保罗说,他在他的灵里事奉神;在七章六节说,他在灵的新样里服事。以弗所六章十八节说,时时在灵里祷告;祷告也是与神交通。在路加一章四十七节马利亚说,她的灵曾以神为乐;那的确是一种交通。罗马八章十六节和林前六章十七节表明,我们的灵与主是一灵;那个“一”也是一种交通。以上所有的经文都可以用来证明,在我们灵里有一个称为交通的东西。

直觉

直觉也是人灵的一部分。林前二章十一节说,人的灵知道人的事。它能知道魂所不能知道的事。十四、十五节说,属魂的人不能领受神的事,属灵的人却能。在我们灵里有一种不顾理由或环境的直接感觉,这就是直觉。直觉是对神直接的感觉,是一种直接来自神的认识。马可二章八节,八章十二节,和约翰十一章三十三节,也表明直觉是人灵的一部分。这些经文表明,在人的灵里,有直接分辨的感觉,以认识神和属灵的事。这直接的感觉就是直觉。

因此,我们能看见,良心的功用是分辨对错,交通的功用是接触神,直觉的功用是认识神,并认识神的旨意、神的心意。

灵的功用

接触神

约翰四章二十四节表明,人灵的功用是接触神。

接受神

以西结三十六章二十六节说,神赐给我们新心和新灵。新心是为着爱神并寻求神,而新灵是为着接受神。

盛装神

提后四章二十二节说,“愿主与你的灵同在。”我们的灵是神在我们里面住留之处,所以我们的灵是神的容器。

与主成为一灵

人的灵是为着一个目的造的。神造人的这个器官,为使人能与主成为一灵。林前六章十七节说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”这也许是全本圣经中最重要的经文。罗马八章十六节说,那灵自己同我们的灵见证。如今这二灵乃是一。

凭着灵且照着灵而行

加拉太五章十六节和二十五节,嘱咐我们要凭着灵而行。罗马八章四节说,我们需要照着灵而行。在启示录一章十节使徒约翰说,当主日他在灵里。这指明我们需要有在灵里的生活。约翰是在灵里的人;这就是说,我们需要活在灵里。

我们需要对人的灵有扎实的领会。关于人的灵这真理,是主恢复中许多教训的基本元素。圣徒们若没有被带进对人的灵充分的认识,他们在一切属灵事物的领会上,多少会有点不牢靠。(生命的基本功课,一五四至一六○页)

参读:生命的基本功课,第十六课;神的经营,第六章;我们人的灵,第一至二章。


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第五题 神圣永远的生命

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约壹一2 这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们。

罗八2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我。

永远的生命

永远的生命不仅在时间上是永远的,在品质上也是永远的。这生命在其范围上也是永远的。所以,永远一辞指三件事:时间、空间和品质。就时间的元素说,这生命要持续到永远。就空间、范围说,这生命是广大、无限的。就品质说,永远的生命是完美、完全、毫无瑕疵、短缺的。永远生命的范围或领域包含整个宇宙。永远的生命是如此广大,包括了整个生命的领域。凡在生命的领域里的,都包含在这永远的生命里。然而,我们人的生命却非常不同。我们的生命不仅短暂,也很有限。但永远的生命既非短暂,也非有限;反而在时间上是永远长存的,在空间上是无限的。不仅如此,我们的生命有许多瑕疵、短缺;但神圣的生命,永远的生命,却没有瑕疵,也没有短缺。

是不能毁坏的

永远的生命是不能毁坏的生命(来七16)。这生命是一切都不能毁坏,都不能消除的。这是无穷尽的生命,是永远、神圣、非受造的生命,也是经过死亡和阴间之试验的复活生命(徒二24,启一18)。撒但和他的跟从者以为,借着将基督钉十字架,已经把这生命了结了。然而,钉十字架却成了最好的机会,让这生命繁增、繁殖。因为这生命是不受限制的,所以它绝不能被征服、折服或毁坏。

作为神所拣选之人的享受

父是永远生命的源头,子从父并同父显现出来,成为永远生命的彰显,给父所拣选的人有分并享受。我们该把永远生命的这些方面,当作属灵大餐中一道道的菜来享受,而不是想要分析。永远的生命是神的生命,是神的儿子,且在永远里与父同在。(约翰一书生命读经,三九至四二页)

神圣的生命分赐到人的三部分里

罗马八章启示,神圣的生命要分赐到人的三部分里。二节上半说到,在基督耶稣里生命之灵的律。六节下半说,心思置于灵,乃是生命。十节说,基督若在我们里面,身体是死的,灵却是生命。然后十一节说,那叫耶稣从死人中复活者的灵,必借着祂住在我们里面的灵,赐生命给我们必死的身体。因此,二节说到神圣的生命,十节说我们的灵是生命,六节说我们的心思能成为生命,十一节说甚至我们的身体也可以得着生命。八节说到神,九节说到神的灵和基督的灵,十节说到基督。这些经文给我们看见,三一神要分赐到人的三部分里。

生命之灵

二节说到生命之灵。“生命之灵”一辞中,生命与灵是同位语,实际上的意思是那灵就是生命。在圣经里有好些这样的辞。圣经说“神的灵”,意思是灵就是神;圣经说“神的生命”,意思是生命就是神;圣经说“基督的灵”,意思是灵就是基督;圣经说‘神的爱’,意思是爱就是神。

这就像电流。事实上,电流本身就是电,不是与电分开的东西,乃是活动的电本身。电流通并活动时,就是电流。电流可比作生命之灵。生命之灵意思是那灵就是生命。那灵是活动的生命,活动的三一神。

分赐到我们的灵里

这样一个神圣的生命首先分赐到我们的灵里。罗马八章十节说,基督既在我们里面,我们的灵就是生命。这是因为基督自己是这生命,而这生命在我们的灵里,所以我们的灵是生命。这是非常强的点。十节不是说,基督既在我们里面,生命就在我们里面;乃是说,我们的灵是生命。今天,我们重生的灵乃是生命。

分赐到我们的心思里

六节说,心思置于灵,就是生命。不仅我们的灵是生命,甚至我们的心思也能成为生命;但这心思必须置于灵。这就是说,这心思必须被灵漫溢、浸透并注入,成为心思的灵。至终,灵成为我们心思的灵。这是以弗所四章二十三节所题起的。因为我们的心思置于灵,我们的灵就浸透我们的心思,并使我们的心思成为灵的心思。至终,我们的灵成为我们心思的灵。这灵是调和的灵,是我们的灵与基督这赐生命的灵调和。

因为我们的心思与我们的灵是一,与我们的灵联结、联合,被我们的灵浸透并注入,所以我们的心思也是生命。这样的心思能尽功用,将生命服事给别人。借着我们天然的心思,我们无法将生命服事给别人;这心思不是生命。但我们的心思与我们的灵联合,并且被我们那是生命的灵所浸透,这时我们的心思也成为生命。

分赐到我们的身体里

罗马八章十一节说,那叫耶稣基督从死人中复活之神的灵,借着住在我们里面的灵,赐生命给我们必死的身体-我们正在死的身体。这节的‘必死’一辞,不仅含示死的思想,也含示软弱的思想。必死的身体就是软弱的身体,正在死的身体。罗马七章称我们堕落的身体为“那属这死的身体”(24)。甚至这样软弱、正死、必死、属死的身体,也能得着生命。

到目前为止,我们能看见八章二节所提神圣的生命,在十节分授或分赐到我们的灵里,并在六节扩展到我们的心思里,然后在十一节分赐到我们必死的身体里。因此,神圣的生命要分赐到我们这人的三部分里。(生命的基本功课,一二○至一二三、一二五至一二六、一二八页)

参读:约翰一书生命读经,第四篇;生命的基本功课,第十三课。


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第六题 三一神作生命浸透三部分的人

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帖前五23 且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。

西一13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里。

三一神是非受造、永远的生命

第一图的圆圈表征永远的生命。神圣的生命是三一神,这生命是自有、永远、非受造、和无限的生命,无始无终。

人是受造而堕落的生命

第二图表明三一神创造了一个人。神创造人,因为神渴望借着人彰显祂自己。这人乃是首先的亚当(林前十五45上),就是受造、有限的生命,有始有终。这生命受造时,是美好、纯洁且无罪的。神所创造的人,作为盛装神的器皿,有三部分-灵、魂、体(帖前五23)。灵是里面的部分,盛装并接触是灵的神,而体是外面的外表,接触物质的世界。在里面的灵和外面的体之间,有魂作为媒介,就是人的个格。这三部分的人没有罪。

第三图的每一部分都成了黑暗的;这是堕落的亚当。人受造是盛装神的器皿,但在神进入人里面以前,别的东西进来了。那就是神的仇敌撒但,人位化的罪。

成为肉体、钉十字架、并复活的神人成为我们的生命

首先的亚当是头一个人,因着堕落而成为败坏的。第二个人是末后的亚当,就是基督(林前十五45下)。基督是怎样的人?基督是神人,是真人,却是神成为肉体。这神人钉在十字架上成为担罪者。在基督钉十字架以后,祂复活了,而在复活里,祂活到永永远远。在复活里,祂凭着神圣的性情使祂整个属人的性情变化形像;生命在祂里面,这生命一点不差就是基督自己。约壹五章十一节说,“这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。”这儿子就是成为肉体、钉十字架、并复活的神人,祂乃是我们的生命(西三4)。

借着十字架的迁移

第四图这里有两个范围,一面是亚当的范围,另一面是基督的范围。在亚当的范围里没有别的,只有罪与死,而在基督的范围里有永远的生命。在这两个范围之间是十字架。人若在十字架的左边,他就在罪与死的范围里;人若经过了十字架,他就在生命的范围里。

在我们人的灵里得了重生

第五图表明我们在我们人的灵里得了重生。当我们接受主耶稣作我们救主的时候,祂作为那灵就进入我们灵里,并将生命赐给我们。约壹五章十二节说,“人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。”赞美主,我们若有神的儿子,就有生命,因为神的儿子就是生命!然而,在重生的时候,我们只接受生命到很小的程度。我们只在我们这人有限的部分接受神圣的生命。

从黑暗被变化到荣耀里

我们得重生以后,需要从黑暗被变化到荣耀里(第六图)。为此,我们需要给神圣的生命通畅的路,在我们全人里面扩展。神圣的生命越扩展,我们就越被变化,从荣耀到荣耀(林后三18)。

有时候,我们借着体验在我们身体里面神圣的生命,就胜过我们肉身的软弱,如在罗马八章十一节所说的。然后主回来时,我们的整个身体要改变形状,从旧造变化成为新造,成为荣耀的身体,那时候我们就要像祂(第七图)。我们要与成为肉体、钉十字架、并复活的基督毕像毕肖(约壹三1~2)。我们这人的每一部分-灵、魂、体-要被神圣的生命充满、浸透、弥漫,并与神圣的生命调和。这将是神众子的显明、显示出来(罗八19)。我们要在灵、魂、体里全然、完全像主基督。这是何等奇妙!

愿那灵给我们深刻的印象,叫我们知道我们在那里,我们是什么,以及我们需要什么。(生命经历的基本原则,二○○至二○七页)

参读:生命经历的基本原则,第十七章;异象的高峰与基督身体的实际,第一至二篇。


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第七题 召会

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弗三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明。

弗三10 为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧。

弗三11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。

召出的会众

“召会”一辞,希腊文是ekklesia,由二个字所组成:ek,意出来,kaleo,意蒙召。这二个字放在一起,意思是蒙召出来的会众,或蒙召者的会集。因此,按照这字原文的意思,召会乃是神从世界所呼召出来的会众。古代一些城市的市长,有时会为了某个特定目的,将百姓召聚一起而成为会众。希腊文用以指这种聚集的辞是ekklesia,艾克利西亚(参徒十九41)。这里我们要强调的点乃是:按照圣经的用法,艾克利西亚这个辞,是指召会乃是蒙召出来的会众。召会乃是神为着祂的定旨,从世界呼召出来归给祂的会众。所以,艾克利西亚最好译为召会,而非教会。弟兄会的教师坚持这点,而弟兄们的聚会就通称为弟兄们的会集(the Brethren assembly)。我同意他们对这辞的用法。

神的家

有三处经节启示出召会就是神的家:提前三章十五节,希伯来三章六节,和彼前四章十七节。提前三章十五节保罗说,“倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。”召会作为神的居所,乃是神的家,和祂的家人,祂的家庭。在旧约中,殿和神的百姓是两件分开的事,但是在新约的应验里,居所和家庭乃是一。按照神新约的经纶,神的家就是祂的家庭。另一处说到召会是神的家的经节是希伯来三章六节。这节说到“基督为儿子,治理神的家;我们…便是祂的家了。”

神的国

以弗所二章十九节说,“你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人。”“圣徒同国之民”这辞指明神的国。所有的信徒,无论是犹太人或外邦人,都是神国里的国民。神的国是神施行祂权柄的范围。一个人只要是信徒,他就是神国里的国民。公民权包括了权利和义务,这两件事总是并行的。我们享受国家的权利,也要担负国家的义务。

基督的身体

一章二十二和二十三节启示召会是基督的身体:“将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”召会不是组织,乃是生机的身体,由所有重生、有神生命的信徒所构成,为着头的彰显。基督的身体乃是头的丰满,丰满就是头的彰显。

基督的配偶

保罗在五章二十二至二十三节的劝勉中,陈明了召会是基督的配偶。这启示召会实际上是基督的一部分,因为召会出自基督并要归给基督,就如夏娃出自亚当并归给亚当一样(创二21~23)。召会是基督的配偶,含示爱中的满足和安息。每位丈夫都需要满足和安息,这二者是在爱里才找着的。

新人

以弗所二章十五节说,“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。”四章二十四节说,“并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”此外,歌罗西三章十节说,“并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识。”

召会是蒙召之人的聚集,这是召会初步的一面。我们要由此向前说到召会是神的家和神的国。这比初步的一面高,但比不上召会是基督的身体这一面。然而,新人比基督的身体还要高。因此,召会不只是信徒的聚集、属天国民的国度、神儿女的家庭,甚至也不只是基督的身体。召会更高的一面乃是新人,以完成神永远的定旨。

召会是基督的身体重在生命,而召会是新人重在人位。召会是基督的身体,需要基督作生命;召会是新人,需要基督作人位。没有生命的身体就不是身体,乃是尸体。然而,身体要有什么行动,不是由生命决定,而是由人位决定。所以,在新人里我们需要以基督作人位。新人作为一个团体人该过一种生活,如同耶稣在地上所过的,就是实际的生活,彰显神并叫人认识神是实际。

金灯台

在圣经里有一个重要的象征,就是灯台。启示录一章十二节说,“我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台。”二十节下半解释说,“七灯台就是七个召会。”所以,召会是由金灯台所象征的。

关于金灯台的启示可见于出埃及记、撒迦利亚书和启示录。在出埃及记,灯台表征基督是三一神的具体化身。在撒迦利亚书,灯台表征以色列国是神的见证。在启示录,灯台表征召会是神活的具体表现,为耶稣作见证。因此,灯台是基督、以色列国、以及召会的象征。此外,灯台也象征三一神的具体表现。就着象征基督、以色列人、和召会而言,金灯台描绘出三一神的具体表现。(新约总论第七册,一九八至一九九、二一○、二二○、二三一、二六四至二六五、二九四至二九五、三二四页)

参读:新约总论,第二○七至二二○篇;以弗所书生命读经,第七十四篇。


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第八题 诸天之国的三方面

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太五3 灵里贫穷的人有福了,因为诸天的国是他们的。

马太五至七章启示其实际

马太五至七章启示诸天之国的实际。主耶稣在这几章所说的话,乃是启示诸天之国属灵的生活与属天的原则。

马太十三章二十四至四十三节启示其外表

稗子的比喻(十三24~30、36~43)启示国度的建立及其假冒的成分。二十四至二十五节说,“诸天的国好比人撒好种在他的田里;及至人们睡觉的时候,他的仇敌来了,将稗子撒在麦子中间,就走了。”那撒好种的就是人子(37)。田地就是世界,好种就是国度之子,稗子就是恶者之子(38)。稗子和麦子一齐长在田里,也就是假信徒和真信徒都活在世界里。诸天的国是由国度之子,麦子,建立起来的,但恶者之子,稗子,长起来改变了情形。于是,诸天的国及其外表之间就产生了差异。国度之子构成了国度;恶者之子形成了国度的外表,就是今天所谓的基督教国。

马太二十四章四十四节至二十五章三十节启示其实现

主耶稣回来时,诸天之国的实现就要得着实化。这是在二十四章四十四节至二十五章三十节所启示的。惟有今天在诸天之国实际里的得胜者,将来才会有分于诸天之国的实现。诸天之国的实现将是给得胜者的赏赐、奖赏。(新约总论第八册,三○、三三、三五页)

参读:新约总论,第二四三篇;新约圣经恢复本,二八至二九页-诸天之国与神的国分别图。


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第九题 基督的第二次来

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太二四21 因为那时必有大灾难,这样的灾难,就是从世界的起头直到如今,都未曾发生过,将来也绝不会发生。

神所截定的七十个七

今天我们所处的时代是恩典时代,这个时代开始于基督的第一次来,结束于基督的第二次来。当基督再来时,祂要结束这个世代,带进国度时代。这个世代的结束、终结,至少有七年之久。所以要了解基督的再来,我们就必须对这世代末了的七年有清楚的领悟。这七年记载在但以理九章二十四至二十七节。

圣经清楚启示,这末七的来到,是开始于敌基督与以色列人立七年的盟约;一七之半,敌基督要毁约,止息以色列人向神的祭祀与供献,并逼迫敬畏神的人(但九27,启十二14~17)。他要在圣殿中立起可憎的偶像代替神(太二四15),他要大行毁坏,造成荒凉,直到基督来到地上除灭他,并废掉他(帖后二8,启十九19~20)。

关于基督第二次来的兆头

敌基督的出现

在马太二十四章十五节主说,“你们看见那借着申言者但以理所说,行毁坏的可憎之物站在圣地(读这经的人需要会意。)”在这世代末了的三年半,就是末七的后半;敌基督的像,要当作偶像立在神的殿里。

启示录十三章一节指出,那表征敌基督的兽出自于地中海;这兽有七头十角,十七章八至十一节说出了它的来历。兽的七头是罗马帝国的七位该撒。根据历史的记载,罗马帝国共有十二位该撒,但只有六位名列于启示录,因为这六位都是“倾倒”(10)的,也就是不得善终,不是自杀就是被杀篡位。至于敌基督就是第七位该撒,他要从地中海周围一个外邦国家出来,得着十王的拥护,统合成一个大帝国,就是复兴的罗马帝国。

以色列的复兴

在马太二十一章十九节,主耶稣在末次进耶路撒冷的路上,由于在无花果树上找不到果子,就咒诅它。无花果树是以色列国的象征(耶二四2、5、8),它由于顽梗悖逆,没有可以满足神的果子,就被神所弃绝。到了主后七十年,罗马太子提多带着大军毁坏耶路撒冷和圣殿,正如主所预言的:“绝没有一块石头留在石头上,不被拆毁的。”(太二四2)从此,以色列人就散到万国之中,不仅亡国,连地土也失去了,按人来看,真是复国无望。但圣经预言说,这被咒诅而枯干的无花果树有一天要发嫩长叶(32)。这事已经得着应验。

圣殿的重建

说到圣殿的重建,我们需要先看末七的两半。在末七的前三年半,敌基督要支持以色列人,准许他们自由敬拜神;后三年半,敌基督要使祭祀与供献止息(但九27),代以他自己的像。马太二十四章十五节所说,敌基督站的“圣地”是指圣殿内的圣所(诗六八35,结七24,二一2);“可憎之物”是指敌基督的像。换句话说,这像要留在圣殿三年半。因此圣殿必先重建,以色列人才能向神敬拜并献祭,敌基督也才能立起他的像。

从主后七十年提多拆毁圣殿之后,圣殿就一直没有再重建。以色列已经收复耶路撒冷,正积极为重建圣殿作准备。凡建殿所需的材料并祭祀所用的一切器物,都已照着旧约的记载预备妥当,只等适当的时机来到,圣殿就要重建完成。

大灾难

末七的后半,就是今世末了的三年半,乃是大灾难时期。这样的灾难,就是从世界的起头直到如今,都未曾发生过,将来也绝不会发生(太二四21)。这时期开始于七印的第六印,超自然的灾难(启六12~17),结束于七碗的第七碗(十六1~21),这就是“那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候。”(三10)这大灾难要来自三方面:神、敌基督、以及撒但,临到全地上一切居住的人(路二一35)。

圣徒被提

在大灾难之前,得胜者要先被提,留下尚未成熟的大体信徒,在地上经过大灾难。马太二十四章四十至四十一节说,“那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人在磨坊推磨,取去一个,撇下一个。”这指明当世人沉迷于物质的事物,对要来的审判毫无感觉之时,有些清明、警醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人,这该是基督来临的一个兆头。所以,我们要小心,恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑,累住我们的心(路二一34),而无法被提,如同罗得的妻子一样。(神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头,四七、四九至五五页)

参读:神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头,第六篇;生命课程,第三十五至三十六课;启示录生命读经,第二十九至三十篇。


(关键词:)


 

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第十题 新耶路撒冷

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启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。

圣经中全部神圣启示的终极完成

新耶路撒冷乃是圣经中全部神圣启示的终极完成。圣经六十六卷书的结纶包含在启示录论到新耶路撒冷的末了两章中。新耶路撒冷乃是六十六卷书终极的结果。圣经六十六卷书中所包含许许多多的事物,将来只完成于一个项目-新耶路撒冷。圣经中一切积极的事物只有一个结果-新耶路撒冷。(神新约的经纶,三四六页)

不是一座物质的城

启示录是用表号的方式写的。你若说末了一个表号-新耶路撒冷-是物质、真正的城,那么这卷书的第一个表号-灯台-又如何?一章的七星是真正的星么?羔羊如何?你相信作神羔羊的基督,是有四条腿、一条小尾巴的真羊羔么?犹大支派的狮子是像动物园中的真狮子么?这样解释启示录的这些表号是不合逻辑的。新耶路撒冷是一个表号,不是真正、实际、物质的城;大巴比伦也是假召会的表号。大巴比伦和新耶路撒冷乃是启示录末了的两个表号。一座城是假召会的表号,另一座城-圣城,表征纯正召会的终极总结。大巴比伦称为大妓女,新耶路撒冷称为羔羊的妻。既然启示录是一卷用表号写的书,新耶路撒冷就不能例外;它必定是个表号。(长老训练第二册,六一至六二页)

乃是一个生机的构成

新耶路撒冷是所有旧约及新约时代得重生之圣徒的一个组合,他们凭着神建造在一起,作神永远的建筑;新耶路撒冷也是所有蒙救赎、重生、变化、并得荣之三部分人,与经过过程、终极完成之三一神的调和。在成为肉体、钉死和复活里,三一神已经经过过程并终极完成,与人,就是祂所拣选的人成为一。历经神各时代里许多的世代,三部分的人已经蒙救赎、重生、变化并得荣,要与在已过的永远里拣选他们作祂配偶、住处、并彰显的三一神,在将来的永远里成为一。

除此以外,新耶路撒冷将是经过过程、终极完成之三一神的终极显出,使祂在永世里,在得重生、变化、并得荣的人性里得着彰显。(新约总论第八册,一六六页)

参读:神新约的经纶,第二十六章;长老训练第二册,第五至十三章;新约总论,第二五四至二六四篇;新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒,第一章。


(关键词:)


 

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