第一题 人生的奥秘

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罗9:23 且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上,彰显祂荣耀的丰富。

罗10:9 你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救。

神的计划

神有一个计划,这个计划与人发生极大的关系,(弗一5,)这个计划圣经称作神的经纶。(三9~11。)神的经纶就是神对人全盘的计划。它解释人的来源、终局与生存意义。

人被造是为盛装神

您被造不是为盛装食物在肚腹里,也不是为盛装学问在头脑里,乃是为盛装神在您的灵里。(罗九23~24,弗五18。)

罪进入人里面,叫人堕落

罪叫人的灵死亡,(二1,)叫人的心思背叛,(西一21,)叫人的身体犯罪。(罗六12。)虽然人自古想尽一切方法,要脱离犯罪,但人不能救自己。

基督被钉在十字架上,完成救赎的工作

祂作为神的羔羊而死,除去世人的罪;(约一29;)作为铜蛇而死,毁坏古蛇-撒但;(三14;)作为一粒麦子而死,释放神圣的生命。(十二24。)

神的分赐为使人重生

神‘成了’肉体,降生为人,称为耶稣。‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。’(一14。)主‘成了’那灵,从死复活,成为赐生命的灵。‘末后的亚当成了赐生命的灵。’(林前十五45下。)这个灵既是‘赐生命的灵’,就带着生命,把神分赐到相信祂的人里面。

现在你该作什么?

一 心归向神-悔改

悔改乃是‘心思转变’。

‘你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。’(太四17。)

二 相信-接受

相信就是接受。

‘凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。’(约一12。)

三 承认-求告

‘你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救。’(罗十9。)

四 受浸-见证

受浸是在人面前作见证。所有相信的人都应该受浸,好叫他们不但在神面前得救,也能在人面前得救。借着受浸,神把我们从撒但的国度,迁到神的国度里。

主耶稣说,‘我实实在在的告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。’(约三5。)

现在请你祷告:

‘主耶稣阿!我是一个罪人,我需要你。求你进到我的灵里,除去我的罪,充满我,叫我得有神的生命。我现在接受你作我的救主和生命。我把自己奉献给你。奉主的名求,阿们!’

参读:人生的奥秘。


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第二题 基督是人生的意义

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西3:4 基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。

约5:24 我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永远的生命,不至于受审判,乃是已经出死入生了。

神需要我们,我们需要基督

神需要人,而人需要基督。没有人,神不能完成祂的定旨;没有人,神不能作任何事。另一面,我们也必须说,‘没有基督,我不能作任何事。’没有我们,神不能作任何事;没有基督,我们也不能作任何事。神需要我们,我们需要基督。我们在这里是为着神;基督在这里是为着我们。

我们若不是为着神,并且没有基督为着我们,我们就是悲惨、可怜的。不幸的是,这正是今天世人真实的光景。世界上的人不为着神,也没有基督为着他们。他们自己作主,信靠自己。但我们基督徒与他们不同,因为我们是为着神,并有基督为着我们。

以基督为我们的生命

就人的一面说,我们也许不能作许多事,但我们都能呼吸、吃喝。即使小小的婴孩也知道如何吃喝、呼吸,而不需要任何人教他们。照样,在属灵的范围里,我们也是有所不能的;但我们能吸入基督、(约二十22、)喝基督、(四14,七37、)并接受基督作我们的食物。(六35,51,57。)基督是空气、是气息,基督是水、是饮料,基督是粮食、是食物;因此,我们都能吸取祂。神无意要我们凭着自己彰显祂,或凭自己为祂作什么。神的目的乃是要我们接受基督作生命,(西三4,约六57,十四19,)而彰显祂并为祂作事。

有两大错误-一是世人所犯的,一是基督徒所犯的。世人的大错误是他们不为神作什么。另一面,基督徒试着要靠自己为神作事;这也是一个大错误。我们正确的路乃是不凭我们自己,而凭基督作我们的生命,来为神作事。主耶稣说,‘离了我,你们就不能作什么。’(约十五5下。)然而使徒保罗说,‘我在那加我能力者的里面,凡事都能作。’(腓四13。)没有基督,我们不能作什么;但有了基督,并在基督里,我们就凡事都能作。主在约翰十四章二十节告诉门徒:‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’因此,我们并非没有基督。我们有基督,并且我们在基督里。

今天在人类社会中,没有别的,只有虚空和痛苦,因为世人都在错误的道路上。他们与神无分无关;然而基督徒却试着靠自己为神作事。如今在这世代的末了,主要有所恢复,而这恢复主要的是借着年轻的一代。因此,你们青年人都该学习,如何以基督为你们的生命,而为着神。我若问你们在这里作什么,你们不该说你们是在这里读书或作事。你们必须回答说,‘我在南加州这里是为着神!’青年人在这里作什么?他们在这里是为着神!用什么方式?乃是借着以基督为他们的生命!这意思是说,他们吸基督,喝基督,并吃基督。

没有我们,神不能作什么;没有基督,我们也不能作什么。我们是神的器皿,需要以基督为我们的生命。我们是适合接受基督作我们生命的,这是何等奇妙!动物被造不是为着接受基督;但我们是,我们都有资格接受基督。


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第三题 召会生活是真正的团体生活

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约13:34 我赐给你们一条新诫命,乃是叫你们彼此相爱,正如我爱你们,为使你们也彼此相爱。

约13:35 你们若彼此相爱,众人因此就认出你们是我的门徒了。

对团体生活的渴慕,乃是神所创造的

人都渴慕过一种团体的生活,这个渴慕来自我们天然的组成。在我们天然的组成、天然的生命里,我们都渴慕合群,在团体中与别人一同生活。

创世记一章二十六节神先说,‘我们要…造人,’然后说,‘使他们管理…。’前面的‘人’是单数,但后面的‘他们’(‘人’的代名词)却是复数。神是造一个人,还是造许多人?神为什么用单数的‘人’,然后又用复数的‘他们’?祂是造一个人,还是造许多人?答案是:神在一个人里造了许多人。或者可以说,神所造的一个人包括了许多人。这意思是说,在神的心意里,人是团体的。神不是造一个亚当,然后造一个亚伯拉罕,再造一个大卫等等。神乃是造一个团体人-一个人包括所有的人。在神的心意里,祂所作的乃是一件团体的事。所以我们都必须看见,对团体生活的渴慕乃是神在人性里所造的。

召会生活是真正的团体生活

在基督里,我们都有同一个生命,并且因着这共同的生命,我们有共同的性情和共同的渴慕。我们得救后,里面马上就渴慕和其他真基督徒接触并交通,这是对团体生活的渴慕。召会生活乃是真正的团体生活。

基督是我们共同的元素和生命,使我们彼此相爱

我们必须知道,我们若想要过某种生活,就必须有某种生命。神造人,给人一种渴慕活在团体里的生命,但这生命受到破坏和毒害。因此,一面我们因着有神造的天性,渴慕与别人一同生活;另一方面,因着我们人的生命受到撒但的破坏、残害,在我们堕落的天性里,没有正当的生命来过团体生活。

但现在我们有了基督,基督是奇妙的。祂是那共同的因素、共同的元素,使我们能在团体生活中是一,而彼此相爱。(罗十二10。)我不认识所有弟兄的名字,但我仍然非常爱他们,只因他们是在主里的弟兄。在所有的弟兄中间有一个共同的元素,这个元素就是基督。基督乃是使我们能彼此相爱的元素。此外,基督在我们里面乃是生命,这生命有能力使我们彼此相爱。(传扬高品福音的生活,五六至五九页。)

参读:传扬高品福音的生活,第六章。


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第四题 圣 经

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提后3:16 圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的。

圣经远超世上一切的书。它是一本独一的书。美国前总统林肯曾说,‘圣经是神赐给人类最好的礼物。救世主一切的美善,皆由此书传给我们。’它是世上最广泛为人阅读的书,已译成盈千语言,超过世间群籍。每遇患难、彷徨,人就纷纷转向圣经,寻求安慰、盼望和指引。‘圣经’(Bible)一辞是字来自希腊文biblos,意思是‘那书’(the book)。这指明圣经是世上书中‘那’独一的书。

圣经是一切经典中最高的

圣经在记录上是最高的

第一,圣经在其记录的真实性上,无书能望其项背。许多宗教的经典,充满了神话传奇。但在圣经中,人能看到无数真实之人、事、地的引述。考古学及世俗史籍的记载,证实圣经各卷中的记载是精确的。

圣经说到一位全能、永远的创造主,祂从虚无中创造出宇宙,包括天、地、及一切受造之物。创世记所记载的创造,虽然本身不是科学的记述,却与科学证据完全吻合。

圣经在智慧和深奥上是最高的

第二,关于人与神、人与人之关系,以及人的思想、意念、行为、和日常生活方面,圣经具有超绝的智慧。在旧约时代,地上大部分的文化信奉多神,就是多于一神的信仰。大部分所谓的神明被描述为残忍、凶猛、有时甚至是好色者。但是,圣经揭示一位独一的神,祂是无限的,却是有位格的,祂如父亲和丈夫一般照顾人,且是爱、尊敬、正义和怜悯的具体化身。

圣经也涵括了各类的知识,如神学、人文学、天文学、地质学、科学、哲学、社会学、政治、教育、文化及末世学。

圣经在伦理和道德上是最高的

没有其他的书像圣经一样,包含了最高的伦理道德。它形容合宜的爱是一种人性的美德,是恒久忍耐,又有恩慈;不嫉妒;不自夸,不张狂。(林前十三4。)它定义爱是无限的赦免,甚至赦免自己的仇敌。(太五44。)在神为人舍去祂独生子的行动上,圣经更具体说明了何谓爱。(约三16。)基督徒是一班在爱里行事为人的人,(弗五2,)召会是一个在爱中建造起来的团体。(四16。)

圣经在影响上是最高的

历史上有许多名人,都因读圣经受感而相信基督。法国皇帝拿破仑兵败,被放逐到圣赫勒那岛(St. Helena)时,承认他和其他伟大领袖皆用武力建国,唯耶稣基督以爱立国。他也承认,虽然他能号召群众为其理想赴汤蹈火,但须与人当面传输,才得办到。然而,十八个世纪以来,无数的男女信徒,未曾见过祂,却满怀喜乐,甘心乐意为耶稣基督牺牲宝贵性命。他们愿意撇下一切来跟随基督,为祂殉道,因为他们看见圣经中启示的基督。

圣经是神的圣言

圣经与其他一切的书所以不同,乃因它的本质是神圣的。圣经乃是神的呼出。(提后三16。)这告诉我们,圣经不是来自人的思想或心思。相反的,它是神借着祂的灵,将祂的思想和祂的话,呼入圣经的作者,并从他们里面呼出来。因此,圣经包含神的元素,带着祂的香气。基督徒最大的喜乐和祝福,就是能够每天接触神,借着祂呼出的话品尝祂。

圣经既然是神借着祂的灵,从人口中呼出祂的话,就没有一句是出于人的意志;相反的,人是被圣灵推动,从神说出话来。彼后一章二十一节:‘人被圣灵推动,从神说出来的。’这句话有两层意义:第一,人被圣灵推动;第二,人从神说出来。在希腊原文,‘被圣灵推动’是指船被风带动。圣经的作者接受神的启示,在圣灵的力量下被推动或带动,说出神的话来。不只如此,当他们说话时,他们是从神里面说话。是神的灵推动人说话,并且是人从神里面说出话来。换言之,圣经是神借着人的口,从人里面说出祂自己的话。

圣经的主题

神和祂的计划

圣经所启示的神,是一位有智慧、有目的的神。一个有智慧、有目的的人是如何满了计划;照样,我们这位最有智慧的神,也有一个永远的计划,这与人、与世界,都发生极大的关系。

人和他的定命

圣经告诉我们人从那里来,人如何被造,以及人往那里去。它也说到神对人的计划。

基督

基督是圣经的中心。旧约是一部关于基督的预言,而新约则是这预言的应验。圣经告诉我们,基督如何为人类完成救赎和拯救。

圣灵

就是神的第三身位。在人对神的经历上,圣灵被题及甚多。

神圣的生命

就是神的生命,是人相信基督时所接受的。这神圣的生命住在相信基督之人的里面,并且指引、改变他们的生活。

在基督里的信徒

新约告诉我们,作一个在基督里的信徒的意义,以及活出正当基督徒生活的路。

召会

就是神今天在地上之信徒的集合。圣经解释召会是什么,以及信徒如何聚集成为召会。

神的国度

就是今世和来世,神的管治和掌权的领域。

新天新地

说出在将来的永世里所发生的事情。

借着读圣经,与耶稣基督相遇

我们若寻求真理,愿意知道人生命的意义,就需要读圣经,并且呼求基督。神已给每个人一个灵,(伯三二8,)要叫人明白并接受神的事。盼望我们从新约开始,读这本奇妙的书-圣经。也盼望我们从今天起,借着读圣经与耶稣基督相遇,展开一个充实丰硕的人生。(神经纶的福音-圣经,一至三、六至九、一三、一五至一六、一八至二○页。)

参读:神经纶的福音-圣经;认识圣经;完全明白神的话。


(关键词:)


 

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第五题 有 神

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创1:1 起初神创造诸天与地。

罗1:20 自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿。

圣经是一本独特的书,它涵盖的头一个主题是神。神是圣经的主要题目。圣经的头一节说,“起初神创造诸天与地。’ ”科学家探索我们的宇宙,已有漫长时日。他们在研究中发现,我们的宇宙是个有次有序、精心设计的系统。在考虑圣经如何说到神以前,我们可以先看宇宙为神说出了什么。

神借宇宙的宣告

抬头望望你头上的夜空。天文学家估计,在我们的银河系中有上千亿的星球,在宇宙中有上亿的银河系。我们所看到的每一颗星,代表宇宙中的一个太阳系。我们的太阳系以太阳为中心,有九个行星,以顺时钟方向绕着太阳旋转。其中一个行星-地球,以时速六万七千哩之势,在太空中奔驰,而以三百六十五天绕太阳一周。想到火车的时速是它的千分之一,还常常误点,这无疑是个惊人的事实。

让我们来看看宇宙如何诉说神。圣经说,神永远的大能和神性的特征,由创造即可洞见。(罗一20。)一幅图画如何表现画家的特质;照样,创造主的属性也借着祂的创造显明出来。

有史以来,就常有人持反对神的观念。他们的反对,证明有神,如同逆子与父亲断绝关系,证明他有个父亲。有些人试图拆毁家庭,证明家庭是个实际。推论法告诉我们,反对任何东西,必先假设那个东西是存在的。历史已证明,反对有神是徒劳之举;因为不管人类的文化与政权如何改变,相信有神的思想最终必定得胜。

神借着人得彰显

人类的存在也说出神的存在。人的身体是个真实的奇迹。虽然现代医学发明了许多机器来模仿及替代人的肢体器官,但没有一个机器能接近人类器官的精巧准确。不管人醒着或睡着,他的心脏一分钟跳七十二下,一年四千万下。每一天,成人的心脏把血液打进十万哩长的血管,足可环绕地球四圈。它每天输送的血足够装满一个两千加仑的油箱。谁能设计出这样奇妙的器官?若有人要把他全身所有的红血球细胞堆起来,高度会超过圣母峰(Mt. Everest)五千倍!鼻子一分钟吸气十七次。每一天它必须处理大约一万四千公升的空气。除了调节空气的温度以外,它还控制湿度及过滤灰尘。一个包含这三种功能的人工机器,可能要有一百磅重。这样一个‘人工鼻’如果装在我们脸上,会是什么样子!这些只是人体奇观的一些例子。我们若站在镜子前,我们不得不同意圣经诗篇作者所说的:‘我受造奇妙可畏;你的作为奇妙,这是我魂深知道的。’(一三九14。)

圣经中启示的神

圣经向我们启示神的称谓。在旧约神的许多称谓中,主要有三-伊罗欣(Elohim)、耶和华(Jehovah)、和阿多乃(Adonai)。伊罗欣在希伯来文是复数,意为‘信实的大能者’。神是大能、信实的一位。祂在能力上是大能的,在祂的话上是信实的。耶和华意思是‘我是那我是’,启示出祂是那自有永有者。祂是昔是、今是、以后永是的一位。阿多乃意为‘主人’或‘丈夫’。一方面,神是人的主人;另一方面,祂是人的丈夫。在新约中,祂有许多称谓,如父、主、耶稣基督和圣灵。这些都向我们揭示神是什么,以及神是谁。

旧约的申言者受神灵感而说话。(彼前一10~11,彼后一21。)是神将预言的话放在他们的口中。‘耶和华说’这几个字在旧约中经常重复。申言者话语的智慧和他们预言的应验,在在证明他们的话确是出于神圣的灵感。有一个最大的预言是论到以色列国。圣经预言,犹太人要分散在世界各地,但到了特定的时期,以色列国将复兴,耶路撒冷城将归还犹太人。我们在这个时代看见,以色列于一九四八年复国,以及耶路撒冷于一九六七年归还犹太人。这小国在中东的建立,是神在历史中作工的活证明。

神对人的计划

神的心意是要我们认识祂;神无意要隐藏自己。祂要人先认识祂是创造主,再认识祂是他们的神和他们的父。神要人敬拜祂。约翰四章二十三节告诉我们,神寻找真实的敬拜者,就是在灵和真实里敬拜祂的人。祂无意要人敬拜祂所创造的事物。对神真正的敬拜是用我们的灵。过去,人制造偶像并加以崇拜;但在旧约及新约中,神禁止一切形式的偶像崇拜。(出二十4~5,林前十14,帖前一9下。)祂是独一的神。其他事物,无一配得我们的敬拜。

神是灵,敬拜祂的,必须在灵里敬拜。(约四24。)人若要接收无线电波,他必须用接收器。要接电话,必须拿起电话听筒。同样,人若要敬拜并接触神,必须用他的灵。人不能用耳朵听颜色,也不能用眼睛看音乐。我们需要用对的器官来接受对的实体。神是灵,这就是为什么我们不能用物质的方式来敬拜神,而必须用我们的灵来敬拜祂。

运用我们的灵的方法,乃是借着呼求主耶稣的名来祷告。(罗十12~13。)我们若口开,心开,并向神祷告,我们的灵就能接触祂。这样,神对我们就是真实的。

神对人终极的计划是要人彰显神。彰显神的路是被神充满。如果我们向祂祷告并接受祂,神就会进到我们里面并充满我们。祂不再是我们身外客观的神,而是我们里面主观的神。祂要用祂自己充满我们,并改变我们的全人。作基督徒不是仅仅相信一些教条,或学得一些教训。作基督徒是认识神,敬拜祂,并被祂充满以彰显祂。(神经纶的福音-有神,一至二、五至七、一○至一三、一六至一八页。)

参读:神经纶的福音—有神;正常的基督徒信仰,基督与神,第一篇;圣经中的五大奥秘,第一章。


(关键词:)


 

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第六题 基督是神

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来1:8 论到子却说,神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。

认识圣经和神的钥匙,乃是耶稣基督这个人。历史学家认为祂是一位伟大的领袖,社会改革家认为祂是人类一位伟大的教师。拿破仑将自己与亚历山大大帝(Alexander the Great)、凯撒大帝(Julius Caesar)、查理曼大帝(Charlemagne)同列,却也承认耶稣超越他们任何一位,另属一类。早期的马克思主义者否认祂是神,恩格斯(Engels)甚至否认耶稣的存在。但后期的马克思主义者却承认,要将耶稣从欧洲的历史和文化中抹去,是荒谬的,也是徒劳的;他们说耶稣是‘人类价值最神圣的典范’。

基督自己的宣告

出埃及记告诉我们,神的名字叫‘我是’。(三14。)当耶稣说,‘还没有亚伯拉罕,我就是’时,犹太人拿石头要打祂,(约八58~59,)因为他们知道,耶稣在说祂是神。耶稣是伟大的‘我是’,就是永远长存的神。

基督的神迹证明祂是神

基督是神的另一个证据,是祂在地上所行的神迹。那时,有一个学识渊博的犹太教师,名叫尼哥底母,他承认除非神与祂同在,无人能行基督所行的神迹。(约三2。)在祂尽职的三年半中,祂医治患麻疯的、(路五12~ 13、)瘸子、(太十一5、)哑吧、(可七37、)瞎子、(太九27~30、)甚至叫死人复活。(约十一43~44。)祂赶除污鬼,(太八28~32,)平静风浪。(23~27。)祂用五饼二鱼喂饱五千人,(十四15~21,)把水变为酒,(约二1~11,)在海上行走。(太十四25。)祂有能力管理大自然,并有权柄治服污鬼。祂运用这权能以带进神的国,甚至也将这权能赐给门徒。有些旧约的申言者也能行神迹,但无人能行耶稣所行的神迹。耶稣能叫死人复生,因为祂是神,掌管生命的能力。

祂宣告祂是复活,祂是生命。(约十一25。)祂证明自己是掌管大自然和撒但的主。约翰福音说,这些神迹显出祂的荣耀,(二11,)并见证祂是神的儿子。(二十30~31。)

基督的话见证祂是神

祂的说话带着权柄和生命。(太七28~29,约六63。)许多世界伟人都留给后世智慧的话,但历史上无人像基督那样,以祂的话影响了那么多的人。甘地不能说他是世界的光;亚理斯多德也不能说他是道路、实际和生命。世上伟大的哲学家最多能说,他们指引人道路,却绝不能说他们就是道路。但基督却明言,祂就是道路、实际和生命。有一位法国哲学家曾经说过,如果福音书的记载是捏造的,那这个捏造者必定够资格成为基督了。

基督的死证明祂是神

基督在受死前,预先将祂的死告诉门徒。(太十六21。)祂的死是在祂出生前几百年,申言者所预言关于弥赛亚之事的正确应验。旧约诗篇二十二篇十六至十八节细述基督的死景:‘犬类围着我;恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚。我的骨头,我都能数算;他们瞪着眼看我。他们分了我的外衣,又为我的衣服拈阄。’这是对弥赛亚之死的一段生动的描述。我们若读福音书的记载,会发现这正是基督死的方式。基督挂在十字架上,手和脚都被刺透。马太二十七章三十五节说,当兵丁钉了基督后,‘就拈阄分祂的衣服。’这完全应验了旧约字面上的预言。

基督死的时间和方式在几百年前旧约的预表中,就已有预示。(出十二3,5~6。)当基督死时,祂说,‘成了!’(约十九30。)基督的死不是基督的终结;相反的,祂的死是祂工作的顶点。基督的死引发超自然的奇事,反应祂死的超自然性质。(太二七45,51~53。)圣经说基督代替所有的罪人而死。(彼前三18。)基督救赎之死的永远功效,确切证明祂是神。(来九12~14。)

基督的复活证明祂是神

祂待在坟墓里不超过七十二小时。第三天,基督从坟墓里出来了。(太二八1~6。)这是一个历史事实,无一史家可以推翻。祂带着身体复活,并且四十天之久,多次向门徒显现。(林前十五4~7,徒一3。)

现代的批评家驳斥复活之说,认为这是早期门徒编造出来的神话故事。但是,许多见证人见到复活的基督,以及他们与复活基督的接触,带给他们深远的改变。这强烈的证明,复活并非虚构之言。基督复活以前,门徒惊惶恐惧,灰心丧志。彼得甚至三次否认主。(路二二54~62。)然而,祂复活后,同样一班人却变得放胆积极。彼得在五旬节那天第一个站起来,对三千多人传讲信息。(徒二14。)虚构之言不可能产生这种生命的改变;门徒也不可能是在宗教的幻觉里,因为他们都谈吐清明,行为正当。早期的召会不是由一班自欺的疯子组合而成,而是一群合宜、正直、清明自守的信徒团体。耶稣基督的复活是人类历史上最伟大的史实。

相信耶稣是神

当人呼求祂的名,相信祂,(罗十9,)基督这活的灵就进到他里面,改变他的生命。今天,你就可以借着相信祂来经历祂。向祂打开你的心,祂就进到你里面,在你里面建立祂的国度。你就脱离黑暗的权势,进入神爱子的国里。(西一13。)基督要在你里面成为新生命,(三4,)你就成为在基督里的新人。(林后五17。)(神经纶的福音-基督是神,一至二、九至一三、一五、一八至二五、二八至三○页。)

参读:神经纶的福音-基督是神;正常的基督徒信仰,基督与神,第三至四篇;圣经中的五大奥秘,第三章。


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第七题 基督是灵

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林前15:45 末后的亚当成了赐生命的灵。

林后3:17 主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。

耶稣基督是神的儿子,人类的救主。祂大约两千年前来到世上,在地上活出一个真实的人。祂的一生是完全的人生,彰显最高的道德标准。过了三十三年半无罪的人生后,祂被钉在十字架上,为要除去世人的罪。(约一29。)我们要来看,祂完成奇妙救赎的工作之后,发生了什么事。

复活的基督是灵,活在我们的灵里

基督进入死,但祂并没有留在那里。第三天,祂在灵性上并在肉身上复活了。(林前十五3~4。)许多人目睹祂的复活,见了祂,和祂说话,与祂同行。他们为这一个历两千年而不动摇的历史事实,作了有力的见证。(5~7。)苏格拉底死了,拿破仑死了,亚历山大大帝死了,马克斯死了,穆罕默德、佛陀、孔子都死了,但耶稣基督仍旧活着!祂的坟墓是空的。祂今天活在千万人的灵里。

了解灵最好的路是举例说明。想想你四周的空气。空气到处都是,便利可得。不管你在东方或西方,在房间或市场,空气总是与你同在。圣经将灵比作空气。事实上,‘灵’的希腊原文是纽玛(pneuma),可翻译作‘气息’或‘风’。在主复活的晚上,祂来到门徒中间,作了一件非常奇特的事。祂向他们吹了一口气,说,‘你们受圣灵。’(约二十22。)祂向门徒吹的那一口圣气,正是在复活中成为赐生命之灵的主自己。

那灵使我们的生命充实,满了意义

当基督活在地上时,祂对门徒不是尽然方便接近。祂在加利利,就不能在耶路撒冷。祂受时间、空间的限制,因而不能在任一时间与所有的人同在。

借着那灵,我们得着爱、光、真理、生命、喜乐、能力、和神一切的属性。我们里面若没有那灵,我们的生命就弥漫着黑暗、软弱和窒息;但是那灵将三一神应用到我们身上,就叫我们的生命充实,满了意义。

没有一件事比呼吸更简单。一个人可以不懂高深的理论,但只要他是人,就会呼吸。呼吸是最普遍的本能;任何一种生物都能呼吸。基督使祂自己变得如此方便,叫任何人都可以接受并经历祂。人好比轮胎,那灵好比空气。许多人过着一种‘瘪胎’的生活;他们在人生的旅途上瘪气的拖行。我们所需要的是属天的气-赐生命之灵的基督。有了祂,我们就能走得平顺畅快,并且全人充满属天的气!

借着呼求主名而经历神一切的所是

当人相信主耶稣,那灵就进到他里面,并活在他里面。提后四章二十二节说,主耶稣基督与我们的灵同在。我们无须到天上去找神,也不必到某地朝圣接触神。现今最神圣的地方,就在我们的灵里。房子安装了电之后,人所要作的,乃是打开开关。今天,灵已经‘安装’完成-基督已经完成了一切的工作,并且成了赐生命的灵,现今无所不在。当我们呼求主名,我们的灵就‘打开开关’,我们就能经历神一切的所是。

我们可以再用另一个例子,来解释灵的奥秘。有一年夏天,我从市场上买了一个西瓜。这个西瓜很大。为了把它带回家,我流了满身大汗。我的目的是要吃西瓜,消化西瓜。为了这个目的,首先,我必须先把西瓜切成片。为要更容易吸收西瓜,我再把西瓜切片压成西瓜汁。大西瓜借着变成西瓜汁,成了我的享受。神本来在天上;祂可比喻作这个大的、未切开的西瓜。有一天,祂成为一个人,钉在十字架上。借着祂的钉死,祂被‘切片’了。但整个过程并未停在这里;祂死后复活,改变形状,成为灵的形态。这就像将西瓜切片压成西瓜汁。那灵如同西瓜的汁液。经过这个过程,神对我们就非常便利了。今天,我们敬拜的神不是‘未切开’的神;祂是一位‘经过过程’的神。换言之,祂已经经过过程,成为赐生命的灵。现今我们不需汗流浃背来接触祂,因祂对我们已是如此可享,如此便利。

现今我们可以白白的喝那灵

约翰福音记载,在一个最大宗教节期的末日,基督站着高声说,人若渴了,可以到祂这里来喝。然后基督说,‘信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。’(七37~38。)在这里,那灵被比喻作‘活水的江河’。基督说这话时还没有活水,因为祂尚未经过死和复活的过程。但祂死而复活之后,这过程就完成了。那灵的活水现今就在这里,我们可以白白的畅饮。这活水完全解了我们里面的干渴。(神经纶的福音-基督是灵和生命,一至九页。)

参读:神经纶的福音-基督是灵和生命;正常的基督徒信仰,基督与新生命,第三篇;圣经中的五大奥秘,第三至四章。


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第八题 基督是生命

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西3:4 基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。

那是灵的基督所赐给我们的生命

圣经说,‘赐人生命的乃是灵。’(约六63。)但灵赐给人的是怎样的生命?我们知道,生命的形态有很多种。这个世界上,有植物的生命和动物的生命。植物的生命层次较低,而动物的生命层次较高。但比这二者更高的是人的生命。这些生命都很奇妙。但是,除此之外,还有第四种生命-神圣的生命,就是神非受造的生命。

最高的生命

这最高的生命有什么特性?第一,神的生命是神圣的。神圣的意思是源于神,有神的性情,而且是超越的,有别于一切别的事物。只有神是神圣的,所以祂的生命也是神圣的。再者,神的生命是永远、非受造的,无始亦无终。我们众人都有特定的生辰时日,而且我们都清楚,我们也有确定的大限之期。然而,神的生命没有起始,并且恒久长存。神是自有永有者,祂的生命不衰残、不改变。神永远的生命不仅存到永远,在性质上更是绝对完美、完全,毫无短缺、瑕疵。(神经纶的福音-基督是灵和生命,一一至一二页。)

神永远的生命是在神儿子基督里

约壹五章十一至十二节说,‘这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。’这里告诉我们,神永远的生命是在祂儿子里面的,是别处没有的。

神的儿子死而复活以后,就成功作圣灵,就不再受时间、空间的限制,叫我们随时随地可以接受祂。从前如何接受神的儿子就是接受神,现在就如何接受圣灵的,就是接受神的儿子。林前十五章四十五节末了说,‘末后的亚当〔就是基督〕成了赐生命的灵。’叫一切接受基督的人,不单是罪得赦免,更得着一个新生命,也就是神所赐永远的生命。

接受基督作生命,像呼吸一样简单

有一位梅尔先生,是一位被神大用的传道人。初时他不大领会基督如何在圣灵里作生命,也不领会怎样接受这个生命。有一天,他上山去祷告,盼望得到神的儿子作生命。忽然之间,他明白了,只要简单的相信就够了。他就祷告说,‘主,我用信心像吸空气一样把你吸进来。’他下山以后,向人作见证说,接受神儿子作生命,是一件最简单的事,就像呼吸空气一样的简单。(正常的基督徒信仰-基督与新生命,一九○至一九一、一九四页。)

借着吃喝在神圣生命上长大

当神圣的生命进到我们里面,我们就重生了;我们有了神的生命,成为神的儿子。就人的生命而言,我们出生后,需要吃喝才会长大。同样,借着吃基督这属灵的食物,以及喝那灵这生命的水,我们属灵的生命才会长大。我们这样吃喝基督,日过一日,就在神圣的生命上成长茁壮。这样,我们就成为被神充满的一班人;至终,就在我们的生活中,将神彰显出来。这就是基督徒生活的意义。(神经纶的福音-基督是灵和生命,一九至二○页。)

参读:神经纶的福音-基督是灵和生命;正常的基督徒信仰,基督与新生命,第四篇;圣经中的五大奥秘,第三章。


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第九题 基督的救赎

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来9:12 不是借着山羊和牛犊的血,乃是借着祂自己的血,一次永远的进入至圣所,便得到了永远的救赎。

弗1:7 我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免。

神救赎的办法是借着死

照着圣经,神的公义要求所有的罪都必须受审判。罪能被公义的审判,惟一的路是借着死。希伯来九章二十二节说,‘没有流血,就没有赦罪。’若要神先审判后赦免,必须有流血;亦即需要死。任何一种不用死的办法,都不能满足神公义的要求,而达到神的标准。

基督是逾越的羊羔

神救赎工作的最佳描绘,见于基督成为神逾越的羊羔。在旧约中,以色列人沦落到埃及这捆绑奴役之地。(出一8~14。)为着迫使埃及王释放神的子民以色列人,神要差使者巡行那地,击杀每一家的长子。

祂命以色列人杀羊羔,将血涂于房屋的门框上。夜里神的使者要巡行那地,执行对那地的审判。凡门框上没有抹血的房屋,那家的长子就要被击杀;但在血遮盖下的家,就可逃过此劫。圣经说,基督是‘神的羔羊,除去世人之罪的’。(约一29。)

在十字架上受死,担当神对罪的审判

当基督钉在十字架上时,祂是被神弃绝。故此,祂在十字架上呼喊:‘我的神,我的神,你为什么弃绝我?’(太二七46。)祂是无罪的神子,却为神所弃绝。祂被神审判,不是为自己的罪,乃是为了全人类的罪。(约壹二2。)

基督的血为人说话,并给人平安

圣经说,基督的血为我们说话,(来十二24,)如同律师在法庭为被告辩护一样。借这血神得平息,(罗五9,)因祂公义的要求已得着了满足。当神平息,我们的良心也就平安了。

你若看见基督的救赎如何完全满足神,你就与神有了平安。借着基督的救赎,神已赦免人的罪。(弗一7。)神赦免人的罪,就是忘记人的罪。(来八12。)祂的赦免就是忘记。神无所不能,但祂却不能记得相信基督救赎之人的罪。相信基督救赎的人在神眼中是蒙洁净、被称义、受炼净、得赦免的,并且是无瑕疵、无玷污的。(神经纶的福音-基督的救赎与拯救,六、八至一二页。)

参读:神经纶的福音-基督的救赎与拯救;正常的基督徒信仰,基督与新生命,第一篇;圣经中的五大奥秘,第二至三章。


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第十题 基督的拯救

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约3:16 神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。

罗5:10 因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。

约翰三章十六节告诉我们,神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫他们得永远的生命。神在永远里就有一个心爱的美意,要与人合一,甚至要把人作得和祂一样,成为祂的种类。因此,神就在创造人时,按着自己的形像,照着自己的样式造了人,使人成为盛装祂的器皿。这位受造的亚当有神的形像,有神的样式;所以在创造的时候,这种神人的思想就已经在那里了。

到了新约,神就用祂自己作生命,来把人重生。约翰一章十二节说,‘凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。’人成为神的儿女,就有了神的生命和性情。凡所生的必然和生他者一样,绝没有牛生驴、羊生狗的事。神的心意,甚至是要把我们作得和祂一样,使我们不仅是在里面的形像和外面的样式上,并且是在祂的生命和性情上,与祂完全一样。

神爱世人,甚至要用祂的生命把人作得和祂一样;但是人受了撒但的引诱,以致犯罪堕落,干犯了神的公义。所以,我们看见这里有两件东西:一是神的爱,一是神的义。按着神的爱,祂要把人作得和祂一样;但人犯罪,干犯了神的公义。

因此神照祂生命的生机,要为人所作的一切,都必须神照祂公义的要求,在法理上将堕落的罪人救赎回来;这就叫作救赎。所以,神完整的救恩就有照法理所需要的救赎,并凭神生命的生机所能完成的拯救。

成全神法理的要求是手续,完成神生机所要作的是目的

在神完整的救恩里,神在法理一面所作的都是手续,在生机一面所作的才是目的。

神法理的要求

在手续方面,神照祂法理的要求所成全的是救赎,包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别。然而完整的救恩,不只这么多。若是你只得着救赎的这五项,你所得着的就不过是片面的救恩,而不是完整的救恩。神完整救恩的头一面是法理的,这些都是手续、资格、地位的问题,给我们这些罪人资格和地位,叫我们能进入神的恩典中,享受神在祂目的方面,凭祂生命的生机为我们所完成的拯救。(罗五10。)

神生机的拯救

神完整救恩的另一面,乃是神凭祂生命的生机所完成的拯救,包括:(一)重生;(二)牧养;(三)在我们性情上的圣化;(四)在我们心思里的更新;(五)在我们形像上的变化;(六)带进神的建造;(七)模成神长子的形像;以及(八)得荣。(八30。)法理所作的是头一步,是救赎,有五项;生机所作的是进一步,是拯救,与救赎不同,有八项。救赎是照法理作的,拯救是凭生机作的。生机的这八项就产生神的召会,而构成基督的身体,最终完成新耶路撒冷,就是神永远的经纶最终的目标,也就是经过过程的三一神和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民,联调为一所构成的一个生机体,作神在永远里的扩大并彰显。

法理一面的救赎无法完成神救恩的目的,因为救赎不过是手续,并不是目的。比如,厨房里的厨师预备了筵席,花许多时间在烹调上,但那个烹调不是他的目的,只不过是个手续,然后我们这些客人都被请去享受筵席,那才是烹调的目的。照样,在神的救恩上,我们也不能停留在手续、法理的一面,乃要往前到目的、生机的一面。

路加十五章的袍子与牛犊说明神法理与生机的救恩

路加十五章说到一个儿子离开父家,在外面流荡,变成浪子。有一天,浪子衣衫褴褛的回家了。他虽然还是父亲的儿子,但外面的样子是个浪子。父亲远远的看见,就跑去抱着他亲嘴。亲了嘴之后,马上就吩咐奴仆说,‘快把那上好的袍子拿出来给他穿。’(22。)儿子离家流浪,就失去儿子的身分,成了浪子;现在父亲再给他穿上这件袍子,他马上又成为儿子。这说出神救恩法理的一面。

然而,光是穿上袍子,成为儿子,还是不够。这时,儿子一面很欢喜,另一面必定心里说,‘父亲,我现在所要的不是外面穿上一件袍子,我里面没有吃饱。我连要吃豆荚也没有人给我,今天是饿着肚皮回来了,你快快给我吃的吧。’儿子也许不好意思讲,但父亲接着就说,‘把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。’(23。)这时儿子必定高兴得跳舞了。吃过肥牛犊以后,儿子就得着饱足,不再饥饿了。因此,袍子是表征神救恩法理的一面,牛犊是表征神救恩生机的一面。

需要基督的拯救

我们知道我们这些罪人,在神面前借着悔改、认罪并相信主,就能得着赦免、洗净,然后蒙神称义,叫我们能以与祂和好,并且在地位上被圣别。但有的人就说,有这五样就够我们上天堂了;神永远不再定我们的罪,祂永远赦免我们,我们可以过平安的日子了。所以他们对人传福音说,平平安安靠耶稣喜乐,作一个好人,帮助人,有一天就能上天堂。但圣经说那个不够;圣经在那五项之外,还说到重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、和得荣这八项。我们不该轻看法理一面的五项,但我们更不可轻看生机一面的八项。前五项是基础,就像房子的地基一样。我们要在前五项的基础上,建造后八项,使我们对这生机的八项能有更透彻的认识和更多的经历。(神救恩生机的一面,四至一○、一二、一七至一八、二二页。)

参读:神救恩生机的一面,第一至二篇。


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