第一题 告诉祂

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腓4:6 应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神;

腓4:7 神那超越人所能理解的平安,必在基督耶稣里,保卫你们的心怀意念。

主能向每一个人表同情

圣经记载主将话语告诉人的地方很多,但是说人把话告诉主的地方并不多。其实我们的主,是人可以把话语告诉祂的主。主耶稣是很容易让人把话语告诉祂的一位。任何的话语,祂都让人告诉祂。从马太十四章一至十三节和马可六章三十至三十二节,也可以看出主对于我们的同情。多少的时候,我们有苦难;多少的时候,我们有喜乐;多少的时候,我们需要有一个人,可以让我们把我们的愁苦或者喜乐告诉祂;但是,没有人是可以告诉的。

祂顾到我们

许多人想,我们的主是大的主。但是,我们的主虽然大,祂却不轻看小事。你或者想,你告诉主的事,必须是顶大的事,主才肯听。岂知我们的主,祂从不轻忽小的事。没有一件事,在主看来是太小不肯听的。祂都愿意听,祂愿意听你一切的事。祂肯听自己门徒的话,也肯听约翰门徒的话。约翰的门徒,跟随他们的先生,已经有相当长的时间,他们和先生之间的情感可想而知。这位先生一旦被人杀死,他们怎能不伤心呢!圣经没有记他们说希律不好,也没有说他们整天哭泣,只说他们将约翰的尸首领去埋葬了,就去告诉耶稣。

祂愿意听每一件事

你知道么,在主面前,有一次的诉说,有一次的倾心,就是与祂多一次的亲密,多一次的认识。当你遭遇难处的时候,你与祂这样亲近一次,要胜过平常的交通几百次。惟有这样,你的生命才能进步。你当把你的难处带到主那里,告诉祂。祂能安慰你,祂能扶助你。一个人如果没有在主面前流过泪,没有将祂一切苦乐的事都带到主面前与祂分一分,没有将祂秘密的事和主谈一谈,这样的人与主就没有亲密的交通,没有亲密的来往。我们不是说你不能请人代祷,求人帮助,我们是说,惟有告诉主,你才能与主更亲。

约翰的门徒把他们的伤心一告诉主,他们甚至什么事都化为没有了。无论你把什么事来告诉主,祂都肯听。人不能与每一个人都表同情。但是,我们的主能与每一个人表同情。我们每一件难处,祂都表同情。祂看顾每一个人的事。在祂心中,好像世上只有你这一个人的事。祂背负你一切的忧患。任你多软弱,祂都肯与你表同情,都肯为你负担。

祂的同在使我们重新得力

主听门徒述说他们所作的事以后如何表示呢?祂说,“你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”主这样作,是使他们得安息。多少时候,我们一个人暗暗的去旷野歇一歇,常是因为心里不痛快,心里烦闷,只好一个人去到旷野歇在那里。但是这样行,往往回来的时候心情比去的时候更不好。我们的主没有对门徒说,你们去旷野里歇一歇。祂是说,“你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”主的同在要使他们得着甜美的安息,也要使他们重新得力。(倪柝声文集第一辑第十八册,一○二至一○六页。)

参读:倪柝声文集第一辑第十八册,告诉祂;祷告。


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第二题 将忧虑卸给神

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彼前5:7 你们要将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念你们。

学习将忧虑卸给神

彼前五章七节说,‘你们要将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念你们。’‘忧虑’原文也是担忧或挂虑的意思。在逼迫中,信徒的苦难使他们担忧挂虑。他们不仅需要成为谦卑的,从狂傲、高傲被带到低微,更要将他们的一生及其忧虑卸给神,因为祂对他们不仅是大能、公义的,也是慈爱、信实的。

这节里的‘卸’字,意思是抛给神;即交托与神、让给神。这动词的时态,指明一劳永逸的举动。‘一切的忧虑’这辞,指明我们一生全部的忧虑,我们整个人生及其一切忧虑,都该卸给主。我们需要学习如何将忧虑的重担抛给神。忧虑的重担现今也许在我们自己的肩膀上,但我们该将这重担从我们的肩膀卸给神。

虽然动词‘卸’指明一劳永逸的举动,但因为我们软弱,我们也许需要一再的将忧虑卸给神。有时候我们将忧虑卸给祂,但不久以后,又偷偷的拿回来。这是我的经历。我也许将忧虑卸给主;但几天后我也许察觉,我已经把这忧虑拿回到自己身上,所以我需要祷告:‘主阿,赦免我把这忧虑从你拿回来。我要再一次将忧虑卸给你。’

忧虑像飞机环绕机场等候降落

我们可用飞机降落在繁忙的机场为例,说明忧虑如何临到我们。你若观看飞机着陆,就会看见它们通常一架接一架进来,但有时候飞机成双甚至成队而来。忧虑也许围绕我们,像飞机环绕机场等候降落。

人际关系密切的人,通常会比独居的人忧虑更多。例如,未婚的弟兄可能远比已婚、有好几个孩子的弟兄忧虑少。已婚的弟兄对妻子和儿女的关切,使他成为忧虑的人。首先,他的妻子成为忧虑的源头;然后,每个孩子一出生,他就多了一个忧虑的原因。孩子长大,结婚,有他们自己的儿女时,忧虑的原因也许更加多,因为那时孙子成了忧虑的源头。

我能从经历中见证,我的东西越多,我的忧虑就越多,忧虑的‘飞机’就更多在我头上盘旋。

我们都必须学习把一切的忧虑卸给主。我们若没有将忧虑卸给祂,就不会有平安。四岁以下的小孩子可能毫无忧虑。但我们越年长,忧虑就越多,因为更多忧虑的飞机等着降落在我们的‘机场’上。那么,我们该怎么办?虽然不容易,但我们需要将忧虑卸给主。我们若发现自己将已经交给主的忧虑拿回来,我们就需要再将这忧虑卸给祂。

神对信徒,特别对受逼迫者有爱的关切

七节说,我们可以将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念我们。这里的‘顾念’意思是关心。管教并审判人的神对信徒,特别对受逼迫者有爱的关切,祂信实的顾念他们。他们能将忧虑卸给祂,特别是在受逼迫的时候。(彼得前书生命读经,三六○至三六二页。)

参读:彼得前书生命读经,第三十三篇;倪柝声文集第一辑第十八册,应当一无挂虑。


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第三题 人的尽头是神的起头

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腓2:12 这样,我亲爱的,你们既是常顺从的,不但我与你们同在的时候,就是我如今不在的时候,更是顺从的,就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩,

腓2:13 因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。

在复活的根基上,保罗能够说,‘就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩,因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。’(腓二12~13。)

不再凭自己遵行神的旨意

腓立比二章十二至十三节说到神在我们里面运行。所以脱离律法并不是说,我们可以不必遵行神的旨意。自然也不是说,我们可以无法无天了。断乎不是!相反的,脱离律法乃是说,我们不再凭着自己来遵行神的旨意。因为我们深知我们不能遵行神的旨意,我们就不再倚靠旧人来讨神的喜欢。由于我们对于自己已经完全绝望,甚至连试着要讨神的喜欢也不试了,我们就信靠主,在我们里面彰显祂复活的生命。

让我用我在家乡所看见的,来说明这件事。在中国有些脚夫可以挑一百二十公斤重的盐,有些甚至能挑二百五十公斤。现在有一个人,他只能挑一百二十公斤,而这里有一担盐重二百五十公斤。他很清楚他挑不动,如果他聪明的话,他会说,‘我不碰它!’但是在人性里面,有一种尝试的诱惑,所以他虽然挑不动,还是要去试一试。我小的时候,常常喜欢看十个或二十个这样的人,虽然他们每个人都知道他们挑不动,却要去试一试;但是末了,他们都只得放弃,让能挑的人去挑。

我不作了;我信靠主替我作

我们越快放弃尝试越好,因为如果我们独占了那个工作,圣灵就没有机会了。如果我们说,‘我不作了;我信靠你替我作,’我们就会发现,有一个比我们更强的能力,把我们带了过来。

一九二三年,我遇见一位著名的加拿大布道家。那一天,我用上面所说的那些话讲了一篇道。当我们走回他家之时,他说,‘今日很少听见人说罗马七章;现在再听一听,实在是好。当我看见我已经脱离律法,那一天真是在地如同在天。我得救了多年之后,仍然尽自己的力量要讨神的喜欢,但是我越是这样尽力,就越失败。我认为神是宇宙中最大的要求者,但是我却发觉,对于祂最小的要求,我也不能履行。有一天,当我读到罗马七章,亮光忽然临到我,看见主不只已经救我脱离罪,同样也已经救我脱离律法。我惊奇得跳起来说,“主阿,你真的不再对我作任何要求了么?那么我就不需要再为你作什么了!”’

 

祂在宝座上是立法者,祂在我们心里是守法者

神的要求并没有改变,乃是我们不再是应付要求的人。赞美神,祂在宝座上是立法者,祂在我的心里是守法者。祂立了法,祂自己来遵守。祂发出要求,祂也来满足要求。当我的朋友看见他无须再作什么,他就跳起来大声喊叫;所有看见这事的人,也都会同样的喊叫。只要我们还设法自己作,祂便不能作什么。就是因为我们试着要自己作,所以我们失败了又失败。神要指示我们,我们什么都不能作,所以在我们完全承认这一点之前,我们的失望与灰心绝不会停止。

主,我无力替你作任何事,但是我信靠你在我里面作每一件事

有一个弟兄曾试着要挣扎以致得胜,他对我说,‘我不知道我为什么这么软弱。’我说,‘你的难处在你软弱到不能遵行神的旨意,但是你还没有软弱到把一切事物统统关在门外。所以你还不够软弱。当你衰微到绝对的软弱,深信你什么也不能作,那时神就要作一切。’我们都必须被带到一个地步,对主说,‘主阿,我无力替你作任何事,但是我信靠你在我里面作每一件事。’

有一次,我在中国与二十几个弟兄住在一起,在我们所住的地方,没有足够的洗澡设备,所以我们每天到河里去洗澡。有一次,一位弟兄的腿抽筋,我看见他很快就要沉下去,所以我向一个擅长游泳的弟兄打手势,要他赶快去救他。但是使我非常惊讶的是,那位弟兄竟然一动也不动。我急得不得了,大声喊叫说,‘你没有看见他快要淹死了么?’其他的弟兄也都像我一样的激动,向他大声呼叫。但是那位善泳的弟兄还是不动。他非常镇定,也很注意,仍然站在他原来的地方,显然是在拖延这不受欢迎的任务。同时那个可怜行将淹死的弟兄,他的声音越来越微弱,他的力量越来越衰竭。我在心里说,‘这个人真可恨!他眼见一个弟兄就要淹死,竟不去救!’

然而,正当那个人真的沉下去的时候,那个善泳的弟兄很快的几下就游到他的身边,他们两个都平安的上了岸。当我有机会对他表示一点我的意见时,我说,‘我从来没有见过一个基督徒,像你这样爱惜自己的生命。试想一想,如果你少顾自己一点,多顾他一点,你岂不就救他免受这许多苦!’但是那位擅长游泳的弟兄,对于这件事比我知道得更清楚,他说,‘如果我早一步去,他会死命的抓着我不放,那么我们两个就都沉下去了。一个将要淹死的人,在他筋疲力竭到再没有丝毫的力量自救之前,是不能去救的。’

我们把事情放弃时,神才拿起

现在你明白了么?当我们把事情放弃的时候,神才拿起。祂一直要等到我们的力量到了尽头,自己再不能作什么的时候,祂才来作。神已经定罪属于旧造的一切,将它交给十字架,所以肉体是无益的。神已经宣告,我们只配死。如果我们真相信神的宣告,我们就该用行动来证实神的判决,那就是放弃所有为要得神喜欢,属肉体的努力。(正常的基督徒生活,一四九至一五二页。)

参读:正常的基督徒生活,第九章。


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第四题 信徒为何受苦

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林后4:16 所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。

林后4:17 因为我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。

两个创造-旧造与新造

每个得救之人的经历,至少都能证明神是活的神;然而,只有为数较少的得救之人,领悟那住在他们里面的神,乃是复活的神。如果我们对于活的神与复活的神之间的区别不是那样清楚,当我们寻求往前时,在我们的经历中会产生许多问题。

圣经说到两个创造-旧造和新造。旧造之所以为旧,乃是因神圣性情没有住在其中。有神就有新。在上的耶路撒冷之所以被称为‘新耶路撒冷’,是因它满了神。第一个创造虽然是神自己所产生的,神还要让其进入死亡,好使其在复活里显出,成为带有双重性情的创造,就是将神与人的性情结合。

借着受苦被带进新造

虽然旧造是借着活神大能的手而得以存在,但神自己并没有住在其中。旧造是神所创造的,展示神的大能,但并不展示祂的同在。旧造如何能被变化成为新造?乃是借着神的进入。但祂的进入如何能得以确保?这里就有了主要的难处。旧的性情必须被破碎,好使祂有路。弟兄姊妹,你人生的每一件事都必须经过死的严厉试验,好为复活的神开路。你若仅仅认识活的神,你的认识就太客观了-神仍是神,你仍是你。你需要认识复活的神;只有借着死,祂才能为祂自己开出一条路,进入你的生命里面。

使神的性情得以作到人里面

受苦的意义是什么?苦难所带给旧造的毁坏,使复活的神有机会,将祂自己分赐到祂的造物里,使他们经过死的过程,而在他们的构成里,带着神圣的元素从死里出来。在宇宙中,特别是在神的儿女身上,受苦的主要目的,乃是使神的性情借此得以作到人的性情里。‘我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。’(林后四16。)借着外面销毁的过程,就有里面更新的过程发生,将新的构成成分加到我们的生命里。

使人能亲自经历复活的神

亲爱的弟兄姊妹,借着艰难与压力,神圣的元素就作到我们这人的所是里,我们就不再是没有色泽的基督徒,乃是有属天的色彩分赐到我们的生命里,那是我们从前所缺少的。在宇宙中,苦难所带来其他的果效都是附属的;只有一个果效是主要的,就是要将活神所造、具有受造生命的人,带进复活之神非受造的生命里。乃是经过受苦,在死的经历中,受造之物的生命才得以与创造者的生命调和。没有这样厉害的经历,我们也可以认识活的神;然而,只有经过死,我们才能对复活的神有经历上的认识。(译自‘复活的神’英文小册。)


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第五题 神借环境使信徒得益处

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罗8:28 还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。

神使万有都互相效力,叫爱神的人得益处

罗马八章二十八节说,‘还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。’圣灵在我们里面叹息,为我们代求,父神就答应这代求,使万有都互相效力,叫我们得益处。‘万有’原文意万人、万事、万物,一切的一切。父神是主宰一切的,祂安排每件事。祂知道你需要几根头发,(太十30,)你该有几个儿女。不要埋怨你的儿女,因为神给你的不会多于或少于你所需要的。祂是主宰一切的,祂知道。祂知道你需要顺从的儿女或顽皮的儿女;祂知道你需要男孩或女孩。我一再说,祂知道。祂使万人、万事、万物都互相效力,叫你得益处。似乎神为你牺牲每个人。对妻子而言,丈夫是牺牲品;对丈夫而言,妻子是牺牲品。对儿女而言,父母是牺牲品;对父母而言,儿女是牺牲品。谁能作这样的工作?惟有神。我曾告诉主:‘主,为什么你单单为我牺牲每个人?’我里面感觉到,与我配搭的众弟兄,甚至众召会,都为我牺牲了。妻子受苦的时候,丈夫更受苦;儿女受苦的时候,父母更受苦。赞美主,神使万人、万事、万物都互相效力,叫爱祂、蒙祂呼召的人得益处,目的是要成全祂的定旨。

神的目的是要成全祂的定旨

神预先定了我们的定命,但如果没有使万有都为我们互相效力的神圣安排,这定命绝不能完成。我们的定命是要模成神长子的形像。我们还没有完全在神长子的形像里,但父神正在计划、模塑并实施,使万有互相效力,叫我们得益处。赞美主!我们长大的时候,祂就在模塑。

我们都该受安慰。你若有好妻子,要为着你的好妻子赞美主。你若有难办的妻子,更要为此赞美主。无论你有好妻子或难办的妻子,好丈夫或难办的丈夫,顺从的儿女或顽皮的儿女-无论你有什么,你都该受安慰。你该告诉主:‘主,我会犯错,也犯了许多错,但你永不会错。甚至我的错也在你手中。你若不允许我犯错,你只要动动你的小指头,调度环境,我就不会犯错。一切都在你手中。’所以,我们都必须受安慰。

绝不要祷告求苦难来临,乃要祷告求父使苦难离开你

然而,不要属灵到走极端,祷告父给你苦难。反而你该祷告:‘父,救我脱离试诱,救我脱离各种苦难,使我离开各种搅扰。’虽然你这样祷告,但有些艰难和患难仍会临到你。这些事临到的时候,不要埋怨,也不要受搅扰,乃要说,‘父,为这事感谢你。父,若是可能,就把这杯从我撤去。然而,父,不要成就我的意思,只要成就你的意思。’这是正确的态度。绝不要祷告求苦难来临,乃要祷告求父使苦难离开你。一面我们必须这样祷告;另一面我们必须对父所赐给我们的一切喜乐,因为我们知道一切都在祂手中,临到我们是要叫我们模成祂长子的形像。这模成是预备叫我们得荣耀。

患难是眷临我们之恩典的化身

我们若说,我们宝贵恩典却不宝贵患难,这就好像说,我们爱神却不爱耶稣。然而,拒绝耶稣就是拒绝神。同样,拒绝患难就是拒绝恩典。为什么神成为肉体?因为祂要临到我们。神成为肉体就是祂恩典的眷临。当然,我们都爱神这样的眷临。我们若爱祂的眷临,就必须爱祂的成为肉体。恩典与患难是一样的;患难是眷临我们之恩典的化身。虽然,我们爱神的恩典,但我们也必须亲吻患难,就是恩典的化身,恩典甜美的眷临。

盖恩夫人说,她亲吻神赐给她的十字架。许多人不喜欢十字架,因为它是苦难、患难。相反的,盖恩夫人却领悟十字架将神带给她。盖恩夫人说,‘神给我十字架,十字架也把神带给我。’患难是十字架,而恩典是神作我们的分,给我们享受。这恩典主要是以患难的形态眷临我们。

老练是一种蒙称许的品质,是忍受并经历患难和试验的结果

忍耐生老练。(罗五4。)老练是一种蒙称许的品质或属性,是忍受并经历患难和试验的结果。因此,老练是能被称许的品质或属性。有时候,年轻弟兄很难得着别人的称许。他们需要忍耐,这忍耐产生容易被别人称许的品质。患难带进忍耐,忍耐产生蒙称许的品质。这里的老练,含经历的意思;然而这里所指的,主要不是经历本身,乃是借着受苦的经历所得着的属性或美德。你越受苦,就越有忍耐,也越产生蒙称许的美德。蒙称许不是我们天生就有的属性。

想想未经煅炼之金子的例子。虽然它是真金,却未经煅炼,也不吸引人。它需要煅炼的火。金越受到火烧,就越产生蒙称许的品质。在焚烧、试炼之后,金子就得着容易被人称许的品质。可能许多年轻人就像未经煅炼的金子。他们不需要磨光或上色;他们需要焚烧。

有些爱主的圣徒有一些生命和亮光,他们就因此以为适合为主作工;然而,他们缺少蒙称许的品质。一面,他们无论往那里去,都能有果效;另一面,他们是未经煅炼的,缺少使人喜乐、甜美、并舒适的美德。他们有蒙称许的反面,我们可称为不蒙称许。为什么你的情形起初很好,一段时期以后却相当差?起初的好,是因为你所得着的恩赐和亮光;后来不能一直好,是因为你未经煅炼,缺少蒙称许的品质。我们若有蒙称许的美德,就不会成为别人的难处。我们都必须祷告:‘主,给我蒙称许的品质。’(罗马书生命读经,二九三至二九五、一二三至一二五页。)

参读:罗马书生命读经,第二十一、九篇。


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第六题 “和彼得”

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太28:7 快去告诉祂的门徒,祂已经从死人中复活,并且看哪,祂在你们以先往加利利去,在那里你们要看见祂。看哪,我已经告诉你们了。

可16:7 你们要去告诉祂的门徒和彼得说,祂在你们以先往加利利去,在那里你们要看见祂,正如祂从前所告诉你们的。

跌倒的彼得

福音书都记主复活显现的事,惟独马可福音特别有‘和彼得’这一句话。为什么不说,告诉祂的门徒和约翰呢?(约翰是主所爱的。)为什么不说,告诉祂的门徒和多马呢?(多马疑惑主的复活。)天使没有特地题到那些顶好、顶有需要的门徒,乃是特地题到彼得,这是为什么呢?彼得有什么比别人不同呢?

彼得是一个怎样的人呢?他在主复活前三天犯了一个大罪-叫主不能在父的使者面前认他的大罪。但是,主要人把祂的复活去告诉门徒和彼得。‘和彼得’这句话,包含着何等深长的意思!如果弟兄姊妹有彼得那样的经历,就要想:

‘哦,我是彼得,是已经跌倒了的。我所犯的,不是一件平常的罪,恐怕我不能再亲近主了,恐怕主已经弃绝我了,我曾承认祂是基督,祂是神的儿子。我曾对祂说,“你有永远生命的话,我们还归从谁?”但我在眼看主就要钉十字架的时候跌倒了。我犯了一个最大的罪-不认祂。’

主特别题到彼得-这是福音

哦,一个跌倒的彼得,犯罪的彼得,不认主的彼得,主还特别题到他,这是福音!弟兄姊妹,你知道不知道,主一次拯救了你,就要永远拯救你么?你虽然灰心,主却永不灰心。犯罪的你,虽然觉得回到祂那里有点难以为情,但是,被你得罪的祂,并不以为你回到祂那里有何不可。彼得的情形和主的要求相去太远了,他今天怎敢去见主呢?但是,他到底还是去见主了,他只因着‘和彼得’这句话,他就敢去见祂了。弟兄姊妹,如果你知道‘和彼得’这句话里面的存心,就还能够远离祂而不回头么?如果你知道‘和彼得’这句话的深意,你就不能不亲近主了。

你不能不向祂奔跑

今天你不爱祂,不亲近祂,不回到祂那里,是很容易的;但是,要祂不爱你,忘记你,弃绝你,却是作不到。你跌倒了,祂能叫你起来。你虽然好像再也不能亲近祂;但是,你若在信心里记得‘和彼得’这句话,你就能亲近祂。当我们要亲近主,又好像相距很远,无力亲近主时,我们要记得‘和彼得’这句话。主并没有丢弃彼得,主也没有丢弃你。‘和彼得’的意思也就是‘和你’-这个像彼得那样失败的‘你’。但愿我们看见主对我们的心是何等的心。你如果看见了主的心,你就不能不向祂奔跑了。(倪柝声文集第一辑第十八册,一一至一五页。)

参读:倪柝声文集第一辑第十八册,和彼得。


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第七题 宝贝在瓦器里

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林后4:7 但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们;

林后4:8 我们四面受压,却不被困住;出路绝了,却非绝无出路;

林后4:9 遭逼迫,却不被撇弃;打倒了,却不至灭亡。

林后四章七节的‘这宝贝’,就是内住的基督,在我们这些瓦器里,乃是基督徒生活神圣供应的源头。作新约执事的使徒,靠这宝贝超越的能力,就能过钉十字架的生活,使他们所供应基督复活的生命得以显明。因此,他们将真理显扬出来,使福音得以照耀。(新约圣经恢复本,林后四7注2。)

 

宝贝从瓦器里显明出来

许多人在他的头脑里,都有一个理想的基督徒。请你记得,那一个是你制造的,不是神所创造的。那一个基督徒不存在,并且神也不要那一个。在这里我们遇见那一个瓦器,但是特别的点就是有宝贝摆在这一个瓦器里。这宝贝遮盖了瓦器,这宝贝从瓦器里面显出来;这一个叫作基督徒。你看见在这里有一个人,他在那里怕;但是他又在那里刚强。他在那里心里作难,但是他在那里仰望。他在那里是四面受压,但是他却不被困住。他虽然遭逼迫,但是他还不以为是被撇弃、被弃绝。看他的样子是被打倒了,但他却不至灭亡。(林后四7~9。)你看见他软弱,但是他说,我软弱的时候就有能力了。(十二10下。)你看见他身上带着耶稣的治死,但是他说,耶稣的生命也显明在我身体上。(四10。)你看见他有恶名,他也有美名;他似乎是迷惑人的,却是真诚的;他似乎在死,却是活着的;他似乎受管教,却是不被治死;他似乎忧愁,却是常常喜乐;他似乎贫穷,却叫许多人富足;他似乎一无所有,却是拥有万有。(六8~10。)我告诉你们,这个叫作基督徒。

神的能力在人的软弱上显出来

保罗为着肉身上有一根刺,曾三次求过主,盼望主把这一根刺替他挪开。但是主对他说,我的恩典是够你用的。(十二8~9。)为着刺的存在,主就加增恩典;为着软弱的存在,主就加增能力。

我病倒在床上的时候,我就求神更清楚的给我看见这事。我里面就有这一个意思,好像在这里有一只船,吃水要吃十尺,要有十尺深的水,才能驶得过去。在这里有一块礁石,它从江的底凸出来五尺高。我就求神说,主若肯,求你把这块石头给我挪去,让这吃十尺水的船驶得过去。但是神问我一句话:是把礁石挪掉好,或者是把水涨高五尺好?我说,水涨高五尺好。

属灵的矛盾生活

有许多人,他们对我说,我替家里什么人祷告,或者说,我为着某一个病祷告,我为着某一件事情祷告。我就问他们,事情怎样?他们分别说,我信,我信神要立刻医治我的病,我信神定规要救我的儿子,定规要叫我的丈夫得救。都定规得很,定规是这样,一点疑惑都没有。但是我告诉你们说,等一等你要看见,他们病的还是病,儿子还是不悔改,丈夫还是不悔改,难处还是存在。什么缘故?因为那一个信心是在天使身上的,不是在瓦器里面。那一个信心是抽象的。我能够说,世界上没有这么大的信心。

我欢喜看见当初的召会聚集替彼得祷告,救他脱离凶恶之人的手。神听他们的祷告。彼得回来叩门,他们说,这恐怕是彼得的天使来了。(徒十二12~15。)你们看见么?这是信心,真实的信心。神能听祷告的信心,但是人的软弱还摆在里面,你一点没有看见人的软弱藏起来。今天有些人的信心比马利亚、马可那一家人的信心还要大,非常有把握,相信神定规差遣天使,相信神定规把所有监牢的门都打开;或者说,风吹一下是彼得叩门了,雨打一下又是彼得叩门了,这样的人太相信了;但是,还不是那么一回事。我顶直的对你们说,那一种的基督徒只能他自己作,只能欺骗那一班能欺骗的人。我说人的疑惑的确可恨,我也承认疑惑是罪。从瓦器所出来的,没有一样是可悦纳的;但是问题不是瓦器,问题是宝贝摆进去。不是改良瓦器,修理瓦器,乃是把宝贝摆在瓦器里。

今天我知道有许多基督徒的生活,有许多基督徒的行为都是人作的,不是宝贝的显现。都是人在那里作,都是人在那里伪装,都是行为。一个正常基督徒的生活,我能够这样说,当你在神面前真实有把握的时候,实实在在有把握的时候,你反而在神面前觉得,也许我会错。你在神面前真实刚强的时候,你反而同时在里面觉得你不行。你在神面前真实勇敢的时候,你在里面反而觉得惧怕。你在那里真实顶快乐的时候,你同时觉得这里面有事情。这一种的矛盾,就是证明瓦器里面有宝贝。

人的软弱不能限制神的能力

末了,有一件事我们要特别感谢神的,就是人任何的软弱,都不能限制神的能力。神就是要我们达到一个地步,给我们看看人所有的一切,不过作神藏宝贝的瓦器。人所有的一切,从来没有一样能够埋藏神的宝贝。所以每一次碰着灰心的时候,就不要灰心。我虽然不能作,让积极的进来,那一个积极的一进来,就要显得更亮、更好、更荣耀。许多时候,我们祷告,我们疑惑了,我们觉得完结了,如果信心一进来,那一个疑惑虽然还在那里,但信心能够叫宝贝显得更大,能够叫宝贝在那里显得更荣耀。我在这里不是说理想,我知道我所说的话。在所有的瓦器里,神的宝贝都能够彰显。这一个属灵的矛盾,是基督徒所宝贝的地方。就是在这一个属灵的矛盾里,我们才能生活。就是在这一个属灵的矛盾里,我们才起首认识神。

所以,当我们走这一条基督徒的路时,我能够这样对你们说,你越过就越要寻找出来,你里面的矛盾是何等的大。里面那一个裂开的地方,那一个隔开的深渊,你要看见越隔越大,里面的矛盾越过越厉害,宝贝的彰显越过越厉害;但是你看见,瓦器还是瓦器。这是何等的好!

瓦器,无论什么种的瓦器,都能够在这里放宝贝,而这一个瓦器还是瓦器。所有软弱的人,自以为说,我这一个瓦器里面充满了瓦,我是特别瓦的人,没有盼望的人。请你们记得,一点用不着灰心,一点用不着难受。那一个属灵的,那一个刚强的,那一个厉害的,那一个从主来的,在我们身上还要显出那一个能力,因而这一个瓦器要照得更亮,要照得更大。如果是这样,你看见这一个宝贝是何等的要紧。

所以弟兄姊妹们,所有的问题都在那一边。我再说,所有的问题都在那一边,所有的问题都是积极的。注意消极的人,是愚昧的人。主能够在每一个人身上显出祂的自己来。当宝贝在你身上的时候,许多人要知道。(倪柝声文集第三辑第十册,二二六至二二九、二三二至二三七页。)

参读:倪柝声文集第三辑第十册,宝贝与瓦器。


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第八题 叫饥饿的得饱美物

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路1:53 叫饥饿的得饱美物,叫富足的空着回去。

路加一章五十三节说,‘叫饥饿的得饱美物,叫富足的空着回去。’这给我们看见,神的恩典只是为着一种人预备的,就是那些饥饿的人。如果一个人到一个聚会中,不过想去看一看,听一听,那就必定没有什么东西可看,也必定没有什么东西可听。如果一个人的存心不过是要得一点圣经的知识,那就不能解决属灵实际的难处。必须里面是有迫切的需要,是抱着一个心愿:一定要遇见神,这样的人,神要赐福给他。我们要知道,所有属灵的长进,都是在乎我们的饥渴。

圣灵能把我们倒空

在我们的经历中有一件很希奇的事,就是圣灵能够把我们倒空。许多真实的基督徒都有这样的经历。当你才起头作基督徒的时候,你以为自己还好,什么事都觉得很不错。可是再过一些时候,你看见你现在的生活不是基督徒所该有的,你看见你失败了,你不能过去了;于是你觉得不满意,你真是要神给你充满,真是求神叫你能顺服。神为你安排一种环境,是你所不能过的,是你心所厌恶的,同时你靠神的恩典,竟然胜过了。那时候你就有了见证,那时候你就可以说你得胜了,在某一件事上你得胜了,在某一个时候你被主充满了,从那天起你可以说你配作一个得胜者了。但是希奇,再过些时候,那得胜又失去了,失败又来了。本来你觉得得胜是很容易的,可是到了今天,好像什么力气都没有了,新的难处又来了,好像又有墙壁挡在你的前面,好像前面又没有路,你不能过去了。那时候你又要说,当初的得胜已经失去了,你再也不能说你被神充满了。

什么时候祂带我们到了尽头,那时就是我们进步的起点

让我们记得,主在我们境遇中所安排的一切,就是要在我们里面造出一个需要的心来,就是要叫我们承认靠着已往的经历是不能得胜的。已往的得胜还是在那里,但是要靠着那些得胜来胜过新的难处就不行了。有许多人就是一直回头看他从前的得胜,同时又不知道为什么现在一直不能得胜。弟兄姊妹,我们要知道,神不要我们吃昨天的吗哪。有新的难处,就必须有新的需要,就是前些日子所没有的。哦,弟兄姊妹,我们对主如果没有新的认识,如果没有新的看见,我们是不能过去的。所以,什么时候祂带我们到了尽头,使我们不得不喊说,‘我没有办法了,’那时就是我们进步的起点。神很自然的在你里面作工,给你造出一个要的心来。你看见了么,饥渴就是从这里起来的。

神要你实实在在的要求祂,所以祂就把试炼放在你面前,把难处放在你面前,那时候你就实在要神了。当你真需要神能力的时候,才会真知道,离了祂,你就不能作什么。

一个重要的属灵原则-应当不断的倒空,好被充满

什么时候我们自己是空的,什么时候我们就要被主充满。在王下四章所说的一段故事中,给我们看见这个属灵的原则。这个妇人和她的儿子有什么东西呢?只有一瓶油。这一瓶油就是后来倒在许多空器皿中的那一瓶油,所以本来的那一点油是必需的。油在圣经里代表圣灵。圣灵在一个人身上作工,必定是因为这个人已经有圣灵住在他里面了。

这个寡妇的难处是什么呢?是器皿太少。所以以利沙吩咐她说,‘你去,到外面向你众邻舍借空器皿,不要少借;然后进屋里去,把自己和儿子关在门内,你要将油倒在所有的器皿里,倒满了的放在一边。’(3~4。)妇人怎么作呢?‘于是妇人离开以利沙去了,把自己和儿子关在门内;儿子把器皿拿给她,她就倒油。器皿都满了,她对儿子说,再给我拿器皿来。儿子说,再没有器皿了。油就止住了。’(5~6。)在这里我们看见,她要去借空器皿,就是要有空的地位来为着圣灵。并且不要少借,意思是越多越好,不只要有一个空,应该有许多的空。

在这里还有一件事也是很紧要的,就是那油该在什么地方倒;要在家里,并要关上门。关门就是只把妇人、儿子、和油关在里面。这就是说,要你自己直接和圣灵去办交涉,所有的事都是你和主中间的事。难处和得胜,都是你个人的事。

神就是在等着我们空

还有一件事,可以说是很宝贵的一点,就是:‘儿子说,再没有器皿了。油就止住了。’圣灵要充满每一个空器皿,圣灵也要充满那最末了的一个空器皿。如果在这里还有空器皿,就还有油。我们要记得:油所以止住,是因为再没有器皿了;不是油先止住,乃是空器皿先没有了。没有空器皿了,油也就止住了。不是油倒不出来了,乃是空器皿拿不出来了。

弟兄姊妹,神就是在等着我们空。我们要祷告,要求主把我们挖得更深,求主给我们造出更多的地位来,叫圣灵能充满我们。因为圣灵的充满与否,都是看我们倒空了没有。让我们再说,我们的倒空乃是需要一直倒空的。我们如果不能把自己倒空了,神就不能充满我们。圣灵所等候的就是空的地位。若有更多空的地位为着祂,祂就要充满得更多。如果还有空的地位,就必定还能得到圣灵的充满。所以,我们不必去追求充满,我们却要倒空自己,因为充满完全是圣灵负责的,空却是我们要负责的。我们如果真能空,我们就必定能够得到充满;我们也许不觉得充满,但是充满的事实必定成功在我们身上。(倪柝声文集第二辑第十七册,一七一至一七二、一七四、一七六至一七七、一七九至一八二页。)

参读:倪柝声文集第二辑第十七册,第二十二篇。


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第九题 享受基督

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约6:35 耶稣对他们说,我就是生命的粮,到我这里来的,必永远不饿;信入我的,必永远不渴。

 

吃喝享受主

 

也许有人会说,新约圣经里并没有用到‘享受’这辞,但是圣经里却说到关于吃喝的事。说到吃喝,就必定是一件享受的事。主自己说,‘我就是生命的粮,到我这里来的,必永远不饿;信入我的,必永远不渴。’(约六35。)又说,‘人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,…从他腹中要流出活水的江河(复数)来。’(七37~38。)使徒保罗也说,那些跟随摩西出到旷野的以色列人,‘都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水。’(林前十3~4。)然后在约翰所写的启示录里,主耶稣应许说,‘得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’(二7。)又说,‘得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他。’(17。)这些虽然都是说到关于吃喝的事,却都是为着我们的享受。

 

关于吃的问题

 

创世记一开头就说到,当神把人造好之后,祂第一件事不是给人十诫,也没有对人说,‘亚当,你当敬拜我,不可忘本;其次,我是正派的神,是公义、道德、圣洁、光明的,所以你也当照此而行,不可违背…。’这样的观念,乃是人类文化演变出来的产物,不是神所启示给人的。当神把人造好时,祂所作的头一件事,乃是把人带到生命树前,对他说,园中各样树上的果子,你都可以吃,只是这棵善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。(二16~17。)

 

在这里神乃是与人立了一个约,这约是关于吃的问题。换句话说,吃是关系人生存的首要问题;人若吃得对就多活一点,若是吃得错就糟糕,就是找死。因此神造好人之后,就立刻对人说到吃。可惜夏娃因为看见善恶知识树的果子好吃,就受引诱而吃错了,结果人就堕落了。

 

人堕落后,神来拯救人,又题到吃的问题。出埃及记给我们看见,以色列人不仅借着羊羔的血蒙神救赎,也借着吃羊羔的肉和无酵饼得着加力出埃及。得救后,他们来到旷野,就天天吃吗哪,直到他们进迦南。进迦南后,还是吃的问题,神要他们一年三次上耶路撒冷过节,把地里出产上好的十分之一带着,到神面前去吃喝、享受、欢乐。(申十四22~ 23。)(住在主里面,享受主生命,五至七页。)

 

吃主是神给我们的定命

 

所以吃主、喝主,乃是你的命运;这是神的命定。神在创世以前就定规好了,我们的命运,我们的前途,就是吃主,天天吃主。若是有人问你说,基督徒该作什么?吃主!你们这班人是什么基督徒?吃主的基督徒!你们是什么召会?吃主的召会!基督徒就是一班吃主的人。(吃主,一○页。)

 

参读:住在主里面,享受主生命,第一篇;吃主,第一至二篇。


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第十题 抵挡撒但

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彼前5:8 务要谨守、警醒。你们的对头魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人;

彼前5:9 你们要抵挡他,要在信上坚固,知道你们在世上的众弟兄,也是遭遇同样的苦难。

彼前五章八至九节说,‘务要谨守、警醒。你们的对头魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人;你们要抵挡他,要在信上坚固。’神的话够清楚的给我们看见,抵挡撒但的方法在乎信。

要相信主的显现为要消除魔鬼的作为

神的儿子已经来到地上,祂已经显现了。祂在地上的时候,没有一次遇见魔鬼的工作而不破坏它的。有许多时候,撒但的工作并不是明显的作的,乃是躲在许多天然事情的后面作的,但主耶稣也没有一次不责备他。当祂责备彼得的说话,(太十六22~23,)当祂责备彼得岳母的热病,(路四38~39,)当祂斥责暴风浪的时候,(太八24~36,)明显的是责备撒但。虽然鬼会躲在许多天然事情的后面,可是主耶稣总是驱逐他。祂到那里,那里就没有鬼魔的力量。所以,主说,‘我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。’(十二28。)换句话说,主耶稣所在的地方,就是撒但被赶出去的地方,也就是神的国所在的地方。主耶稣在那里,撒但就不能在那里,所以说,主的显现为要消除魔鬼的作为。(约壹三8。)

我们还应该相信一件事,就是当主在地上显现的时候,祂不只消除魔鬼的作为,并且还给门徒权柄,叫他们在祂的名里去赶鬼。主说,‘我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,并胜过仇敌一切的能力。’(路十19。)祂升天以后,又将祂的名交给召会,叫祂的召会继续祂在地上的工作。主在地上用权柄赶鬼,主也将这一个权柄交给召会。

我们必须分别魔鬼所有的,与我们所有的不同。魔鬼所有的是什么?是能力。我们所有的是什么?是权柄。撒但所有的就是能力;但是,主耶稣所给我们的权柄,能胜过撒但一切的能力。能力永远赶不上权柄。神将权柄交在我们手里,所以撒但必定失败。

要相信主的死废除那掌死权的魔鬼

主在十字架上的死,不只担当我们的罪,并且连整个旧造都包括在里面了,我们的旧人已经与祂同钉十字架了。虽然撒但能借着死掌权,但是他越借着死掌权就越糟,因为他只能掌权到人死为止。我们已经死了,罪不能再来咬我们了,撒但就不能再掌权了。

与主同死是一个已成的事实,是神所作的事。圣经没有对我们说,我们与主同死是将来的事,或是盼望有一天我们可以有这一个经历。圣经没有说要我们追求同死,圣经乃是给我们看见我们已经死了。如果人还在那里追求同死,那意思就是还没有同死。可是,同死是神给我们的,像代死是神给我们的一样。人若追求同死,就是站在肉体的地位上;人一站在肉体的地位上,撒但在人身上就有权柄。我们要记得,主耶稣的死是我们所应该相信的,我们的死也是我们所应该相信的。我们如何相信主替我们死,我们也该如何相信我们在祂里面已经死了。这两个都是相信,不是追求。你一追求,撒但就要攻击你。所以你要抓住既成的事实,宣告说,‘赞美主,感谢主,我已经死了。’

要相信主的复活叫撒但蒙羞

 

歌罗西二章十二节说,‘在受浸中与祂一同埋葬,也在受浸中,借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心,与祂一同复活。’十五节说主耶稣把仇敌脱下,‘神就把他们公然示众,仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。’二十节:‘你们若是与基督同死…,’三章一节:‘你们若与基督一同复活…。’这些圣经节,上文说到复活,下文也说到复活,当中是仗着十字架夸胜。所以,我们是站在复活的地位上,仗着十字架夸胜。

我们所以能抵挡撒但,就是因为我们的生命是复活的生命,与撒但无关。我们的生命,是出乎神的生命,是从死里出来的生命。撒但的能力只到死为止,他在我们身上至多只能作到死,但是我们的生命是从死里出来的。我们有一个生命是他所绝对不能摸的。我们是站在复活的地位上,回头来借着十字架夸胜。

要对付撒但,就不能站在盼望的地位上,只能站在复活的地位上,只能站在主的地位上,这是基本的原则。

要相信主的升天远超过撒但的能力

以弗所一章二十至二十二节:‘使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,远超过一切…,不但是今世的,连来世的也都在内,将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头。’这就是说,主耶稣已经坐在诸天界里,远超过撒但一切的能力。

二章六节:‘祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里。’这是我们基督徒的地位。主耶稣是复活了,坐在诸天界里,远超过撒但一切的能力;我们与祂一同复活,一同坐在诸天界里,也与祂一同远超过撒但一切的能力。

六章十一至十三节:‘要穿戴神全副的军装,使你们能以站住,抵挡魔鬼的诡计,…并且作成了一切,还能站立得住。’二章给我们看见,我们是与主一同坐在诸天界里;六章给我们看见,我们要站立得住。二章说我们要坐,六章说我们要站。什么叫作坐呢?坐的意思是休息,休息的意思是主已经得胜了,我们可以安息在主的得胜上,这是靠着主的得胜。什么叫作站呢?意思就是说,这一个属灵的争战不是进攻,乃是抵挡。抵挡的意思是防守,不是进攻。因为主耶稣已经完全得胜了,用不着我们再进攻了。十字架的得胜是完全的,没有什么再需要我们去进攻的了。

所以,基督徒的争战,乃是为着免去失败,不是为着争取得胜。我们已经得胜,我们是从得胜出去争战,为要保守已有的得胜;我们不是从争战去争取得胜。我们是从得胜打出去,得胜是已经在我们手里的东西。以弗所书所说的争战,乃是得胜者的打仗,不是借着争战来作得胜者。我们必须分别这一个。

学习对撒但说,‘你退去!’

我们是借着主耶稣的工作来对付撒但的工作,我们是借着祂的显现,借着祂的死,借着祂的复活,借着祂的升天来抵挡撒但。我们今天是站在主所成功的一切工作上。这一件事的的确确需要启示。我们必须看见主的显现,我们必须看见主的死,我们必须看见主的复活,我们必须看见主的升天,这一切我们都必须知道。使我们不管在什么情形之下,都会对撒但说,‘你退去!’但愿神施恩给我们,使我们都能有这样的信心,相信主替我们成功的四件事,用坚固的信心抵挡撒但,不让撒但在我们身上作什么。(倪柝声文集第三辑第四册,二一八至二二八页。)

参读:倪柝声文集第三辑第四册,第四十三篇;彼得前书生命读经,第三十三篇。


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