第一系列 高品福音

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第二系列 得救以后

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第三系列 信而顺服

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第四系列 灵与生命

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第五系列 认识真理

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第六系列 召会生活

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第一题 极大的奥秘——基督与召会

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弗五32 这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。

极大的奥秘——基督与召会

保罗在歌罗西二章二节说到神的奥秘,就是基督;在以弗所三章四节说到基督的奥秘,就是召会。五章三十二节保罗说,“这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。”基督与召会乃是一灵(林前六17),如同丈夫与妻子成为一体所表征的,这是极大的奥秘。召会是基督的配偶,出自于基督,生命和性情与基督相同,并且与基督是一,这确是一个极大的奥秘。

神的奥秘是基督

新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西书,就是基督是神的奥秘。保罗在二章二节说,“完全认识神的奥秘,就是基督。”基督乃是神的奥秘。神本身就是个奥秘。祂是真实的、活的、全能的,却是看不见的。从来没有人见过神,所以神是个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里;因此,基督乃是神的奥秘。基督不仅是神,更是具体化、说明、解释、并彰显出来的神。主耶稣说,“人看见了我,就是看见了父。”(约十四9)因此,基督是可见的神。神经纶的第一个奥秘是基督,就是彰显出来的神,作神的奥秘。

基督的奥秘是召会

第二个奥秘是基督的奥秘,启示并解释于以弗所书,特别是在第三章。基督也是个奥秘。保罗在四节用了“基督的奥秘”一辞。此外,歌罗西一章二十七节说,“神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”我们这些信徒,有基督住在我们里面;但我们所拥有的这位基督是个奥秘。虽然基督住在我们里面,世人却不明白祂在我们里面;对他们而言,这乃是一个奥秘。虽然基督是奥秘的,但召会是基督的显出。召会是基督的身体,乃是基督的彰显。我们看见召会,就是看见基督;我们进到召会里,就是进到基督里;我们接触召会,就是接触基督。召会实在是基督的奥秘。(新约总论第七册,二六五至二六六、一二至一三页。)

亚当和夏娃陈明一幅基督与召会完整的图画

圣经的头一对夫妇,亚当和夏娃,陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画。按照创世记,神不是同时,也不是用同样的方式造男造女。首先,神用地上的尘土塑造男人的身体。然后,祂将生命之气吹在他鼻孔里,那人就成了活的魂(二7)。神造了男人之后,说,“那人独居不好,我要为他造一个帮助者作他的配偶。”(18)鸟兽被带到亚当面前,亚当给它们起名。“只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。”(20)亚当里面渴望得着一个配偶,得着与他相配的人;然而,牲畜、飞鸟、走兽当中,没有亚当的配偶。为要产生这样的配偶,“耶和华神使那人沉睡。”(21)在亚当沉睡时,耶和华取了亚当的一条肋骨,并用这条肋骨建造成一个女人(22)。女人在生命、性情、和形状上都和男人一样。因此,当神把女人带到亚当面前时,亚当惊奇的说,“这一次这是我骨中的骨,肉中的肉。”(23)亚当知道他终于找到了他的配偶。

二章二十四节指明,男人和他的妻子乃是一体。我们不该把丈夫和妻子当作两个分开的人,乃该当作一个完整的人,当作一个完整单位的两半。丈夫和妻子是一个完整的单位,这是一幅美妙的图画,说出基督与召会乃是一个实体。(以弗所书生命读经,五三八至五三九页。)

主向彼得启示基督与召会

主耶稣在马太十六章,把祂的门徒带到该撒利亚腓立比的境内,问他们说,“人说人子是谁?”(13)他们回答后,主接着问说,“你们说我是谁?”(15)西门彼得从父得着启示,回答说,“你是基督,是活神的儿子。”(16)

按照以弗所五章三十二节来看,有一个极大的奥秘,这个奥秘有两个部分,就是基督与召会。在马太十六章十六至十七节,父所启示的基督只是这极大奥秘的头一部分,所以主耶稣在十八节论到召会说,“我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上。”这有力的指明,召会必须是属于基督,并为着基督的。首先,基督被人承认,为人所知,甚至被人得着。接着主说,祂要把祂的召会建造在“这磐石”上。这磐石不仅是指基督,也是指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。因此,这里的‘磐石”不仅指基督自己,也指对基督的领会、认识、经历与得着。(马可福音生命读经,一六六页。)

神话语的完成——基督与召会

在新约时代,使徒们,特别是使徒保罗,在神的奥秘(基督),以及基督的奥秘(召会)这两点上,完成了神的话,将神的经纶完满的启示给我们。在歌罗西二章二节,保罗说到“完全认识神的奥秘,就是基督”。在以弗所三章四节,保罗说到基督的奥秘。在歌罗西二章二节,神的奥秘是基督;在以弗所三章四节,基督的奥秘是召会。此外,保罗也得着关于神的经纶这个启示(林后十三14,弗三14~19)。因此,神话语的完成包括基督与召会这极大的奥秘(五32),就是关于基督-头-的完满启示(西一26~27,二19,三11,),以及关于召会-身体-的完满启示(弗三3~6)。(新约总论第一册,一一页。)

参读:新约总论,第一、一九○、二一三篇;以弗所书生命读经,第二十九、五十三篇;马可福音生命读经,第十六篇。


(关键词:)


 

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第二题 召会的两面

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太十六18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。

太十八17 他若不听他们,就告诉召会;他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。

宇宙的一面

召会在宇宙的一面是独一的。在以弗所一章末了,保罗说召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满(23)。这是召会宇宙的一面,因为基督只有一个身体,这身体在宇宙中是独一的。

宇宙召会

宇宙召会是活神的家,基督的身体,与基督这新郎相配的新妇,以及新人。

主在马太十六章十八节所启示的

在马太十六章十八节,我们看见主第一次提到召会。在这一节祂说,“我要把我的召会建造在这磐石上。”这里所启示的是宇宙召会,为着主在宇宙中独一的见证。

宇宙召会是由基督这包罗万有的人位所形成的。祂是宇宙召会形成的因素、元素和构成。因此,召会不是无中生有,而是由一个奇妙的东西形成的。这由夏娃出于亚当所预表。亚当是产生夏娃的因素、元素和构成。同样,召会的产生与创造不同;创造是从无生出有,召会乃是借着基督这奇妙的人位产生出来的。基督乃是经过过程之三一神的具体化身,又是独一、完全的人。宇宙召会,基督的身体,乃是建造在关于活神的儿子基督这奇妙、超绝、包罗万有之人位的启示上。

地方的一面

就宇宙一面而言,召会是独一的;但就地方一面而言,召会彰显于许多地方。因此,一个宇宙召会成了许多地方召会。神彰显于基督,基督彰显于召会,而召会彰显于地方召会。

众地方召会

就地方一面说,召会在许多地方,彰显为许多地方召会。一个宇宙召会彰显在地上的许多地方,成为许多的地方召会。召会在一地的彰显,就是在那一地的地方召会。

宇宙召会作为基督的身体,乃是借着众地方召会彰显出来。众地方召会作为基督一个身体的彰显,在地方上乃是一。若没有众地方召会,就没有宇宙召会的实行和实现;宇宙召会乃实化于众地方召会。对召会宇宙一面的认识,必须完成于对召会地方一面的认识。我们认识并实行地方召会,乃是一大进步。

惟有在地方召会中,召会才可能成为实际。惟有在地方召会中并借着地方召会,我们才能有召会的实行。如果我们没有地方召会,就着召会而言,我们就没有任何实际的东西。圣经至终乃是结束于七个地方召会(启一10~13)。

主在马太十八章十七节所启示的

主在马太十六章十八节启示出宇宙召会,却在十八章十七节启示地方召会。这一节所题到的召会,必定是地方召会,因为那是一个我们可以去的地方。主说你若与弟兄有问题,就应当先到他那里去。他若听你,问题就解决了。他若不听你,你就应当带一两个人与你同去,向他作见证,期望他能听他们。他若仍然不听,你就应该把问题带到召会,这当然必定是地方召会。这里不可能是宇宙召会,因为我们不能把问题带到宇宙召会,只能把问题带到地方召会。

以一城为一地方召会的界限和立场

召会在不同的城市建立,是借着以一城为一地方召会的界限和立场。启示录一章十一节非常清楚的指明这点。这节提到,有声音对约翰说,“你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”这节圣经的写法非常重要,给我们看见,将这卷寄给那七个召会,等于寄给那七城。这清楚显示,早期召会生活的实行,乃是一个城一个召会,一个城只有一个召会,以城为每一地方召会的界限和立场。没有一个城有一个以上的召会,这就是地方召会是以城为单位,不是以街道或区域为单位。

启示录一章十一节与行传十四章二十三节、提多书一章五节相符。在这两节里我们看见,在各召会设立长老,就是在各城设立长老。这清楚说明,召会的范围和界限,必须与那城所在的地方完全相同。换句话说,召会的界限和行政区域,必须与召会在其中被建立的城相当。

所有的地方召会,乃是基督在宇宙中独一的身体

所有的地方召会,乃是基督在宇宙中独一的身体(弗四4)。每一个地方召会,都是这宇宙身体的一部分,是这独一身体在地方上的显出。这一个宇宙召会,这一个身体,包括所有的地方召会。可能有成千上万的地方召会,但合在一起却构成一个宇宙召会。宇宙召会是基督独一的身体,所有的地方召会不过是这一个身体在地方上的彰显。(新约总论第七册,一一一至一一二、一一五、一二三至一二五、一二八至一三一页。)

参读:新约总论,第一九九至二○○篇。


(关键词:)


 

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第三题 主的恢复

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约壹一1 论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的。

约壹二24 至于你们,务要让那从起初所听见的住在你们里面;那从起初所听见的若住在你们里面,你们也就住在子里面,并住在父里面。

“主的恢复”的意义

“恢复”一辞的意思是说,一样东西原初有,后来失去了,现在需要回复到它原初的光景。“恢复”这辞略嫌简单,但我们说到主的恢复,把它应用到全本圣经的启示上,就看见它是既深奥又紧要。可以说,全本圣经的启示乃是启示恢复的事。(关于主的恢复,一页)

主的恢复乃是恢复圣经(神的圣言)所启示的神圣真理(提后三16)。历代以来,圣经所启示的真理已经被遗失、忽略、误会、误解、且被人错误的教导。因此,需要有主的恢复。在早期使徒时代,在教父时代,在召会大会时代,在天主教同教皇制度时代,在更正教实行时代,主一直借着那些爱祂、并爱祂圣言的圣徒,恢复一些被遗失、误会、误解、并错误教导的真理。(关于主的恢复和我们当前的需要,七至八页)

主恢复的第一面——神的启示

神的启示就是神的说话,从旧约的摩西起,到新约的使徒约翰,历时一千五百多年,神一直在说话;祂所说的话集合在一起,就成了今天我们手中完整的圣经。所以圣经最后一卷,启示录的末了就说,不可在这些话上加添什么,也不可删去什么(二二18~19)。

主恢复的第二面——神人的生活

主恢复的第二面,就是神人的生活,也就是信徒必须有的一种生活。世人所强调的是伦理道德的生活、宗教的生活,然而这些都不是神所要的。神所要的乃是神人的生活,就是神与人共同的生活。

主恢复的第三面——召会的实行

召会作基督宇宙的身体,乃是神宇宙的家,也是神的国(弗一23,提前三15~16,太十六18~19)。基督的身体、神的家、神的国,三者就是一个;基督的身体就是神的家,神的家就是神的国。

这个基督宇宙的身体就是神的家,就是神的国,出现在各城,成为各城的地方召会。圣经给我们看见,一城只限一会,为保守合一,避免分裂(申十二5~18,徒八1,十三1,启一4,11)。各地的召会虽因地理而分散,却不可因任何道理或事故而分开(林前一10~ 13)。(三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效,七八、八六、八九至九一页)

参读:关于主的恢复,第一篇;关于主的恢复和我们当前的需要,第一篇;三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效,第六篇。


(关键词:)


 

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第四题 我们是什么

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约一22 他们说,你到底是谁?叫我们好回覆差我们来的人。关于你自己,你怎么说?

彼后一12 你们虽已知道这些事,且在现有的真理上得了坚固,我还要常常提醒你们。

在现在的真理上得坚固

我们之所以在这里,乃是因着神给了我们一个特别的呼召。彼后一章十二节题到“在现有的真理上得了坚固”,这句话也可以译为:“在现在的真理上得了坚固。”“现在的真理”也可以说是“今天的真理”。我们需要问神说,“神啊!什么是现在的真理呢?”

十六世纪所恢复的真理

从第十六世纪开始,神一直恢复不同的真理。第十六世纪乃是改教的时代,这是一个大转机。我们要把改教以后的历史,分作四个时期来看:第一个时期是改教时期,第二个时期是改教后十六至十八世纪时期,第三个时期是十九世纪,而第四个时期则是今天二十世纪时期。

我们先来看十六世纪路德的改教。他乃是恢复“因信称义”这个真理,这是个特别的恢复。

十六至十八世纪真理的恢复

接着,我们来看十六至十八世纪时期。一五二四年,在德国有一班主张再受浸的信徒(重浸派,Anabaptists)被兴起。过了十二年,在一五三六年有喀尔文被神兴起。最后在苏格兰,他们有了一个开始,成立了苏格兰的长老会。

这时在德国有施本尔(Spener)弟兄被神兴起,他在一六七○年成为德国法兰克福(Frankfurt)路德会的牧师,当时路德会已落在一种形式的宗教里,他在读经时,发觉路德会中满了人意,是神所不许可的。故此,他开始带领人实行林前十四章的教训。

到了一七三二年,一个世界最早的布道团体产生,就是所谓摩尔维亚弟兄们的团体(Moravian Brethren)。他们乃是头一批往世界各地布道的弟兄们。

同时,在天主教中间也有新的发现,有一班属灵的人被兴起来。盖恩夫人(Madame Guyon),生于一六四八年,死于一七一七年;她对于如何与神的旨意联合、如何舍己等更有认识。

十六世纪的改革,不但影响了属灵的世界,也影响了政治社会;而十八世纪的改革,主要的影响还是属灵的一面。在十八世纪的运动中,最值得题起的是非拉铁非召会的见证,他们汇合了先前所有主要的恢复。在他们中间,你可以找到各种主要的真理。

十九世纪里真理的发现

一八二七年在爱尔兰的都柏林,有一班弟兄们,其中有克罗宁(Cronin)、格罗夫(Groves)、达秘(Darby)等,看见召会中有许多事是死的,没有生命,只有仪文,就开始求主指示他们,圣经所启示的召会应是如何。经过了祷告与交通,他们感觉到应起来照着林前十四章的原则聚会,于是就开始在一位弟兄的家中擘饼。

除此之外,弟兄们对千年国度、被提的问题,以及但以理书、启示录等的预言解释,都有许多的发现。

此后,在英国还有慕勒(George Muller)弟兄被神兴起,他在祷告的事上和对神话语的信心,都有很好的学习。

神又得着一个姊妹,就是宾路易师母(Mrs. Jessie Penn-Lewis)。宾路易师母乃是一个真正背十字架的人。因着她的经历,就吸引了许多信徒也开始追求十字架的真理。我们看见神真理的发现,乃是越来越进步、越来越完全的;到了十九世纪末,差不多所有的真理都渐渐被恢复了。

二十世纪里真理的进展

一九○四年间英国威尔斯(Wales)有大复兴,在这复兴中,有些地方全城的人都得救了,以致再没有可以传福音的对象。除了福音之外,有许多五旬节的外表现象也在他们中间产生。

我们从他们学到了两个大的真理:第一,圣灵复兴的工作乃是借着一班被压弯、被折服的人带进来的。第二,从那时起,在许多人当中,开始对邪灵的工作有认识。

神今天的工作以及累积的启示

我们知道神的真理乃是积蓄的,而不是推翻已往的。所有已往神的真理,都是今天的根基,我们今天所看见的,都是神累积的启示。

从一九二六年开始,我们释放了许多关乎救恩、关乎召会、关乎十字架的道,也为这些事作了许多的见证。到了一九二七年,我们更专一注意到十字架主观的工作。今日我们所说的,乃是以复活为生命的原则,它不是一个道理,而是一个属灵的事实。以后,神又叫我们看见基督的身体是什么,它的实际在那里。我们认识到基督的生命只有一个,故此召会也只有一个。到了一九二八年二月,我们才开始提到一些关乎神永远旨意的事。我们乃是到了一九三四年,才认识神一切的中心都是在基督身上。基督乃是神的中心,也是神的普及。

神的得胜者,就是一班代表全体领先站在死地的人,他们与召会的关系,乃是锡安与耶路撒冷的关系。神对耶路撒冷的要求,都归在锡安的头上;锡安被得着,就是耶路撒冷被得着。等到锡安与耶路撒冷都被得着的时候,神的心意就满足了。

发出呼召

我们的工作乃是呼召神的儿女,回到神中心的旨意里,以基督为万有的中心,以祂的死、复活、升天为一切的根基。这是歌罗西一、三章的信息。我们认识召会在新约圣经里的地位,这地位是崇高的、属灵的。我们为着一些西国差会所给我们带来的帮助感谢神,然而神今日叫我们看见的,乃是将一切带回到神中心的旨意里。今天我们的工作,乃是回到圣经中的召会立场去。

神所有的真理,都是以召会为出发点。保罗乃是先被放在安提阿的召会中,以后才有在安提阿召会中被打发的事发生。我们今天所传的真理,都是以召会为出发点。这是我们的工作、我们的见证。

我们四方面的责任

今天我们有四方面的责任:对罪人,我们需要传福音;对撒但,我们需要认识属灵的争战;对召会,我们应持定今天所看见的;对基督,我们应见证祂在凡事上居首位的事实。(倪柝声文集第一辑第十一册,一四九至一五四、一五七至一五九、一六一至一六八页)

参读:倪柝声文集第一辑第十一册,第三次得胜聚会的信息,第四篇。


(关键词:)


 

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