第二十三周 在神荣耀之下与神同住

诗歌:大本297首

读经:出二四12耶和华对摩西说,你上山顶到我这里来,留在这里;我要将石版,版上有我所写的律法和诫命,赐给你,使你可以教导百姓。
提后三16~17圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。

摩西在山顶上在神的荣耀之下与神同住

在出埃及记二十四章十二节,神呼叫摩西说:“你上山到我这里来。”主似乎是说:“摩西,其它人看见了我,但是他们必须远远的下拜,他们不能亲近我。但我要你到我这里来与我同住。”在这里我们看见一件比在透亮、清明的天之下观看神更为深入的事。

在出埃及记二十四章里,大多数的百姓在西乃山脚下,有些人在山上却离神远远地,而摩西却在山顶上在神的荣耀之下。这种距离神远近程度的不同可以用会幕的外院子、圣所和至圣所来说明。山脚下的百姓在外院子祭坛那里。山上的是七十位长老,以及亚伦、拿答、亚比户、户珥在圣所里。在山顶上的摩西则在至圣所里,那里有基路伯的荣耀,在那里从神领受关乎祂百姓的启示与异象。在出埃及记二十四章里,对摩西来说,原则也是一样:他在山顶上、在神的荣耀之下,领受从神来的诫命,为要教导百姓。

在与主交通的里面,我们到底在那里

今天在主的恢复里,我们都是祭司,我们中间没有牧师,也没有平信徒,这是真的;然而,在与主交通的实际经历上,我们中间不尽相同。

倘若那时候你也在场,你愿意领受会幕的异象,还是愿意与那一班人在一起远远地等候摩西?等候会耗尽一个人的耐心。山上的尊者还在等候摩西,山脚下的百姓就不耐烦,要求亚伦为他们作一个神来敬拜。因此,摩西在山顶上的时候,百姓就拜了偶像。当百姓在山脚下拜偶像的时候,摩西在山顶上在神的荣耀之下与神同住,领受祂居所的异象。

我们必须思想出埃及记二十四章所描绘的图画,并且问问自己,在与主交通的里面,我们到底在那里。我们与百姓在山脚下,还是与那一班人在山上,或者我们是在山顶上的摩西?今天信徒们与主交通有不同的程度,亲近祂的程度也有所不同。大多数人在外院子里,也就是说,他们在山脚下。另有一些人,比上面那种人少得多,是在山上,也就是说,他们是在圣所里。还有少数人来到山顶上,在至圣所里在神的荣耀之下与神同住。(出埃及记生命读经,第八十篇)

神喜乐人与祂同在,被祂所注入

摩西遵着主的话,上到山顶,在那里与神同在四十天之久。在这四十天之中,大多数的日子没有记载摩西或神作了什么。在他和神之间,惟一发生的事,就是摩西得着神圣的灌输,神的成分注入到他里面。直到这些日子的末了,神才开始对摩西说话。神很喜乐,祂的百姓中有一人与祂同在。

我的一些小孙儿很喜欢来看我的妻子和我。尤其有一个小孙女到这里来,主要的目的在得到一些好吃的东西。然而,当这些东西有别的来源时,我们就很少见到她了。但在她没有别的来源时,就来见我们,不过她不会久留。她的来意不是要与我们同在,乃是要从我们得些东西,然后就离开。反之,我们享受她的同在,盼望她留得久些。我孙女所作的常常是我们对待主的一幅图画。我们来到主面前,不是单单为着与祂同在,而是要从祂得些好东西。一旦得着,就离开了。

神知道留在祂的面光中,不作什么,对我们是何等的困难。为着体恤我们的软弱,祂会吩咐我们作一些事。但祂的心意并不是要求我们作事,乃是要保守我们与祂同在,被祂所注入。然而照着我们天然的观念,我们认为神在命令我们,并对我们有所要求。哦,愿我们看见神的心意,乃是要以祂的所是和所有来注入我们里面!要有这样的注入,我们必须与祂同在。

地上最崇高的职业,就是花时间让神注入

摩西在山顶上被神注入了四十天以后,就因神的光而发光。请注意,神没有要求摩西作什么。反之,神将祂自己灌输到摩西里面,直到摩西开始因祂而发光。摩西下山的时候,他的面皮发光,原因就在这里。地上最崇高的职业,就是花时间让神注入,使我们将神照耀出来。这比为神作任何事都伟大。倘若我们要将神照耀出来,就必须花时间与神同在,不是要作什么,乃是让祂灌输到我们里面。

我们要与神同在,必须留在神的话中

我们要与神同在,必须留在神的话中。然而,我们来到圣经面前,常常不觉得是来到神面前。再者,我们与圣经同住,并不觉得是与神同住。我们的观念真需要改变!每当我们来到圣经面前,我们就该来到神面前,并且与祂同住。不错,圣经指示我们,神要我们作的许多事情。但这些事都是次要的。主要的事乃是我们借着神的话而与神同在,并且被祂所注入。很不幸,我们容易被其它的事引离。很少人像摩西一样,照着神心头的愿望与神同在。神的心意不是要摩西作些事情;神乃是要他被神自己所注入。

我们若要借着神的话蒙神的祝福,就需要看见,神要我们所作的,以及神对我们所说的,都是次要的。主要的乃是我们与神同在,被祂所注入。神对我们说话,以及神吩咐我们作某些事,目的就是神要我们与祂同在。(出埃及记生命读经,第六十二篇)

 

彼此问互相答:

1.在出埃及记二十四章里,摩西是在哪里与神同住,领受祂居所的异象?

2.在与主交通的实际经历上,我们到底在哪里?

3.在我们的基督徒生活中,我们如何才能与神同在?

分享到:

第五十二周 荣光充满帐幕

诗歌:大本557首

读经:出四十34~37当时,云彩遮盖会幕,耶和华的荣光充满了帐幕。摩西不能进会幕,因为云彩停在其上,并且耶和华的荣光充满了帐幕。在以色列人所有的行程中,每逢云彩从帐幕收上去,他们就起程;云彩若不收上去,他们就不起程,直等到云彩收上去的日子。

云彩遮盖会幕,荣光充满帐幕

出埃及记四十章三十四至三十八节记载着主的荣光充满了帐幕。三十四节说:“当时,云彩遮盖会幕,耶和华的荣光充满了帐幕。”这一节说到两方面;它说到会幕外面所发生的事,以及帐幕里面所发生的事。云彩遮盖会幕,而荣光充满了帐幕。会幕和帐幕是同样的建筑物,对人来说是会幕,对神来说则是帐幕。我们也可以说,外面看来是会幕,里面看来则是帐幕。

不仅需要享受会幕上面的云彩,更需要享受帐幕里面的荣光

今天在召会生活中,有会幕和帐幕的不同。我们也许有召会生活,也在召会生活中,但我们可能在外面,而不在里面。这意思是说,我们的召会生活仅仅是会幕,而不是帐幕。

在出埃及记四十章,云彩遮盖会幕,而荣光充满了帐幕。那些只是聚集在会幕四围的人也许有云彩;然而,我们不仅需要享受会幕上面的云彩,更需要享受帐幕里面的荣光。

因着主的怜悯,我能够作见证,早期我是在云彩之下,但今天我是在充满了荣光的帐幕里面。我不再仅仅享受云彩,我也享受荣光。你如何呢?你只是享受会幕上面的云彩,还是也享受帐幕里面的荣光?有些圣徒在召会生活中非常喜乐,滔滔不绝,他们也许是在云彩之下,而不是在荣光里面。这样的圣徒需要更多经历召会生活,好进入帐幕,并看见里面的荣光。

要看见荣光,就需要进到帐幕里面

我们可以说,云彩是神荣光的外表、“外壳”。我们所说的外壳是指外面的遮盖。那些在帐幕外面的人能够看见外壳;凡进入帐幕的人所看见的不是外壳,而是帐幕里面的荣光。

我相信许多人都能作见证,我们在洛杉矶艾登会所的时候,是在“召会生活”的“屋顶”上享受云彩。也许有些人会说,在安那翰的召会生活不如艾登会所那么令人兴奋。我同意。然而,我们必须承认,今天我们所享受的要比在艾登会所所享受的更深奥,更在里面。我们也许不再在屋顶上享受云彩,但我们学习在香坛那里代求。凡是在香坛那里代求的人,不再是在遮盖会幕的云彩里。反之,这人被召会生活里面的荣光所围绕。我盼望更多的人看见这件事,并经历这件事。

有些较年长的圣徒也许会觉得困扰,觉得挫败。他们对自己说:“为什么我们不像以往那么新鲜?为什么召会生活不这么令人兴奋?”兴奋不错,能叫人兴奋也不错。然而,兴奋的多半是青年人,因为他们在会幕外面享受云彩。但年长的人经历到帐幕里面的荣光,不容易兴奋起来。我能够作见证,身为年长的人,我在外面也许并不兴奋,但我发觉在香坛那里代祷真美妙。我何等喜爱享受陈设饼!何等喜爱在香坛那里逗留!

那些在外院子的人也许聚集在燔祭坛四围,观看遮盖会幕的云彩。但如果他们要看见荣光,就需要进到帐幕里面。荣光不是在屋顶上面,而是在帐幕里面。我们进到帐幕里面,就会看见荣光在那里。

跟随带有云彩的帐幕—神的居所

今天基督徒常常谈论主的旨意、带领和引导。但根据出埃及记四十章里的预表来看,离了神的居所,就没有引导或带领。神的居所乃是独一的引导。每逢云彩行动,所有的以色列人也跟着行动。但云彩若不行动,他们就留在原地。这意思是说,以色列人跟随带有云彩的帐幕。我们基督徒的旅程必须跟随神与祂居所的行动。

我们在民数记能够看见,凡神所作的,都与祂的居所有关。甚至在和仇敌争战的事上,也是这样:神与祂的居所一同和仇敌争战。祂的居所、帐幕,就是最好的武器。神的百姓无论作什么,无论去那里,都是照着与神居所有关的情况。今天我们需要把这个原则应用到召会生活中。神的居所留下,我们就与它一同留下。但神的居所行动,我们则与它一同行动。此外,神的居所争战,我们也要争战。

与神充满了荣光的居所合而为一,就有了所需要的一切

真正的带领和引导不是照着我们的感觉、意见、眼光、看法。我们该留下,还是该行动,是争战的时候,还是作工的时候,活神的活居所就是我们的引导。我们从事这一切活动,不是照着自己的意见或观点,甚至也不是照着圣经死的字句,而是照着神带有荣光的居所。我们与神的居所关系正确,就享受到安息、得胜、祝福。我们与神充满了荣光的居所合而为一,就有了所需要的一切。我们有主的带领和引导,有主的祝福和得胜。此外,我们还有义和圣。为着四十章三十六至三十八节这一幅清楚的图画,我们感谢主。(出埃及记生命读经,第一百八十五篇)

 

彼此问互相答:

1.出埃及记四十章三十四至三十八节中所记载的是什么?

2.今天在召会生活中,有会幕和帐幕的不同。对你而言,你是在享受会幕上面的云彩,还是也享受帐幕里面的荣光?

3.每逢云彩行动,所有的以色列人也跟着行动。那么,在我们基督徒的旅程中我们该怎样?结果是什么?

分享到:

第五十一周 摩西与神同在

诗歌:补充425首

读经:出三十四2~3早晨以前你要预备好,到了早晨你要上西乃山,在山顶上站在我面前。谁也不可和你一同上去,遍山都不可有人,在山前也不可叫羊群牛群吃草。
29摩西手里拿着两块见证的版,下西乃山的时候,不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

清晨与主相会

在出埃及记三十四章二节主吩咐摩西要在早晨预备好了,上西乃山。照第四节来看:“摩西……清晨起来,照耶和华所吩咐的上西乃山去。”我很宝贝这话说到清晨与主相会。如果我们能够每天清晨聚在一起,真是太美妙了!

清晨与主相会的意思不但是说,我们在一天之中早早与祂相会;也是说,我们该在满了光的情况中与神相会。我们与神相会该在日出的时候,不是在日落的时候。帐幕和圣殿的入口都是朝东,向着日出之地(二七13~15)。我们所行的路应当在光中。箴言四章十八节说:“义人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午。”我们所行的路应当向着日出,而不是向着日落。

不带任何的人、事、物

主在第三节对摩西的嘱咐,表明我们都需要有一段时间单独接触主,我们都需要私下与主相会。在单独与主同在的时间里,我们不该带着任何的人、事、物。清晨我们到主面前去,应该单独去见祂,甚至必须把我们的丈夫或妻子留下。有些弟兄无论往那里去,都习惯带着妻子同去。这种习惯很好;然而,到了在山顶上与主相会的时间,弟兄就该将妻子留在山脚下。我们这样与主相会,必须将一切人、事、物尽都忘掉。忘掉你的财产、教育、职业、前途。不要带着任何的人、事、物,要单独去见主。

到了单独与主相会的时间,我们甚至该没有什么要求。摩西没有带什么吃的、喝的,他也没有寝具。这指明我们与神同在的时候,用不着担心自己的吃喝与睡眠。事实上,我们没有时间顾到这些事。我们单独与主相会的时候,必须什么挂虑都没有。我们必须没有亲戚、财产、需求的挂虑。摩西清晨到山顶上与主相会,便是这样自由自在。

神和摩西说话,他就得着注入

出埃及记三十四章二十九节说:“摩西手里拿着两块见证的版,下西乃山的时候,不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。”摩西的面皮,因耶和华和他说话就发了光。

事实上,摩西在这一章里几乎没有说话。其实主宣告他名的时候,摩西甚至会惊骇不已。这里的点是说,这不是摩西说话的时候,而是神说话的时候。摩西接受注入,不是因他和神说话,而是因神和他说话。

我们清晨单独与主相会的时候,不该说得太多。反之,我们该让神对我们说话。如果我们与主相会的时候说得太多,我们就得不着注入。神的注入是随着祂的说话。如果神不愿和你说话,就表明祂不愿以祂自己的东西来注入你里面。但如果神对你说话,你就会从祂得着注入。

主应许要将祂的百姓带进美地

主宣告祂的名以后,就接着说:“我要立约。我要在你的众百姓面前行奇事,是在全地万国中所未曾行的。在你四围的众民,就要看见耶和华的作为,因我要向你行的是可畏惧的事。我今天所吩咐你的,你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人”(10~11)。

神奇妙的作为只是为着一个目的,就是把祂的百姓带进美地,好建造圣殿。神告诉摩西说,祂要将百姓带进美地。祂要顾到百姓的需要,并击败所有的仇敌。祂要作一切必须的事,好将以色列人带进美地。

在预表里,这指明神为着我们并同着我们行奇妙的事,目的乃是要把我们带进基督里。照旧约里的记载来看,以色列人进入美地并不容易。从外面说,他们受到环境和仇敌的拦阻;从里面说,他们受到一些自己里面的东西所打岔。这就是他们花了四十年才进入美地的原因。今天我们也很不容易进入基督里面,我从经历中晓得这件事。五十多年来,我一直劳苦尽职,只为着一个目的,就是帮助圣徒进到作美地的基督里面。

我们必须留意祂对于拜偶像的事所题出的警告

然后主继续对拜偶像的网罗题出警告。凡是使我们不能享受基督作美地的东西,就是偶像。这意思是说,霸占我们,使我们不能完全享受基督的人、事、物都是偶像。

我们许多人因着种种的霸占不能享受基督。为什么你花这么多的时间在电话中聊天,却不肯花十分钟去祷告?你有时间、有精力去聊天,但你好像没有时间和精力去祷告。这表明电话聊天已经成了你的偶像。其它的人也许能够花许多时间看报纸,但他们一读圣经就很容易疲倦。有些人也许会说,他们对于圣经简直没有胃口,也不渴望去读经。不错,这是他们的光景。他们不渴望敬拜神,因为他们渴望拜偶像。他们自然而然、不知不觉就顾到自己的偶像。何等可怜、可悲的光景!

我盼望我们都牢牢记住,主已应许祂要作成一切,好把我们带进美地,带进包罗万有的基督里,作我们的享受。但我们必须留意祂对于拜偶像的事所题出的警告。一方面,神要把我们带进基督里面;另一方面,祂定罪拜偶像的事。(出埃及记生命读经,第一百七十八篇)

 

彼此问互相答:

1.清晨与主相会的意思是什么?

2.神奇妙的作为只是为着一个目的,我们的服事是为着这一个目的吗?

3.我们该如何与主相会并得着神的注入?

分享到:

第五十周 神的同伴

诗歌:补充308首

读经:出二四18摩西进入云中上了山,在山上四十昼四十夜。
三三11耶和华与摩西面对面说话,好像人与同伴说话一般。
三四28摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜,也不吃饭也不喝水。

摩西与神非常亲密

从出埃及记第三章摩西蒙召那一天起,到出埃及记三十二章、三十三章他与神谈话,这段期间也许不超过两年。但在这段期间里,摩西成为与神亲密的人。

照出埃及记的记载来看,摩西有两次花了四十天的时间单独与神同在山顶上。我们可以说,主和摩西在一起这么长久,因为他们彼此非常亲密。他们一同在山顶上有一段欢乐时光,但这段美好的时光对以色列人来说却是试验的时间。以后神要摩西再到山上去,他们又在一起四十天。神和摩西就是喜欢在一起,他们彼此相爱,他们愿意在一起。

晓得神的心意

摩西头一次与神同在山上四十天以前,他与神的关系还不怎么亲密。但在造金牛犊的事上,我们看见摩西与神亲密地谈话,这是摩西与神亲密的开始,摩西晓得神的心意。他从山上下来,把石版扔掉,将金牛犊磨得粉碎,撒在水面上,强迫百姓去喝。他也呼召一班得胜者来杀死拜偶像的人。这些摩西都照着神的心意作了。

摩西与神同在的四十天里,他完全懂得神对以色列人的心意。摩西晓得神要百姓成为祂自己的百姓,要以他们作祂的新妇。摩西晓得连百姓拜金牛犊的罪,也不能改变神心头的愿望。虽然这个过犯造成了极大的难处,但摩西确信能够抚慰神。他懂得神的心意,也晓得为着神的百姓来向神交涉的路。

我们既愿意事奉神,也就必须懂得神的心意

我们既愿意事奉神,也就必须懂得神的心意。今天许多基督徒强调,我们需要接受神的话。当然,我们必须晓得神的话,接受神的话。然而,如果摩西只接受神的话,什么也不作,他就无法使神与百姓和好。主对摩西说:“谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名。”(三二33)这是神的话,但这是神的心意吗?不,这不是神的心意。神的话是一回事,但神的心意也许是另一回事。摩西晓得神说,祂要将百姓除灭。但摩西懂得神的心意,他晓得神不会丢弃祂的百姓。摩西是神和以色列人的中间人,他懂得神的心意。

我们仅仅晓得神的经营和召会立场还不够。倘若你只晓得神的经营和召会,你不过是个认识话的人,却不一定是照着神心意的人。除了晓得神的话以外,我们还必须晓得神的心意;长老们更是如此,所有的长老都当是照着神心意的人。由出埃及记三十二章、三十三章里的摩西,我们看见一个人,不仅所行的样样正确;他还是一个晓得神心意、照着神心意的人。

以色列人拜金牛犊所犯的罪,不仅造成神的难处,也造成摩西的难处。摩西对付了拜偶像的人以后,就立刻告诉以色列人说,他们犯了大罪,但他要设法为他们作成挽回祭。摩西能够这么作,因为他清楚以色列人的光景,他尤其清楚神的心意。在这一点上,我要对众圣徒,尤其要对青年人说,事奉主不仅仅是一个办法或一个方法。事奉主是非常个人的事,如果我们要事奉主,我们就必须是一个与祂有亲密关系的人。不然的话,我们也许是基督教的好工人,但不会是能摸着神心意的人。

摩西不仅是神的朋友,更是神的同伴

就在这个时候,圣经承认摩西是神的同伴。出埃及记三十三章十一节说:“耶和华与摩西面对面说话,好像人与同伴说话一般。”这里翻作“同伴”的希伯来字与“朋友”不同,“同伴”这个词包含了友谊的成分,但它更进一步包含了亲密联合的思想。希伯来字的同伴有一个意思就是伙伴。同伴就是伙伴。神与摩西在一项伟大的事业上是绝对的伙伴,他们都从事于一样的“事业”。摩西与主不仅是亲密的朋友;他们也是伙伴,是同伙人,是同伴。

我们在这里指出,主和摩西之间的不仅仅是友谊,他们之间的谈话不仅是朋友之间的谈话,更是同伴之间、伙伴之间的谈话。神和摩西都关心他们的“公司”,关心他们的“企业”与“事业”。首先主对摩西说到百姓和金牛犊,然后祂将这种情况留给摩西去处理。主似乎对他说:“摩西,我把这件事交给你了,下山去看看能作些什么。”出乎我们意料之外的是,主没有详细要求摩西将牛犊磨得粉碎,撒在水面上,强迫拜偶像的人去喝。主也没有吩咐摩西呼召得胜者来杀死拜偶像的人,事后为着主对百姓说话,然后再上山回到主那里去。主不过对摩西指出百姓所行的事。但因着摩西懂得神的心意,他处理拜金牛犊的事,件件都讨神喜悦。例如,将神用手刻上十诫的石版扔掉,是一件非常严重的事,但连这个举动也没有得罪神,因为这是照着神的心意作的。摩西晓得将那两块石版摔碎,乃是照着神的心意。摩西是神的同伴,与神有亲密的关系,并懂得神的心意。因此,凡摩西所行的,都是照着神的心意。(出埃及记生命读经,第一百七十六篇)

惟有神的同伴,才能被神用来执行祂在地上的事业

我们必须懂得神的心意,也必须是一个照着神心意的人。然后我们就会和摩西一样有神的同在。摩西完全有神的同在,但对以色列人来说,神的同在却非常有限,因为他们远离了神的心意。然而,摩西是非常接近神的心意,他是一个照着神心意的人。这就是他完全有神同在的原因。我们都必须晓得,惟有像摩西这样的人,才能作神的同伴。惟有这样的人,才能与神有共同的兴趣,并且被神用来执行祂在地上的事业。(出埃及记生命读经,第一百七十七篇)

 

彼此问互相答:

1.为什么摩西不仅是神的朋友,更是神的同伴?

2.我们必须是一个什么样的人,才能被神用来执行祂在地上的事业?

3.从摩西身上可以看见,我们如何能够成为神的同伴?

分享到:

第四十六周 复合之膏油的涂抹

诗歌:补充110首

读经:约壹二27你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。

复合的膏油涂抹住在我们里面

约翰告诉信徒,他已经写信给他们,提到那些将他们引入迷途的人,以后就在二十七节继续说:“你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。”

乃是一个人位的运行

当然,住在我们里面的膏油涂抹,乃是一个人位的运行。住在我们里面的膏油涂抹,乃是一个人位在我们里面运行、活动。这个涂抹的人位就是膏油涂抹。(出埃及记生命读经,第一百六十一篇)

一个活的人位,经常在我们里面活着并运行,这个活着和运行,就是祂的教导。我们若要去买东西,应该向主敞开说,“主阿,我与你是一,我也知道你与我是一。主,今天早上你是不是也要去买东西?”当我们这样一问,就会感觉到里面膏油的涂抹。这就是那位活的主,在我们里面的运行。当这位可爱的主在我们里面作工时,我们会感到舒服、畅快。这是何等令人愉快!去不去买东西还在其次,最重要的是,当我们仰望祂并与祂交通时,我们就享受祂膏油的涂抹。每当我们在祂膏油的涂抹之下时,就知道当怎样作。(希伯来书生命读经,第六十六篇)

在凡事上教导我们

在二十七节约翰也指出,“膏油涂抹,在凡事上教导你们。”约翰所说的“凡事”是什么意思?我们也许会笼统地来解释,像我多年所作的一样,认为“凡事”是指我们日常生活中一切的事─穿着、理发、用钱,以及对人的态度。但严格说来,“凡事”是指耶稣基督、父、子,和永远的生命。住在我们里面的膏油涂抹在这件事上教导我们。(出埃及记生命读经,第一百六十一篇)

那包罗万有、复合、赐生命之灵的膏油涂抹,是在凡事上教导我们。这不是外面用言语的教导,乃是里面膏油涂抹,借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导,将神圣三一的神圣元素,就是涂抹的复合之灵的元素,加到我们里面,作我们的元素。这就如将油漆重复涂在一件物品上,油漆不但指明某种颜色,更因着一层一层的涂抹,油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神就是这样的灌输、注入、并加到我们里面的各部分里,使我们里面的人,因着神圣的元素,在神圣的生命里长大。(约翰一书生命读经,第二十三篇)

我们按这膏油涂抹所教导的,住在祂里面

在二十七节约翰也说,这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的。然后他告诉我们:“你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。”这里的意思是我们住在膏油涂抹里面。(出埃及记生命读经,第一百六十一篇)

我们在主恢复里的人,知道什么是里面膏油涂抹的教训。但我们有没有照着里面活的膏油涂抹的教训,住在主里面?约翰一书二章二十七和二十八节嘱咐我们,要照着膏油涂抹住在主里面。例如,你想要去买东西,然而膏油涂抹说“不,”你会说“主,阿们”吗?若是这样,那就好了。但你若说,“主,我不买不好的东西。”主也许说,“我不管你买好东西还是坏东西。不要去。”我们只该简单的说,“主,阿们,我就照着里面膏油涂抹的教训住在你里面。”我们都需要这样住在主里面。(创世记生命读经,第五十三篇)

基督徒的生活完全是复合之灵涂抹的生活

基督徒的生活完全是复合之灵涂抹的生活。基督徒生活的每一件事都与膏油涂抹有关。在复合之灵的涂抹里面,有圣别、得胜、生命、光、能力,和真正的属灵。基督徒的生活,乃是在包罗万有赐生命之灵涂抹里的生活。哦,愿主开启我们的眼睛,让我们看见基督徒的生活不是教导、改良、调整、纠正!基督徒的生活完全是复合的膏油涂抹!

事实上,我们可以把膏油涂抹应用到日常生活的每件事上。我们可以把它应用到家庭生活、职业生活以及购买东西的方式上。复合的灵借着涂抹我们,在凡事上都教导我们。因此,我们不该按着别的事情,而该按着复合膏油涂抹的教导,来过基督徒的生活。我们都必须看见这个异象。

如果我们看见复合之灵涂抹的异象,我们就会晓得,今天多半基督徒所得着的,乃是一个宗教。这个宗教与复合之灵的涂抹迥然不同。基督徒没有膏油涂抹的教导,反倒有神学、规条、组织,以及改良品格的教训。因着许多基督徒的眼目被宗教、天然、伦理的帕子所遮蔽,他们对于这一段话就没有这样的领会,没有合式的解释。愿主开启我们的眼睛,看见这里所启示的是什么。愿我们看见复合的膏油涂抹,为着活出基督徒的生活。(出埃及记生命读经,第一百六十一篇)

 

彼此问互相答:

1.什么是膏油涂抹?祂又如何教导我们?

2.我们基督徒的生活是怎样的一种生活?

3.在日常生活中,你在哪些事上是照着里面膏油涂抹的教训,住在主里面?

分享到:

第四十六周 复合之膏油的涂抹

诗歌:补充110首

读经:约壹二27你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。

复合的膏油涂抹住在我们里面

约翰告诉信徒,他已经写信给他们,提到那些将他们引入迷途的人,以后就在二十七节继续说:“你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。”

乃是一个人位的运行

当然,住在我们里面的膏油涂抹,乃是一个人位的运行。住在我们里面的膏油涂抹,乃是一个人位在我们里面运行、活动。这个涂抹的人位就是膏油涂抹。(出埃及记生命读经,第一百六十一篇)

一个活的人位,经常在我们里面活着并运行,这个活着和运行,就是祂的教导。我们若要去买东西,应该向主敞开说,“主阿,我与你是一,我也知道你与我是一。主,今天早上你是不是也要去买东西?”当我们这样一问,就会感觉到里面膏油的涂抹。这就是那位活的主,在我们里面的运行。当这位可爱的主在我们里面作工时,我们会感到舒服、畅快。这是何等令人愉快!去不去买东西还在其次,最重要的是,当我们仰望祂并与祂交通时,我们就享受祂膏油的涂抹。每当我们在祂膏油的涂抹之下时,就知道当怎样作。(希伯来书生命读经,第六十六篇)

在凡事上教导我们

在二十七节约翰也指出,“膏油涂抹,在凡事上教导你们。”约翰所说的“凡事”是什么意思?我们也许会笼统地来解释,像我多年所作的一样,认为“凡事”是指我们日常生活中一切的事─穿着、理发、用钱,以及对人的态度。但严格说来,“凡事”是指耶稣基督、父、子,和永远的生命。住在我们里面的膏油涂抹在这件事上教导我们。(出埃及记生命读经,第一百六十一篇)

那包罗万有、复合、赐生命之灵的膏油涂抹,是在凡事上教导我们。这不是外面用言语的教导,乃是里面膏油涂抹,借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导,将神圣三一的神圣元素,就是涂抹的复合之灵的元素,加到我们里面,作我们的元素。这就如将油漆重复涂在一件物品上,油漆不但指明某种颜色,更因着一层一层的涂抹,油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神就是这样的灌输、注入、并加到我们里面的各部分里,使我们里面的人,因着神圣的元素,在神圣的生命里长大。(约翰一书生命读经,第二十三篇)

我们按这膏油涂抹所教导的,住在祂里面

在二十七节约翰也说,这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的。然后他告诉我们:“你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。”这里的意思是我们住在膏油涂抹里面。(出埃及记生命读经,第一百六十一篇)

我们在主恢复里的人,知道什么是里面膏油涂抹的教训。但我们有没有照着里面活的膏油涂抹的教训,住在主里面?约翰一书二章二十七和二十八节嘱咐我们,要照着膏油涂抹住在主里面。例如,你想要去买东西,然而膏油涂抹说“不,”你会说“主,阿们”吗?若是这样,那就好了。但你若说,“主,我不买不好的东西。”主也许说,“我不管你买好东西还是坏东西。不要去。”我们只该简单的说,“主,阿们,我就照着里面膏油涂抹的教训住在你里面。”我们都需要这样住在主里面。(创世记生命读经,第五十三篇)

基督徒的生活完全是复合之灵涂抹的生活

基督徒的生活完全是复合之灵涂抹的生活。基督徒生活的每一件事都与膏油涂抹有关。在复合之灵的涂抹里面,有圣别、得胜、生命、光、能力,和真正的属灵。基督徒的生活,乃是在包罗万有赐生命之灵涂抹里的生活。哦,愿主开启我们的眼睛,让我们看见基督徒的生活不是教导、改良、调整、纠正!基督徒的生活完全是复合的膏油涂抹!

事实上,我们可以把膏油涂抹应用到日常生活的每件事上。我们可以把它应用到家庭生活、职业生活以及购买东西的方式上。复合的灵借着涂抹我们,在凡事上都教导我们。因此,我们不该按着别的事情,而该按着复合膏油涂抹的教导,来过基督徒的生活。我们都必须看见这个异象。

如果我们看见复合之灵涂抹的异象,我们就会晓得,今天多半基督徒所得着的,乃是一个宗教。这个宗教与复合之灵的涂抹迥然不同。基督徒没有膏油涂抹的教导,反倒有神学、规条、组织,以及改良品格的教训。因着许多基督徒的眼目被宗教、天然、伦理的帕子所遮蔽,他们对于这一段话就没有这样的领会,没有合式的解释。愿主开启我们的眼睛,看见这里所启示的是什么。愿我们看见复合的膏油涂抹,为着活出基督徒的生活。(出埃及记生命读经,第一百六十一篇)

 

彼此问互相答:

1.什么是膏油涂抹?祂又如何教导我们?

2.我们基督徒的生活是怎样的一种生活?

3.在日常生活中,你在哪些事上是照着里面膏油涂抹的教训,住在主里面?

分享到:

第四十九周 安息日的意义

诗歌:补充432首

读经:出三一12~13耶和华告诉摩西说,你要吩咐以色列人说,你们务要守我的安息日;因为这是我与你们之间世世代代的记号,使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。
17这是我与以色列人之间永远的记号;因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。

安息日的意义—先安息,后作工

有些人也许以为安息日的意义不过是歇了工作。这不是圣经里安息日的真义。圣经强调神在第七日安息的事实。创世记二章二节说:“到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。”

根据创世记,安息日对神来说是第七日,对人来说是第一日。神六日之内创造诸天、地和人类生存所需的一切,为着完成神的旨意。万物都造齐了以后,人才在第六日被造。这意思是说,人一从神的手中被造出来,就要开始他的第一日,也是神的第七日。因此,神的第七日就是人的第一日。这件事的意义乃是,安息日对神而言是工作之后歇息,对人而言却是先安息,后作工。神先作了六天工,然后在第七日安息了。但人在第一日安息,然后开始作工。

在我们得着享受以前,神不会要求我们作工

在我们得着享受以前,神不会要求我们作工,这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们,等到我们与祂一同对祂有完满的享受以后,就能够与祂同工了。如果我们不晓得如何与神一同有所享受,以及如何享受神自己,我们就不晓得如何与祂同工。我们不晓得如何在神圣的工作上与神成为一。

我们确实的强调与神同工,而不强调凭自己的力量来为神作工。不错,我们应当与神同工,甚至凭着神来作工。但照着圣经所启示的,仅仅与神同工还不够,我们必须在神的工作上与祂合一。这需要我们来享受祂。如果我们不晓得如何来享受神,并被神所充满,我们就不晓得如何来与祂同工,如何在祂的工作上与祂合一。

不但与神同工,更是与神合一来作工

世上的人都是凭着自己作工。他们身上没有一个表记,指明他们是属于神的。他们没有享受神,没有与神一同安息,也没有与神同工。我们的光景则迥然不同,因为我们有一个表记。我们带着什么表记?这个表记就是我们与神一同安息,享受神,并且先被神充满,然后与充满我们的那一位同工。此外,我们不但与神同工,更是与神合一来作工。

我能够作见证,每一次我站起来供应话语,我独一的祷告就是要在我的说话中与主合一。我一再地祷告说:“主,在我的说话中,我要实行与你成为一灵,使我的说话就是你的说话。主,必须是你在我的说话中说话。如果你不是与我合一,我就不说什么。我绝不会凭我虚空的己说话,这是亵渎你、侮辱你。主,我不但要与你一同说话,也要与你合一来说话。凡听话的人必须得着一个印象:当我说话的时候,你是与我合而为一。主,我的说话不但包含了我这一面的实行,就是我与你成为一灵;也包含了你那一面的实行,就是你与我成为一灵。”如果我们愿意这样来说话,对主是何等的尊崇和荣耀─这就是安息日的表记。在我的说话中,我总是要带着一个表记,就是主是我的安息日。祂是我的安息、我的舒畅、我的能力、我的力量、我的一切,为着供应话语。

守安息日也是一个永远的约

守安息日也是一个合同,一个约。我们开始守安息日,就表明我们签了一个合同、一个契约,向神保证说,我们要这样与祂合一。我们与祂合而为一,是借着先享受祂,然后为祂作工、与祂同工、与祂合一而作工。这是一个永远的约,不仅仅是为着一个时代、一个时期,或一个世代,而是我们与神之间永远的合同。

向祂保证要先享受祂、被祂充满,才去与祂合一而作工

约比合同强,合同比应许更强,应许又比一般的话要强。神要我们和祂签一个契约,向祂保证从今以后,我们要先享受祂、被祂充满,才去为祂作工、与祂同工,并与祂合一而作工。一旦我们和神签了这样的契约,向神保证说,我们要遵守,就不该违反契约。如果我们违反了我们与神的合同,祂就会把我们带到属天的法庭上,责备我们没有遵守契约。要紧的是我们要看见安息日与帐幕建造工作的关系,是一个表记,也是一个永远的约、不能改变的约。

为主作工最大的需要是借着吃祂来享受祂

凭着我们自己为主作工,而不祷告祂、信靠祂,乃是一件严肃的事。事实上,我们最大的需要还不是信靠主,而是把祂接受进来,借着吃祂来享受祂。在五旬节那天,彼得不但信靠主,也被主充满,甚至畅饮祂。你不相信彼得说话的时候,就是喝主并吃主吗?这意思是说,彼得传扬耶稣的时候,他里面有分于耶稣。事实上,他是传扬他所吃的,见证他所享受的。彼得和主签了合同、立了约。主和彼得双方都必须遵守他们那一部分的合同。如果彼得吃主,而主离开了他,主就违反了契约。但如果主把彼得所需要的一切都供应他,而彼得偏离了主,他就违反了契约。这里要紧的点是说,安息日是一个表记,也是一个约、一个契约、一个合同。(出埃及记生命读经,第一百七十二篇)

 

彼此问互相答:

1.圣经里安息日的意义是什么?

2.世上的人都是凭着自己作工。那么,作为属神的人,我们该怎么作?

3.安息日是一个表记,也是一个约。今天我们为主作工需要是什么?

分享到:

第四十七周 馨香的香料

诗歌:大本154首

读经:出三十34耶和华对摩西说,你要取馨香的香料,就是苏合香、香螺、白松香;这些馨香的香料和纯乳香,各样的分量要相等。
约十六7然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。因为我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。

三种馨香的香料

出埃及记三十章三十四节说:“耶和华对摩西说,你要取馨香的香料,就是苏合香、香螺、白松香;这些馨香的香料和纯乳香,各样的分量要相等。”在这一节里,主两次说到馨香的香料。

没有足够的属灵经历,我们就不能懂香的预表,也解释不来。这个预表实际上非常奇特,比膏油的预表还要奇特。香所以奇特,是因为它的三种香料—拿他弗、施喜列、喜利比拿—很不寻常。(出埃及记生命读经,第一百六十七篇)

拿他弗—神临到我们以及我们到神那里去,需要基督的死

用来作香的头一种馨香的香料是拿他弗。希伯来文的拿他弗,表征没药,表征基督甜美的死。我们应当记得,膏油的头一种香料也是没药。这表明神临到我们以及我们到神那里去,基本的需要都是基督的死。

没有基督的死,我们就不可能到神那里去。不但如此,连神也不可能临到我们。因这缘故,主耶稣对门徒说:“然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。因为我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来”(约十六7)。主的话指明,祂若不“去”,就是祂若不在十字架上受死、成功救赎,神就无法进到我们里面来。主耶稣与门徒同在的时候,就是神与他们同在。但这不过是神临到门徒的一部分。主耶稣在肉身里与门徒同在的时候,神不过是在临到人的途中。祂还无法进到门徒里面。所以主必须去;也就是说,祂必须经过死,好打开一条路来让神进到堕落的人里面。

施喜列—救赎的生命为罪人释放了出来

翻作施喜列的希伯来字是指生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳,适合药用,也用来作为香料。这表征基督以及祂为罪人而死的救赎生命。

我们要得蒙救赎,就需要施喜列所表征神格的第二位为我们被宰杀。施喜列生长在红海的沼泽之地,红海是表征败坏的世界。主耶稣成了一个小小的“动物”,在这败坏的世界生活三十三年半。这就是为着救赎我们被钉十字架的基督。

我们已经指出,动物生命预表基督生命救赎的一面。因此,施喜列不但表明基督的死;也表明主耶稣有救赎的生命,并且祂为我们活出救赎的生命。然后在十字架上,祂救赎的生命为罪人释放了出来。

喜利比拿—驱逐所有的邪恶

喜利比拿是香的第三种成分,表征基督产生生命大能的死。

没药是芳香的,而施喜列焚烧的时候,也发出馨香之气。焚烧的施喜列愈多,馨香之气就愈芬芳。因此,没药和施喜列都有馨香之气。但这些香料加上喜利比拿的时候,喜利比拿难闻的气味却加强了没药和施喜列的馨香之气。

主耶稣在地上的时候,的确得罪了法利赛人和撒都该人。祂责备法利赛人,得罪他们到了极点。照马太二十三章三十三节来看,祂称他们为“蛇类,毒蛇之种。”主真刚强,也真得罪人!然而,祂像喜利比拿一样,加强了其它的馨香之气。

喜利比拿的第二个功用是使香的馨香之气存留、耐久。换句话说,它能够使香的馨香之气保留得长久些。因此,喜利比拿不但加强了其它香料的馨香之气,也使香能保留它的馨香之气。

第三,喜利比拿的功用是作为驱虫剂。它驱除并赶逐害虫与毒虫,包括蛇在内。喜利比拿本身是有毒的。它用来驱除并赶逐昆虫、毒虫与蛇类,尤其是“古蛇、魔鬼”。喜利比拿指明基督的死把蛇驱逐出去。就一面说,基督的死不是芳香的,但它的确加强并保存了其它的成分,并且赶逐蛇类。祂的死就是一种驱虫剂,有驱除的能力来赶逐撒但。

为着产生、救赎、驱逐的功用,我们赞美主

由这些经文里的图画,我们看见三种香料都是表征基督的死。这些成分的素质里面,都有基督的死。三一神进到人性里面死了,为要救赎我们、产生众子,并驱逐邪恶。三一神成了一个人,为要产生我们这些众子,救赎我们脱离堕落,并驱逐所有的邪恶。

三种香料指明,主耶稣活出一种产生的生命,由植物生命所表征;也活出一种救赎的生命,由动物生命所表征。三种香料都是表征主的死。照第一种香料—拿他弗—的意义来看,基督死了是要产生众子。照第二种香料—施喜列—的意义来看,祂死了是要救赎堕落的罪人。照第三种香料—喜利比拿—的意义来看,祂死了是要驱逐仇敌。由此我们看见基督的死有三个功用:救赎堕落的罪人,产生神的众子,并驱逐那古蛇,就是魔鬼。为着产生、救赎、驱逐的功用,我们赞美主!(出埃及记生命读经,第一百六十九篇)

 

彼此问互相答:

1.馨香的香料有哪几种成分?分别表征什么?

2.我们如何才能经历神临到我们以及我们到神那里去?

3.基督的死有哪些功用?为此,我们要怎么作?

分享到:

第四十三周 铜洗濯盆

诗歌:补充440首

读经:出三十17~20耶和华告诉摩西说,你要用铜作洗濯盆和盆座,以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间,在盆里盛水。亚伦和他的儿子们,要用这盆里的水洗手洗脚。他们进会幕的时候,要用水洗濯,免得死亡;或是他们就近坛前供职,给耶和华献火祭的时候。

洗濯盆是为着神居所产生功用

赎罪银是为着神的行动,而洗濯盆是为着神居所产生功用。没有洗濯盆,帐幕就无法产生功用。即使有神的居所和一切的器具,这件东西也无法产生功效。没有洗濯盆的洗濯,没有一个人有资格在帐幕里服事。强调祭坛、桌子、灯台、约柜、香坛,而不怎么强调洗濯盆,是不合宜的。我们必须经历洗濯盆,来为着神居所的产生功效。

我们需要洗去属地的接触

我总是在吃东西以前洗手,因我晓得地上处处都有灰尘。我们的手甚至会因着接触衣服而弄脏了。同样的原则,我们因着与属地的事物有所接触,很容易就会在属灵上受到玷污。只要在这地上生活行动,我们就会被玷污。要被玷污,并不需要接触什么恶人。甚至与良善的人接触,也可能会玷污我们。虽然我们这么容易受到玷污,我们对于来自属地接触的污秽却毫无体认,毫无感觉。我们下意识里会以为,我们既然没有撒谎,没有偷别人东西,我们在各方面就都没有错。也许我们很善良、很谦卑、很诚实,也很忍耐;然而,我们可能因着上馆子、上百货公司就被玷污了。

你也许会向主承认你的罪恶、缺点、亏欠、失败,但你不觉得需要用洗濯盆里的水来洗濯。洗濯盆里的洗濯会题醒我们要谨慎,不要把手弄脏了。用肥皂和清水洗手怎样题醒我们双手必须保持清洁;在洗濯盆里的洗濯也照样题醒我们,必须使自己离开由属地接触而有的污秽。那些不觉得需要洗濯盆里的水来洗濯的人,也许会觉得到属世的地方去,看看那里发生了什么事,并没有什么错。他们也许没有作什么恶事,但他们却会受到玷污。我们听世人谈话,也会受到玷污。虽然我们没有加入他们的谈话,但只要听他们说,我们就被玷污了。即使我们没有犯罪,我们还是会被玷污。因为全世界都是污秽的,所以我们非常容易被玷污。

好些年前,我访问拉斯韦加斯的圣徒。有些人鼓励我去参观赌场,只要看一看就好。我对他们说:“我不愿意到这样的地方去。我晓得参观那里一次,就会受到玷污。然后我会有一段时间无法祷告。”只要我们一因着属地的接触而受到玷污,我们就必须立刻用洗濯盆里的水来洗濯,而不是用血来洗濯。

没有洗濯就在帐幕里服事的结果—死亡

当我们祷告要把一些东西献给主的时候,首先需要在洗濯盆里把手洗一洗,甚至连脚也洗一洗。来到聚会中尽功用,其实就是进到帐幕里服事主。我们在帐幕里服事以前,必须先洗濯。然而,在许多信徒的基督徒生活和对神的事奉里,似乎没有洗濯盆。他们到祭坛来献祭给神的时候,两手是污秽的。也许他们进到教会的聚会中,没有在洗濯盆里洗手就服事了。这样的服事会带来死亡。因这缘故,三十章二十一节说:“他们洗手洗脚,就免得死亡。”

我们需要赐生命之灵来洗濯

照新约来看,洗濯盆的洗濯能力就是赐生命的灵。提多书三章五节说到重生的洗和圣灵的更新。这一节启示出赐生命的灵、生命的灵,就是洗濯的能力。因此,洗濯盆是表征借着赐生命之灵而有的洗濯。

洗濯盆是预表基督的死所产生赐生命之灵的洗濯能力。祭坛是表征基督的救赎,而洗濯盆是表征赐生命之灵的洗濯。在祭坛那里,我们看见基督的救赎;在洗濯盆那里,我们看见赐生命之灵的洗濯。然而,这赐生命的灵不是基督之外的另一位。赐生命的灵实际上就是基督自己。钉十字架的基督经过神完全的审判并且复活以后,就成了洗濯我们的赐生命之灵。

今天基督徒中间,很少有信息释放出来告诉信徒说,借着基督的血蒙了救赎即使很美妙,我们还是需要赐生命之灵的洗濯。虽然我们承认了自己的罪,我们还需要对付玷污,对付来自属地接触的污秽。我们也需要对付来自肉体和天然生命的污秽。因此,我们需要赐生命之灵来洗濯。

我们天天都需要先把基督当作赎罪祭和赎愆祭献上。一方面,这会引导我们经历基督作我们生命的供应,并作献给神的食物。另一方面,这会引导我们体认自己需要赐生命之灵的洗濯。

愈在灵里行动、生活,我们就愈被洗濯

我们愈在灵里行动,愈在调和的灵里生活,我们就愈被洗濯。每一次的洗濯都会题醒我们有些地方不要去,有些人不要接触,免得卷入会玷污我们的情况里。即使我们没有作什么恶事,我们也会接触到属世、天然的东西,因而受到玷污。倘若我们还是一直在污秽的光景里,我们就无法祷告,无法服事主,或在聚会中尽功用。如果我们没有在洗濯盆里把污秽洗净,而想要尽功用的话,我们就会经历死亡。今天我们需要赐生命之灵的洗濯,好免去属灵的死亡。(出埃及记生命读经,第一百五十六篇)

 

彼此问互相答:

1.洗濯盆的功用或功效是什么?

2.我们很容易受到玷污。因此,在服事以前必须怎么作?若不这样作,结果如何?

3.我们要怎么作才好免去属灵的死亡?

分享到:

第四十二周 赎罪银

诗歌:大本350首

读经:出三十12~14你要按以色列人被数点的,计算总数;你数点的时候,他们各人要为自己把赎价给耶和华,免得数的时候,在他们中间有灾殃。凡被数点的,每人要按圣所的舍客勒,(一舍客勒是二十季拉,)交银子半舍客勒;这半舍客勒是献给耶和华的举祭。凡被数点的,自二十岁以上的人,要将这举祭献给耶和华。

赎罪银关联到为着神在地上的行动争战

没有赎罪银,神的居所就无法建造起来。不但如此,没有赎罪银,神的居所也无法行动。赎罪银为带卯的座、柱顶、柱子上的钩子和杆子提供了材料。赎罪银也关联到数点二十岁以上的男丁,他们要被征召,编组成为军队,为着神在地上的行动争战。(出埃及记生命读经,第一百五十四篇)

神借着争战而行动。然而神的军旅在那里?神的军队在那里?这些军队定规是由神的选民编组成的。此外,只有满二十岁的男丁能有资格加入这支军队。这表明要把军队编组起来,许许多多神的选民必须成熟。

我们这些神的选民,不论年龄大小,从属灵上说,都已经蒙了救赎。然而我们必须问问自己,照着我们的成熟来看,我们属灵的年龄有多大?也许你属灵的年龄只有几周或几岁。在出埃及记三十章的时侯,以色列人的总数至少有二百万。但还不到三分之一,严格说来,只有六十万零三千五百五十人,有资格在神的军队里。三分之二以上的神的子民,包括所有的女子以及二十岁以下的男丁,在这次的军事人口调查中都不能被数点。

要为着神的行动争战,我们迫切需要长大,达到成熟

这件事属灵的意义乃是说,如果我们要在军队里为着神的行动争战,我们就必须成熟,我们必须长大,直到我们属灵的年龄满了二十岁。在香坛面前所献的代求就是为着这个长大成熟,使军队能够编组起来。香坛那里的代求愈多,神的子民就愈迫切需要长大。我们会愈过愈明了,我们迫切需要成熟。我们更多的人迫切需要长大,达到成熟,因而有资格组成一支军队。这样一支军队编组起来,神才能够为着祂的旨意在地上行动。离开了由成熟之人所组成的军队,神就无法行动。哦,神的选民必须长大!在香坛那里献给神代求的祷告正是为此!

姊妹们听见以色列人中间惟有男丁才能编入神的军队,不该感到失望。在属灵的经历中,男丁表征刚强的人。从属灵上说,今天有些姊妹也许是男丁,而有些弟兄在属灵上也许是女子。我们在属灵上是男的,还是女的,不在于我们是弟兄还是姊妹,而是在于我们在灵里是刚强,还是软弱。倘若你灵里刚强,你就是男丁。但如果你灵里软弱,你就是女子。我们中间有太多的人是女子,所以我们必须成熟。(出埃及记生命读经,第一百五十四篇)

惟有二十岁以上的男丁才能够纳赎罪银

论到出埃及记三十章里的赎罪银,凡被数点的都必须纳银子半舍客勒。

我们已经强调,惟有二十岁以上的男丁才能够纳赎罪银。从属灵上说,这表明我们都必须长大。倘若我们没有长大,达到二十岁,我们就没有资格被征召入军队,为着神在地上的行动争战。在有些国家里,青年人也许害怕被征召入伍,就盼望能够不到役龄。他们因为害怕被征召入伍,他们就不想长大。在属灵的生命上,许多信徒的长大受到拦阻。也许他们相当老了,看起来却好像侏儒;他们没有在生命里长大。我们盼望在主的恢复里,我们中间没有侏儒。我盼望别人问起我们几岁时,更多的人能够说,就属灵而论,我们已经满了二十岁,有资格纳半舍客勒了。最终,我们都应当能说:“赞美主,在属灵的生命上,我不再是个十几岁的人!我已经过了二十岁,有资格纳半舍客勒,并且够资格被征召入神的军队。”

要纳赎罪银,必须经历与祂一同坐在诸天界里

半舍客勒的意义是什么?它预表什么?半舍客勒是预表升天里的基督。我们要纳半舍客勒,对基督的经历必须达到最高点,就是与祂一同坐在诸天界里。这便是对基督最高的经历。我们必须经历这样的一位基督,才有作为半舍客勒的基督。换句话说,半舍客勒银子表征我们经历了升天的基督,当作丁税来缴纳。

半舍客勒银子是表征我们经历的基督是升天的那一位。我们在聚会中,必须是在天上。不然,我们就不能尽功用。每当我们没有与基督一同在天上,我们就无法在聚会中尽功用。当我们合式地尽功用时,我们就真在升天的基督里了。(出埃及记生命读经,第一百五十五篇)

凭着复活并升天的基督争战

凡是从事属灵争战的人都晓得,这场争战不是在地上打的。属灵的争战是在空中进行的。我们要从事这样的争战,就必须与升天的基督一同在诸天界里。我们必须与作举祭的基督一同在天上。我们在别处曾经指出,摇祭是表征复活的基督,而举祭是表征升天的基督。在升天里,基督打败了祂的仇敌。

根据出埃及记和民数记的记载,惟有借着军事人口调查,神的军队才能编组起来。神有了这样的军队,就能够为着祂的权益在地上行动。然而,我们在这军队里为着神的行动争战的时候,必须凭着复活并升天的基督争战,我们绝不该凭着自己争战。(出埃及记生命读经,第一百五十四篇)

 

彼此问互相答:

1.出埃及记三十章里的赎罪银是为着什么?

2.如果要为着神的行动争战,我们如何才能有资格组成一支军队?

3.在这军队里,我们该怎样为着神的行动争战?

分享到: