新約伴讀

腓利門書第一章

週六　信徒平等的身分【4】

腓利門書十七至二十節：
¹⁷所以，你若以我為同夥，就接納他，如同接納我一樣。¹⁸他若虧負你，或欠你甚麼，這都歸在我的賬上；¹⁹我必償還，這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。²⁰弟兄阿，是的，願我在主裏從你得着益處，願你使我的心腸在基督裏得舒暢。

保羅寫信給腓利門時，腓利門在歌羅西，而保羅遠在羅馬坐監。與他一同坐監的歐尼西母被帶到主面前，並且為保羅在那靈裏所生，不但成為在基督裏的信徒和神的孩子，也成為保羅自己親愛的孩子。旣然羅馬有召會，為甚麼保羅不將這新得救的人推薦給那裏的地方召會？保羅沒有這樣作，因為歐尼西母是逃走的奴僕，而他的主人腓利門住在歌羅西。

在羅馬和歌羅西有召會，這事實指明眾召會作基督身體的彰顯乃是宇宙的。古時如此，今天也是如此。第一個召會，在耶路撒冷的召會，大約在主後三十四或三十五年產生。腓利門書大約寫於三十年以後。甚至在相當短的三十年間，召會就不但在猶太得建立，也在外邦世界得建立。因此，召會是宇宙的。這是照着主的主宰，完成祂給保羅的使命。這也實現了保羅要看見新人在地上的願望。

因着羅馬帝國的擴展，地中海周圍各國各民被帶進彼此的接觸，甚至在政治上統一。在這帝國各地人與人之間有許多交通、來往。這個來往全然與舊人有關。但在保羅寫腓利門書的時候，另一個人在地上產生了。在舊人中間，新人產生了。這完全啓示在歌羅西三章十至十一節：『並且穿上了新人；這新人照着創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內』。腓利門是歌羅西召會的長老。在歌羅西書裏保羅強調所有的信徒都是新人的一部分。不僅如此，在新人裏並沒有希利尼人和猶太人，為奴的和自主的。腓利門是自主的，歐尼西母是他的奴僕；但在新人裏他們的身分平等。

歌羅西四章記載了新人的交通。九節說到歐尼西母，十七節說到腓利門的兒子亞基布。在同一家庭成員中自主的和為奴的，也是召會這新人的一部分。

腓利門書該看作歌羅西四章的延續，並且視為在新人裏一切社會階級如何該放在一邊的例證。在前一篇信息裏我們指出，這封簡短書信專一的目的，是要給我們看見，基督身體所有的肢體，在永遠的生命和神聖的愛裏都是平等的。信徒中間社會階級和身分的分別，不是被外面律法的條例所廢掉，乃是被內裏構成的改變所廢掉。階級已被廢除，因為信徒已由基督的生命所構成。基督的生命已構成到腓利門裏面，而同樣的生命帶着同樣神聖的元素，已構成到他的奴僕歐尼西母裏面。按肉體說，腓利門是主人，是自主的；歐尼西母是奴僕，不是自主的。但按內裏的構成說，二人是同樣的。因着神聖的出生，以及憑着神聖生命的生活，所有在基督裏的信徒，在召會（就是在基督裏的新人）中都有平等的身分，沒有自主的和為奴的區別。（腓利門書生命讀經，第二篇）

21我寫信給你，深信你必順從，知道你所要行的，甚至必過於我所說的。22同時，你還要給我豫備住所，因為我盼望藉着你們的禱告，我可當作恩典賜給你們。23在基督耶穌裏與我一同坐監的以巴弗問你安。24我的同工馬可、亞裏達古、底馬、路加，也都問你安。25願主耶穌基督的恩與你們的靈同在。

我們絕不該照着種族或膚色說到召會─沒有白種人召會、黃種人召會、黑種人召會、或棕色人種的召會。召會只有一種顏色，那種顏色就是屬天的藍色。你進入召會生活之後，在你全人深處，不可基於種族或膚色而在信徒中間有任何區別。只要這樣的區別存在你裏面，就你而論，就是在廢掉召會生活。代表不同種族的膚色，已經藉着十字架廢掉了。現今我們必須願意在實際、真正的召會生活中付代價將這一切廢掉。

在社會上仍然基於膚色、國籍、或社會身分而有所分別。但這樣的分別無法存在於召會，新人裏。舊人因着這些分別而分裂。但在新人裏，基於膚色的分別已被廢掉。保羅厲害的教導這點，我們必須將其視為對真理之完全認識的一部分。

我們曾一再指出，在提摩太前後書和提多書，對真理完全的認識，乃是論到神關於基督與召會之新約的經綸。我們若仍基於膚色、種族、或國籍而有所分別，就真理而論，我們在這件事上就是可棄絕的。我們沒有持守對真理完全的認識。

身為猶太人，保羅不容易說在新人裏沒有猶太人。但因為這是對真理之完全認識的一部分，他就明白的宣告這事，清楚的教導這事。照着對真理完全的認識，在宇宙中有一個新人，一個基督的身體，一個神的召會。不僅如此，一個地方只該有一個地方召會。我們都需要領悟真理的這一面。

照着主的主宰，腓利門書寫於提摩太書和提多書之前。但在新約各卷書的排列中，腓利門書被擺在本組四卷書的末了。這幾卷書啓示神新約經綸的實行，腓利門書給我們看見那實行的特別一面。

在神經綸的實行裏，消除一切社會階級和種族、國籍之間的不同乃是要緊的。這些階級和分別若得以存在於召會生活裏，新人就會被廢掉，正確的召會生活就會被破壞。在新約裏有一卷短短的書告訴我們，一個奴僕被帶到主面前並被帶進召會生活裏，這是何等美好！這卷書若告訴我們該撒尼祿得救了，我就不會這麼珍賞。但這卷書述說一個奴僕，一個被羅馬社會制度認為比動物高不了多少，沒有合法權利的人得救了。有些人也許以為保羅寫到他是不值得的。另有些人也許說，奴僕得救並有上天堂的把握就彀了。然而，保羅寫本書信時運用很大的智慧。從來沒有一封信是這樣寫的。

為甚麼保羅對一個得救的奴僕運用這樣愛的關切？他這樣作，因為他有負擔說明，在眾聖徒和眾地方召會中，信徒在新人裏是平等的。歐尼西母和腓利門是這個平等的好例證。歐尼西母在獄中藉着保羅得救，必是神的主宰。歐尼西母的得救給保羅機會，說到關於新人的生活這樣奇妙的例證。他能指出，那時在羅馬的奴僕與他遠在歌羅西的主人，作為新人裏的信徒乃是平等的。（腓利門書生命讀經，第二篇）