新約伴讀

使徒行傳第二十二章

週三　保羅受浸【2】

使徒行傳二十二章十二至十六節：
¹² 有一個人名叫亞拿尼亞，按着律法是虔誠人，為一切住在那裏的猶太人所稱讚。¹³ 他到我這裏來，站在旁邊對我說，掃羅弟兄，你看見罷。我當時一看，就看見了他。¹⁴ 他又說，我們祖宗的神豫先選定了你，叫你認識祂的旨意，又得見那義者，且得聽祂口中所出的聲音；¹⁵ 因為你要將所看見所聽見的，向萬人為祂作見證。¹⁶ 現在你為甚麼躭延？起來，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。

保羅的事例和埃提阿伯太監的事例一樣，都強調水浸。我們需要同時注意水浸和靈浸。水浸表徵信徒與基督的死和復活聯合為一。（羅六3～5，西二12。）靈浸表明信徒在素質一面的生命裏，和經綸一面的能力裏，與基督聯合的實際；水浸是信徒對那靈之實際的確認。二者都需要，不能互相頂替。所有在基督裏的信徒都該正確的有這二者。

按主在馬可十六章十六節的話，人要得救，必須信而受浸。信乃是接受主，（約一12，）這不僅是為着罪得赦免，（徒十43，）也是為着得重生，（彼前一21、23，）叫信的人在與三一神生機的聯結裏，（太二八19，）成為神的兒女（約一12～13）和基督的肢體。（弗五30。）受浸乃是確認這個，一面憑着埋葬，藉着基督的死，了結舊造；另一面，憑着復起，藉着基督的復活，成為神的新造。這樣的浸，比約翰所傳悔改的浸進步多了。（可一4，使十九3～5。）

信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步驟的兩部分。受浸而不信，只是虛空的儀式；信而不受浸，只是裏面得救，沒有外面的確認。這二者應當並行。

受浸實際上是一個大的遷移。為這緣故，新約的職事開始於浸。我們已經強調這事實，浸所包括的，首先是了結，然後是新生的起頭。藉着了結和新生的起頭，就有真正的遷移。所以新約開始于浸並不希奇，這指明舊約的事物該了結，以得着新的起頭。然而，今天在許多基督徒中間，受浸僅僅是人藉以進入另一種宗教的儀式。

我們受浸的時候，乃是從亞當遷入基督裏。許多基督徒從未受過充分的教導。有些人知道，他們受浸乃是從亞當遷入基督裏，但這對他們僅僅是道理，在他們基督徒的生活裏並不實際。在我們基督徒的生活裏，我們應當脫離亞當而在基督裏。我們不該再活在亞當的範圍裏，乃該絕對的活在基督的範圍裏。

在二十二章十六節，亞拿尼亞告訴保羅要呼求着主的名受浸，洗去他的罪。在這節經文裏，『呼求着祂的名』是形容『受浸』和『洗』。這裏亞拿尼亞似乎說，『保羅，起來受浸。你受浸的時候必須呼求主的名。呼求主的名是你受浸的條件』。

我們給新的信徒施浸時，囑咐他們要呼求主耶穌的名，這是個好作法。這就是說，當他們受浸時，他們呼求着主的名。我們怎樣同時呼吸並進食，照樣也可以同時受浸並呼求主。藉着受浸而有的遷移，因人呼求主名而得着加強。因此，我們給人施浸時，要囑咐他們呼求主耶穌的名，使他們更剛強的從亞當遷到基督裏。（使徒行傳生命讀經第六十一篇）