我们是什么

神经纶的福音

第五系列 召会

我们是什么

约一22       他们说,你到底是谁?叫我们好回覆差我们来的人。关于你自己,你怎么说?

彼后一12     你们虽已知道这些事,且在现有的真理上得了坚固,我还要常常提醒你们。

在现在的真理上得坚固

首先要声明的是:我们并不是什么。我们既非一个新的公会,也非一个新的宗派,或者一个新的运动、新的组织。我们在这里不是加入某一派别,也不是创立一新派别。若非因为神给我们一个特别的呼召、特别的托付,我们并没有在这里存在的必要。我们之所以在这里,乃是因着神给了我们一个特别的呼召。

彼后一章十二节题到“现有的真理”。『现有的真理』也可以说是『今天的真理。』什么是『今天的真理』呢?所有的真理其实都是在圣经里,没有一个真理是圣经中没有的。但是,虽然它们都记在圣经里,却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服,以致许多真理都被埋在圣经里,向人隐藏起来。真理虽然仍在那里,人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足,就在某一时期中,释放某些真理,叫它们重新再显现出来。……每一个主的工人都需要在神面前求问,什么是今天的真理?

从第十六世纪开始,神一直恢复不同的真理

从第十六世纪开始,神一直恢复不同的真理。第十六世纪乃是改教的时代,这是一个大转机。我们要把改教以后的历史,分作四个时期来看:第一个时期是改教时期,第二个时期是改教后十六至十八世纪时期,第三个时期是十九世纪,而第四个时期则是今天二十世纪时期。

我们先来看十六世纪路德的改教。他乃是恢复‘因信称义’这个真理,这是个特别的恢复。。当然,神并没有借着路德恢复全部真理,他所恢复的不过是因信称义的真理而已。

接着,我们来看十六至十八世纪时期。一五二四年,在德国有一班主张再受浸的信徒(重浸派,Anabaptists)被兴起。过了十二年,在一五三六年有喀尔文被神兴起。最后在苏格兰,他们有了一个开始,成立了苏格兰的长老会。

到了一七三二年,一个世界最早的布道团体产生,就是所谓摩尔维亚弟兄们的团体(Moravian Brethren)。他们乃是头一批往世界各地布道的弟兄们。

同时,在天主教中间也有新的发现,有一班属灵的人被兴起来。盖恩夫人(Madame Guyon),生于一六四八年,死于一七一七年;她对于如何与神的旨意联合、如何舍己等更有认识。

一八二七年在爱尔兰的都柏林,有一班弟兄们,其中有克罗宁(Cronin)、格罗夫(Groves)、达秘(Darby)等,看见召会中有许多事是死的,没有生命,只有仪文,就开始求主指示他们,圣经所启示的召会应是如何。经过了祷告与交通,他们感觉到应起来照着林前十四章的原则聚会,于是就开始在一位弟兄的家中擘饼。除此之外,弟兄们对千年国度、被提的问题,以及但以理书、启示录等的预言解释,都有许多的发现。

神又得着一个姊妹,就是宾路易师母(Mrs. Jessie Penn-Lewis)。宾路易师母乃是一个真正背十字架的人。因着她的经历,就吸引了许多信徒也开始追求十字架的真理。我们看见神真理的发现,乃是越来越进步、越来越完全的;到了十九世纪末,差不多所有的真理都渐渐被恢复了。

一九○四年间英国威尔斯(Wales)有大复兴,在这复兴中,有些地方全城的人都得救了,以致再没有可以传福音的对象。除了福音之外,有许多五旬节的外表现象也在他们中间产生。

神累积的启示以及今日的工作

我们知道神的真理乃是积蓄的,而不是推翻已往的。所有已往神的真理,都是今天的根基,我们今天所看见的,都是神累积的启示。

从一九二六年开始,我们释放了许多关乎救恩、关乎召会、关乎十字架的道,也为这些事作了许多的见证。到了一九二七年,我们更专一注意到十字架主观的工作。今日我们所说的,乃是以复活为生命的原则,它不是一个道理,而是一个属灵的事实。……以后,神又叫我们看见基督的身体是什么,它的实际在那里。我们认识到基督的生命只有一个,故此召会也只有一个。……到了一九二八年二月,我们才开始题到一些关乎神永远旨意的事。我们乃是到了一九三四年,才认识神一切的中心都是在基督身上。基督乃是神的中心,也是神的普及。

我相信,神今日只有一个工作,就是歌罗西一章十八节的信息,神要基督在凡事上居首位。一切的根基乃是主的死、主的复活、和主的升天;除祂以外,再没有别的属灵事实。这就是神『今日的真理。』

我们的工作与责任

我们的工作乃是呼召神的儿女,回到神中心的旨意里,以基督为万有的中心,以祂的死、复活、升天为一切的根基。这是歌罗西一、三章的信息。我们认识召会在新约圣经里的地位,这地位是崇高的、属灵的。我们为着一些西国差会所给我们带来的帮助感谢神,然而神今日叫我们看见的,乃是将一切带回到神中心的旨意里。今天我们的工作,乃是回到圣经中的召会立场去。

今天我们有四方面的责任:对罪人,我们需要传福音;对撒但,我们需要认识属灵的争战;对召会,我们应持定今天所看见的;对基督,我们应见证祂在凡事上居首位的事实。(倪柝声文集第一辑第十一册,第三次得胜聚会的信息,第四篇)

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第十篇 在我们经历中的三一神

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第六系列 三一神

第十篇 在我们经历中的三一神

弗三16~19 “愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。”

事实上,圣经中没有三一神的道理。在圣经里,三一神的启示与祂和人的关系并人对祂的经历有关。第一处指出三一神的经节是创世记一章二十六节,说“我们要照着我们的形像……造人。这不是一个道理;乃是启示神与人的关系。神格的三位—父、子、灵,第一次被启示出来是在马太二十八章十九节。这一节说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,把他们浸入父、子、圣灵的名里。”这也不是一个道理,乃是一个经历。关乎三一神,神学家发明或采用了许多词汇:身位、本质、原质、存在等。最好尽量避免这些词汇,单单引用圣经,因我们所说的也许会被人错误的领会或解释。然而,为了经历三一神的缘故,我们不能不告诉人,今天三而一的神是包罗万有赐生命的灵。要察验你的经历。尽管许多批评家惧怕经历,我们的负担却是使人经历三而一的神这包罗万有奇妙的灵,祂就是神自己—父、子、灵。

参读:李常受文集一九七五年至一九七六年第三册,何等的的异端—两位圣父,两位赐生命的灵,三位神。

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第十篇 神成为人为使人成为神

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第七系列 包罗万有的基督

第十篇 神成为人为使人成为神

Simo Peura就路德成神的观念曾写过一篇全面的专题论文。他指出成神的观念是路德神学里一项不可或缺的主题。最明显论道这个主题的文章是路德的“圣彼得与圣保罗之日的讲道”。(1519)

“受恩典帮助的人不再仅仅是人而已;神的恩典赐予他神的形象并神化了他,以致圣经也称他为‘神’和‘神的儿子’”。

另一个例子来自路德于一五一四年圣诞节的讲道

“正如神的话成了肉体,所以肉体成为话也是必须的。话成了肉身,正是为了叫肉身能成为话。换言之,神成为人,为叫人能成为神。所以,刚强的成为软弱的,为叫软弱的能成为刚强的。话穿上了我们的形象和样式。”

参读:One With God , by Veli-Matti Karkkainen, p.47。

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第九篇 喀尔文论完全实在联于你全能的神

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第九篇 喀尔文论完全实在联于你全能的神

约翰喀尔文:从基督联于神

我们最后会,从基督我们的主,完全实在联于你全能的神。

                                                                                                                                                                               —喀尔文,讲义123

我们之间的koinonia或交通的源头,不就是我们联于基督的事实,“我们是祂身体上的肢体”?因为我们从我们的原样,必须组织合并到基督里才能互相联合。再加上保罗在这里不是讲一个纯粹人的交通乃是基督和信徒的属灵的合一。目标是要清清楚楚的陈列拜偶像的玷污是不可原谅的亵渎。因此,从这个圣经经节的上下文,我们可以推出koinonia或血的交通是一个联盟;我们有基督的宝血,祂把我们都接枝进祂的身体里,好让祂住我们里,我们也住祂里。

在解释罗马书第六章接枝进基督的形象,喀尔文发现他必须要用彼得后书一章四节的字眼:“树的接枝里,枝子从根吸取养分,但是结出来可以吃的果子是保存枝子的原性。”在属灵的接枝里,我们不只从基督得到涌流的生命汁和力量,我们还从我们的天然进入祂的性情里。(sed in eius naturam ex nostra demigramus).

参读:Partakers of the Divine Nature: The History and Development of Deification in the Christian Traditions, edited by Christensen and Wittung, p. 210-211。

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第八篇 因着神的不可传递性,人绝不会有分于神格

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第七系列 包罗万有的基督

第八篇 因着神的不可传递性,人绝不会有分于神格

这再次关系到在神格里,神内在所是和祂经纶一面之作为的区别。就着所是与存在而言,唯有祂是神;然而,就着我们与这位独一之神联合并有分于祂而言,祂“使我们成为神”。因着神的不可传递性,人绝不会有分于神格;我们绝不会成为三一神中的第四位格,绝不可能和神一样受敬拜。因着人绝不会失去造物的属性,我们绝不会成为创造者。因着我们会永远带着人的形状和性情,所以不可能无所不在。因着我们会永远受限于神在创造时所给我们的智能,所以不可能无所不知。无论是在创造的范围之内或之外,神永远是神;我们最多只能在受造的界定之内,与神联合,而成为神……。

参读:我们错了,第三章,论公开信的议题:关于人性的本质。

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第七篇 人成为神

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第七篇 人成为神

约十二24  “我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”

约壹三1~2 “你们看,父赐给我们的是何等的爱,使我们得称为神的儿女,我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识祂。亲爱的,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们晓得祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。”

弗三19   “并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。”

祂借着圣灵并借着童女,由这两种素质而生(太一18~25,路一26~35,二1~7)。祂借着圣灵得着了神圣的素质,借着童女得着了属人的素质。

早期的教父,用“神化”(deification)这辞形容信徒有分于神圣的生命和神圣的性情,却无分于神格。我们人需要神化,在生命和性情上成为像神一样;但说我们在神的神格上成为与神一样乃是极大的异端。我们是神,但不是在祂的神格上,乃是在祂的生命、性情、元素、素质和形像上。

在我们运用灵的属灵呼吸里,我们享受、接受、并吸取神圣的本质,运同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的表显。这使我们成为神,就是被经过过程的三一神构成,使我们在生命和性情上(不是在神格上)成为神。在这一面的意义上,我们可以说信徒成为神乃是一个过程,这个过程要终极完成于新耶路撒冷。

参读:李常受文集一九八四年第二册,长老训练(二)—主恢复的异象,第一章;基督徒的生活,第十二篇;约伯记生命读经,第二十二篇。

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第六篇 基督的两种性质在调和里保有它们的分别

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第七系列 包罗万有的基督

第六篇 基督的两种性质在调和里保有它们的分别

利二4   “你若献炉中烤的物为素祭作供物,就要用细面,作成调油的无酵饼,或抹油的无酵薄饼。”

林前六17 “但与主联合的,便是与主成为一灵。”

祂借着圣灵并借着童女,由这两种素质而生(太一18~25,路一26~35,二1~7)。祂借着圣灵得着了神圣的素质,借着童女得着了属人的素质。神圣的成孕乃是一种调和。这两种素质,神圣与属人的素质,在祂神圣的成孕里调和在一起。

调和的意思是两种元素联合并调和在一起,但这两种元素并没有失去它们特别的性质。两种性质保有它们的分别,调和在一起并没有产生第三种性质。因此,这样的一位出生成为神人,是完整的神,也是完全的人,兼有两种性质和两种生命,就是神圣的性质、神圣的生命,和属人的性质、属人的生命,调和在一起成为一,但没有任何混乱,没有失去不同的性质,也没有产生第三种性质或第三种元素。这样简短的定义帮助我们清楚基督的成为肉体,以及祂的身位有两种性质,带着两种生命。

参读:李常受文集一九八四年第二册,长老训练(二)—主恢复的异象,第一章。

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第五篇 关于“调和”的真理

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第七系列 包罗万有的基督

第五篇 关于“调和”的真理

利二4  “你若献炉中烤的物为素祭作供物,就要用细面,作成调油的无酵饼,或抹油的无酵薄饼。”

提前三16 “并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。”

神渴望与人成为一,而描述这个一,最好的辞就是“调和”。这辞用在利未记二章四节,描述细面和油调和,构成素祭:“你若献炉中烤的物为素祭作供物,就要用细面,作成调油的无酵饼,或抹油的无酵薄饼。”素祭由两种主要的成分组成I细面和橄榄油。在圣经里,细面代表人性连同属人的性情,而橄榄油预表神的灵连同神圣的性情。人预备素祭的时候,将细面与油调和。在预表里,这调和指明,在基督里,并在基督的信徒,就是召会里,人性与神性调和在一起(参林前十17)。

神人调和首先发生在神人耶稣基督身上。祂这神与人的调和(太一18、20、23,路一35),是神显现于肉体,敬虔的极大奥秘(提前三16)。“神显现于肉体”这辞句的意思是,神自己与人调和,使神显现于人。

圣经从头一章到末了一章的中心思想是,神要将基督作到人里面,使神性与人性调和。这是神成为肉体的目的。基督成为肉体时,将神带到人里面(约一1、14)。因此,祂在地上三十三年半的生活,乃是神在人里面的生活,神人的生活。基督借着祂的死、复活和升天,将人带到神里面。今天基督这位升到天上者,乃是人在神里面(徒七55~56)。这耶稣乃是神与人调和,人与神调和。如此,祂乃是敬虔的奥秘。

参考:李常受文集一九六四年第一册,操练我们的灵以实行身体生活,第七章。

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第八篇 活着的得胜者被提

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第八系列 基督丰满的职事

第八篇 活着的得胜者被提

启十四1 “我又观看,看哪,羔羊站在锡安山上,同祂还有十四万四千人,额上都写着祂的名,和祂父的名。”

4下 “……他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。”

归与神和羔羊的初熟果子,是神庄稼中最早成熟的一批。这些早期的得胜者在神的田地里是初熟的,因此他们要在庄稼收割以先被收割,作初熟的果子归与神和羔羊。

启示录十四章一节和四节说到十四万四千活着的得胜者。……十四万四千是十二乘十二的一千倍。十二是神永远行政里完整的数字。一百四十四(二一17)是十二乘十二,表征完整的完整,最丰满的终极完整。这里乃是这终极完整的一千倍。这就是十四万四千这数字的意义。这十四万四千初熟的果子,就是那些完成神永远定旨的信徒。

十四万四千活着的得胜者,就是神庄稼中初熟的果子,要被提到天上的锡安山,为使神和基督得着新鲜的享受。这里我们看见,……十四万四千活着的得胜者,要在大灾难之前被提到天上的锡安山那里。启示录十四章六至十三节所记载一切的事,都将在大灾难(太二四21)时发生。这清楚的指明并有力的证明,初熟的果子这首批得胜者,要在大灾难之前被提,而启示录十四章十四至十六节的庄稼,包括大体的信徒,要在接近大灾难的末了才被提。

参读:新约总论,第一百八十二篇。

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第四篇 基督是一切受造之物的首生者

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第七系列 包罗万有的基督

第四篇 基督是一切受造之物的首生者

西一15 “爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。”

基督是一切受造之物的首生者。这意思是说,在创造里,基督是首先的。基督是神,祂是创造者;然而,基督是人,有分于受造的血肉之体(来二14上),所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者,是指基督在一切受造之物中居首位,因为从这一节到十八节,使徒着重基督在万有中的首位。这一节启示基督不仅是创造者,也是一切受造之物的首生者,在一切受造之物中居首位。

有些人坚持基督只是创造者,不是受造者。但圣经启示基督是创造者,也是受造者,因为祂是神也是人。基督是神,是创造者;但祂也是人,是受造者。如果祂不是受造者,祂怎能有肉、有血、有骨?基督岂不是成了一个人吗?祂岂不是穿上了有肉、有血、有骨的身体吗?祂的确如此。

基督是神,是永远的,不需要出生。但在一章十五节,祂称为一切受造之物的首生者。凡需要出生的,必定是受造之物,是造物的一部分。如果基督只是神,不是人,祂就不会有出生,因为神是无限、永远、无始无终的。但基督是人,祂必须有一个出生。阿利路亚,基督出生成为人!以赛亚九章六节说,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们……祂名称为…全能的神,永在的父……。”基督是为我们而生的婴孩,祂称为全能的神。祂是赐给我们的子,祂的名称为永在的父。基督是全能的神、永在的父,祂乃是永远的;但祂也是婴孩、是子,祂必须出生。有些人争辩说,基督虽然出生,但不是被造。根据圣经,出生乃是创造的完成。因此,出生就是被造。

参读:歌罗西书生命读经,第八篇。

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