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壹 祷告是基督徒的基本权利

基督徒活在地上有一个基本的权利,就是祷告能得着答应。你一得着重生,神就给你一个基本的权利,就是你能求神,神能听你。约翰十六章告诉我们说,我们奉主的名求的时候,神就答应;叫我们的喜乐可以满足。我们如果常常祷告,我们在地上就可以作一个喜乐的基督徒。

如果你常常祷告,而神没有常常听,或者你作了多少年的基督徒,难得有一次两次神听你的祷告,或者根本神一次都没有听过你的祷告,你要知道,这就证明你这一个人已经有了大毛病。你作了基督徒之后,如果过了三年五年还没有一个祷告得着答应,那就证明你这一个基督徒不行,不只是一点儿不行,并且是非常不行。你是神的儿女,而你的祷告竟得不着答应,这无论如何是一种不应该有的情形。我们每一个基督徒应当作到一个地步,使神能听我们的祷告。我们每一个基督徒都应当常常有蒙神听祷告的经历。这是基本的经历。如果你过了些日子,还得不着神听祷告,你在神面前总是有毛病。在祷告得答应上绝没有法子自己骗自己,有就是有,没有就是没有,行就是行,不行就是不行。

我们要问每一个信主的人,你学了祷告没有?神有没有听你?没有听就不行。因为祷告不是对空气说话,祷告的目的是在得着答应。没有答应的祷告是白祷告。基督徒必须学习祷告得着答应。你已经信了主,你的祷告总要蒙神垂听。神不听,那没有用处。你要祷告到得答应为止。祷告不只是为着灵修,祷告更是为着蒙神答应。

祷告这件事是相当不容易学。也许一个人作了三十年、五十年的基督徒还学不好。祷告真不是那么简单。但是另一方面,祷告却容易到一个地步,人一信主就能祷告。可以说,祷告的问题,是最深的,又是最浅的。深到一个地步,人学了一生都学不好。许多神的儿女,临终的时候,还觉得没有把祷告学好。可是,又浅到一个地步,一信主就能祷告,就能得着神的答应。如果初信的时候起头起得好,就能常常得着祷告的答应。如果起头起得不好,也许过了三年五年,还是一点祷告得答应都没有。如果这一个根基不行,等到将来要扳回来,就得花很大的力气。所以人一信主,就要学习祷告得着神听。这一件事,盼望每一个信主的人都注意。

贰 祷告得着答应的条件

我们在圣经里能找出许多祷告得着答应的条件,但是,其中基本的条件只有几个。我们相信,如果按着这几件去作,祷告就可以得着答应。我们也相信,这几个条件对于多年祷告的人也能适用。这些都是基本的条件,我们非注意不可。

一 要求

约翰福音十六章二十四节:“向来你们没有在我的名里求什么,现在你们求,就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”

路加福音十一章九至十节:“我又告诉你们,求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”

所有的祷告,都应当在神面前真实的求。

有一位弟兄在得救之后,天天都祷告。一天,有一位姐妹问他说,“你祷告有没有得着神听?”他觉得希奇,祷告就是祷告,还讲究什么听不听?从那个时候起,他祷告就要求神听。他就想,到底神听了他几个祷告?后来他发现,他的祷告空泛得很,也不痛,也不痒,神不必听都行。好像求明天出太阳,你祷告,也出来,不祷告,也出来。他作基督徒作了一年,一个祷告都没有得蒙神听,就是跪在那里说一阵的话而已,他并没有说出求什么,实实在在等于没有求。

主说,“叩门的,就给他开门。”(路十一10。)如果你只是在那里叩墙,主不会给你开墙;如果你真是在那里叩门,主就真的给你开门。你说你要进去,主就给你进去。主说,“寻找的,就寻见。”这里有一件东西,那里有一件东西,你到底要什么?你总得寻找一样东西。你不能这个也好,那个也好。神要知道你究竟要什么、求什么,才能给你什么。所以,求的意思,就是专一地要。你要求,这就是寻找的意思,这就是叩门的意思。比方你今天向你的父亲要什么东西,你总得说出什么东西来。你到药房里去买药,也得说出要什么药;你到菜场去买菜,也要说出买什么菜。奇怪的事,就是有人到神面前去,却不说出要什么东西。主在这里说,你必须有所求,并且要专一。难处就在不求,拦阻是在我们这边。你祷告,必须说出你缺少什么东西,你要什么东西,不要包罗万象地祷告一下,得着不得着又不在乎。

初信的人要学习一个功课,就是要祷告,并且要祷告得有一个专一的目标。“你们没有,是因为你们不求。”(雅四2。)许多人祷告的行为是有的,但是并无所求。在神面前,花了一个钟头,花了两个钟头,甚至花了十天八天,但是什么东西都没有求,这是没有用的处的。你要学习在神面前有所求,你要叩门,真要叩一个门;你看准了,你要进去,你就叩那一个门。你要寻找一件东西,不是什么东西都好,乃是专一要这一件东西,你不要像有的弟兄姐妹,在聚会中站起来,一祷告就有二十分钟、半个钟点;等一等你问他要什么东西,他说不知道。许多人学习祷告得长,可是不要东西,真是一件怪事。

你必须学习祷告专一。神听你,你知道;神不听你,你也知道。不然的话,好像神听不听你都是一样,都无所谓,那么你以后一遇见难处,再去祷告,就不行了。笼统的祷告,到实在有需要时就都不行。如果祷告是笼统的,而难处是专一的,那就没有办法解决难处。必须有专一的祷告,才能对付专一的难处。

二 不可妄求

雅各书四章二至三节:“你们纵任贪欲,仍无所有;你们杀害嫉妒,也不能得,你们就斗殴争战。你们没有,是因为你们不求;你们求也无所得,是因为你们妄求,为要耗费在你们的宴乐中。”

我们应当在神面前求,但是,还得有第二个条件,就是不可妄求。“你们求也无所得,是因为你们妄求。”(雅四3。)我们只能因为有需要而向神求,不能毫无理由、出乎范围之外随便地求。不可凭着自己的情欲、肉体,随便地在那里妄求我们所不需要的事物。不然的话,也是白白的祷告-许多时候,神所给我们的是“超过我们所求所想”(弗三20)的,但那是另外一件事。

妄求的意思,就是出乎你的度量之外、出乎你的需要之外、出乎你的真实缺乏之外地求。你有需要,你能求神。你所需要的只有这么多,你就求神给你这么多。越过你所需要的求,就是妄求。你有大的需要,求神照着那一个需要给你也行。如果需要没有那么多,而求那么多,那就是妄求。总要凭着你的度量要、你的需要、你的缺乏去求,而不是随意的要这样、要那样。随便求就是妄求,就得不着神的答应。在神面前的妄求,等于一个四岁的小孩子对他的爸爸说,“我要天上的月亮。”神不欢喜人妄求的祷告。每一个基督徒,应当学习在你正当的范围里祷告,不要妄开大口,越过你实际的需要。

三 要对付罪

诗篇六十六篇十八节:“我若心里注重罪孽,主必不听。”

有的人求是求了,也没有妄求,可是神还是没有听他的祷告。那是因为有一个基本的拦阻,就是他与神之间有罪的拦阻。“我若心里注重罪孽,主必不听。”(诗六六18。)一个人如果有明显的、自己知道的罪在心里注重,在心里舍不得,在心里留下,(要注意这一个“心”字,)主必不听他的祷告。有这一个大拦阻,主就不能听他。

什么叫作“心里注重罪孽”?就是说有一个罪,是你心里舍不得的;有一个罪,是你自己知道的,你心里却继续地保留它。不只在行为上、外表上有这一个软弱,并且是在心里注重。罗马七章那一个人就两样,他虽然有失败,但他所作的,是他所恨的。这里的一个人,是心里注重那一个罪,留下那一个罪,舍不得,放不掉。那一个罪,不只在行为上放不掉,并且在心里面放不掉。这样的人的祷告,主必不听。只要有一个罪,就够拦阻你的祷告蒙神垂听。所以,我们不要再在心里存留什么舍不得的罪,所有的罪都得承认是罪,都得把它们摆在血的底下。主能体恤我们的软弱,但主不能任凭我们心里注重罪孽。你即使在外表上脱离了所有的罪,可是在你心里如果注重罪,舍不得,放不掉,那你祷告也没有用。所以你一起头作基督徒,就要求神施恩,保守你不跌倒,在行为上圣洁。同时在你心里面,必须彻底恨恶所有的罪,不能在心里面留下一个罪,注重一个罪。罪如果在你里面,你祷告就没有用,主必不听你的祷告。

箴言二十八章十三节:“遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜悯。”罪必须承认,你必须对主说,“有一个罪,是我心里所注重的,我放不掉;现在求你赦免我,我要离弃它,求你拯救我脱离这一个罪,不让这一个罪在我身上,我不要它,我拒绝它。”你如果在神面前承认,你就得着赦免,主就让你过去。这样,你的祷告才能蒙神垂听。这一件事,千万不要随便放松。不求,就得不着;妄求,也得不着。就是求了,也不妄求,而私下在心里面留着一个喜欢的罪、看重的罪,那也必定叫主不能听你的祷告。

四 要信

马可福音十一章二十四节:“所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信已经得着了,就必得着。”

还有一个条件,就是在积极方面应当信。这也是不可少的,一少,祷告就没有用。马可十一章那一段故事,讲祷告的时候应当信,是相当清楚的。主耶稣说,“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信已经得着了,就必得着。”(24。)祷告的时候要信。你信你所求的“已经”得着的,就必得着。我们盼望人在信主的第一个礼拜内,就知道什么叫作信。主在这里说,信已经得着的,就必得着。不是相信“必定”得着,乃是相信“已经”得着。主耶稣在这里说了两次“得着”,一次是“已经得着”,一次是“必得着”。主耶稣所说的“信”,是挂在“已经得着”上。什么叫作信?就是信“已经”得着。

基督徒常常有一个错误,就是把这一个“信”字,从“已经得着”上拿下来,去挂在“必得着”上。他们祷告主,以为“相信必定得着”是一个很大的信心。他们祷告主,叫这一座山挪到海里,相信必定挪到海里,自以为这一个信心大得了不得。但是,这是把信心从“已经得着”上拿下来,去挂在必得着上了。圣经在这里是说,我们的信心,是信“已经得着”的,不是信“必得着”的,这两个绝对不一样。这不只初信的人必须学,就是信了多年的人,还得学。

所以,什么叫作信?信,是你有一种感觉,觉得神已经听了你的祷告,不是神将要听你的祷告。当你跪在那里祷告,就是这么一下子,你说“感谢神!神听了我的祷告。感谢神!这一件事情好了。”这就叫作信心,这就叫作信“已经得着”的。你或者跪在那里祷告,一起来,你说“我相信神必定听我的祷告,”这“必定”就不行。你再“相信”几下,也不发生功效。比方你替一个病人祷告,他说“感谢神!我得了医治,”也许热度还是那么高,一点没有改变,只因他里面清楚,就必定没有问题。如果他说“唉!我相信主必定医治我的病,”那就底下还得有许多“相信。”主耶稣是说,“信已经得着的,就必得着。”不是说信必得着的,就已经得着。掉一个头就不行。弟兄姐妹,你看见那一个窍么?真实的信心,都是“已成了”,都是感谢神听了祷告。

什么叫作信?我们还得多说一点。像疾病的得医治,我们可以从马可福音里找出具体的例子,来说明什么叫作信。马可福音里有三句话,是对于祷告特别有用处的,第一是主的能力的问题,第二是主的旨意的问题,第三是主的行为的问题。

(一)主的能力的问题——神能

我们先看马可九章。二十二节:“你若能作什么。”我们在“你若能”三个字旁边可以加上着重点。二十三节的“信”字旁边有几个小点,意思说这一个字在原文里是没有的。我们再把第二十三节的“你若能”加上引号,又加上惊叹号。现在从第二十一节读起:“耶稣问他父亲说,他生这病有多久了?他说,从幼年的时候。灵屡次把他扔在火里、水里,要除灭他。你若能作什么,求你帮助我们,怜悯我们。耶稣对他说,你说“你若能”─在信的人凡事都能。”那一个父亲对主耶稣说,你若能作什么,就求你帮助我们。主耶稣就着他的话说,“你若能!”主耶稣所说的“你若能”,就是那一个父亲所说的“你若能”。主耶稣是重复说那一个父亲所说的。父亲说,你若能作什么,就求你帮助我们。主耶稣说,“你若能!在信的人,凡事都能。”在这里不是“你若能”的问题,在这里是信不信的问题。

第一个问题要解决的,就是人在有难处的时候,充满了疑惑,不相信神的能力。好像难处的力量比神的力量还要大。但是当这个父亲疑惑神的能力的时候,主耶稣就责备他。在圣经里很少看见主耶稣说话像这一次这样打断人的话。主在那里说“你若能!”好像主在那里发怒了。当那一个父亲说“你若能作什么,求你怜悯我们,帮助我们”的时候,主耶稣就责备他,意思说,“怎么说“你若能!”什么“你若能!”在信的人,凡事都能!这不是“你若能”的问题,而是你信不信的问题,怎么问我能不能!”所以,神的儿女在祷告时,要学习仰起头来说,主!你能。

马可二章记着主医治一个瘫子的事,主对那瘫子说,“,孩子,你的罪赦了。”(5。)有几个文士就心里议论说,“这个人为什么这样说?祂说僭妄的话了。除了神一位以外,谁能赦罪?”(7。)在他们的心目中,只有神能赦罪,你这个人不能。在他们的心目中,赦罪是一件难事。可是,主却对他们说,“你们心里为什么议论这些事?对瘫子说,你的罪赦了,或说,起来,拿你的褥子行走,哪一样更容易?”(8~9。)主要给他们看见,人在这件事情上的问题是能不能,但在祂没有能不能的问题,而是那一样更容易。在人看来,赦罪和叫瘫子起来行走,都是不可能的。但是主叫他们看见,祂能赦罪,祂也能叫瘫子起来行走。赦罪也好,叫瘫子起来行走也好,在主都是容易的。主在这里所作的,就是给我们看见“神能。”

所以,我们在祷告中,有一点应当认识的,就是“神能,”就是在主并没有“难”的事!

(二)主的旨意的问题——神肯

不错,祂能,但是我怎么知道祂肯医治我?我不知道祂的旨意,也许主不肯医治我,怎么办?我们看另外一个故事。马可一章四十一节:“耶稣就动了慈心,伸手摸他,说,我肯,你洁净了吧。”这里不是说神能不能的问题,乃是说神肯不肯的问题。祂的能力无论多么大,若祂不肯医治,那有什么用?神如果没有意思医治我们的病,那就祂的能力无论多么大,都与我们没有关系。所以第一个问题要解决的是神能,第二个问题要解决的是神肯。主耶稣对长大麻风的人说,“我肯。”旧约告诉我们,大麻风是一种非常污秽的病,(利十三~十四,)谁接触长大麻风的人,谁也就沾染了污秽。但是主的爱心非常大,所以祂说,“我肯。”主耶稣伸手摸他,他就洁净了!长大麻风的人求主,主肯叫他洁净,难道我们的病,主不肯医治么?难道我们的祷告,主不肯答应么?所以我们能说“神能”、“神肯”。

(三)主的行为的问题——神曾

我们知道“神能”、“神肯”还不够,还得知道一件事,就是“神曾”。这要回到我们前面已提起的马可十一章二十四节所说的话:“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”这里是讲到“神曾”。

什么叫作信心?信心不但相信神能、神肯,并且相信神已经作了,神已经成功了。你如果信是得着的,就必得着。如果神给你话,你能信,有把握知道神能、神肯,你就能感谢神,说,“神已经作了!”许多人就是在这里模糊了,所以祷告得不着答应,因为他一直在那里盼望得着。但盼望是将来的事,相信乃是已过的事。一切真实的信心都是能说,“感谢神,祂已经医治了我的病!感谢神,我得着了!感谢神,我洁净了!感谢神,我好了!”所以,信心到了完全的时候,不但说神能、神肯,并且说神曾。

神已经听了祷告!神已经作成功了!凡信是得着的,就必得着。许多时候我们的信心都是“要得着”的信心,所以老得不着。我们应该有“是得着”的信心。信心都是讲“是”的,不是讲“要”的。

引一个简单的比方:就如有一个人听了福音,你问他:“你信了主耶稣没有?”他说,“信了。”你问他:“你得救了没有?”他说,“我会得救。”你知道这不行。再问他:“你得救了没有?”他说,“我必定得救。”你知道这也不行。又问他:“你真的必定得救么?”他说,“我想我一定会得救的。”你听这这样的话,总觉得那一个味道不对。他说“会”得救、“必定”得救、“一定会”得救,那一个味道总归不对。如果他说“我得救了”,那一个味道才对。人相信了,就是得救了。照样,所有的信心,都是相信“已经”的,都是与得救的信心一样的人。一相信,就要说“感谢神,我已经得着了。”所以,我们要把这三个抓牢:神能、神肯、神曾。

信心并不是心理作用。信心乃是得着了神的话,很有把握地相信神能、神肯、神曾。如果没有得着神的话,切不要作属灵的冒险去试探神。心理作用不是信心。就以疾病来说,凡是因着真实的信心而得到神的医治,是不怕给医生检查的。(可一44。)确实被神医治的人,去给医生检查,结果必定证明不是心理作用,乃是实在已经得着了医治。

还有,初信的弟兄姐妹开始学习的时候,在祷告上,要分两段。第一段是从没有应许祷告到有应许,从没有神的话祷告到有神的话。所有的祷告,起头的时候,都是求神,一直求,一直求,即使花了三年五年还得一直在那里求。有的祷告只过了一分钟神就听了,有的祷告经过多年神还没有听。这一段是祈求的期间。第二段是有了应许,一直到应许的实现;有了话语,一直到话语的成功。这一段是赞美的期间。在这一段里面,不当祈求,应当赞美。在第一段里面是祈求,在第二段里面是赞美。在第一段里面,是从没有话语祷告到有话语;在第二段里面,是有了话就赞美主,一直赞美到东西到手为止。这是祷告的秘诀。

有些人所明白的祷告只有两点:一点是我没有,我跪下去祷告;一点是我得着,神给我东西。比方说,我到主面前求主给我一只表,过几天,主给了我一只表,这就是从空手到有东西,只有这两点。但是当中还有一点,就是我们的信;这是有些人所不知道的。我祷告求一只表,到了有一天,我说,感谢神,祂已经听了我的祷告。我里面清楚,我有了;虽然我还是两手空空,但是过几天表就到手。我们不能只看见有表无表两点,我们必须看见有三点:在有表和无表中间,还有一点,就是神给我话语,神给我应许,我相信了,我喜乐了。也许要到第三天,表才拿到手里;但是在灵里面,是前三天已经得着了。基督徒应当有这一个灵里面的得着。如果没有这一种灵里得着的感觉,那就是没有信心。

盼望初信的人能知道什么叫作信心,也学习如何祷告。也许你祷告了三天、五天、一个月、一年,一直祷告下去,还是两手空空的;可是心里面有了一点把握,感觉事情成功了,那时就要赞美神,一直赞美到东西拿到手为止。简单地说,第一段是从没有东西祷告到有信心,第二段是从有信心赞美到有东西。

为什么要分作两段呢?因为人从没有东西祷告到有信心了,如果再祈求,那就信心反而会跑掉。所以,一有信心之后,就要赞美。如果再祈求,就从有信心祈求到没有信心,也就得不着东西了。“必得着”是手里的得着,“已经得着”是灵里的得着。信心有了,东西还没有,就得用赞美来催祂,不是用祈求来催祂。因为神说了给我们,我们还能说什么?你里面有把握说“已经得着”,你还求什么?好多的基督徒,都有这个经历,就是祈求到一有信心,就不能再祈求下去。你只能说,“主!我赞美你。”你守住那一个信心,赞美说,“主!赞美你,你听了我的祷告。”“主!赞美你,你前一个月已经听了我的祷告。”这样,你就必定得着。可惜有的人缺少知识,神已经应许了,还在那里祈求,以致祈求到反而信心都没有了。这是一个很大的损失。

马可十一章二十四节的话是何等宝贵,全部新约中没有第二个地方显明什么是信心像这个地方这么彻底的。“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”人如果能够看见这一件事,也就能真的知道什么是祷告,祷告在他身上就要成为一个厉害的东西了。

五 要一直的求

路加福音十八章一至八节:“耶稣又对他们讲一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心,说,某城里有一个审判官,不惧怕神,也不尊重人。那城里有个寡妇,常到他那里,说,我有一个对头,求你给我伸冤。他多时不肯,后来心里说,我虽不惧怕神,也不尊重人,只因这寡妇常常搅扰我,我就给她伸冤吧,免得她不断来缠磨我。主说,你们听这不义的审判官所说的。神的选民昼夜呼吁祂,祂纵然为他们忍耐着,岂不终久给他们伸冤么?我告诉你们,祂要快快的给他们伸冤了。然而,人子来的时候,在地上找得到信心么?”

祷告还有一点要注意,就是要继续,不可停止。路加福音十八章一节说,“要人常常祷告,不可灰心。”有的祷告,要一直地祷告,祷告到一个地步,好像使主觉得麻烦了,非听我们不可。这又是一种的信心。主说,人子来的时候,在地上找得到信心么?(8。)这一个信心,和前面所说的不一样,但并不相反。马可是说要祷告到有信心为止;这里是说要一直求,一直求。我信,我在神面前一直祷告,祷告到有一天,神非作不可。应许不应许我不管,我要祷告到神非作不可。

有许多人的祷告靠不住。祷告一天,祷告两天,过了三个月忘记了。有的人祷告,连第二次都没有,根本他没有要。请你数数看,你有多少祷告是第二次在那里祷告、第三次在那里祷告、第五次在那里祷告、第十次仍旧在那里祷告的?许多祷告,你自己都忘记了,还盼望神听么?你是无心的祷告,怎能盼望神有心的听你?你自己忘记了你的祷告,怎能要神记得来答应你?其实,你根本没有要。必须你真要,才会一直地祷告,否则你不会继续祷告。必须是在那一种迫切的环境中,在那样需要的情形之下,受那样的感动,才会一直地祷告。也许你过了几十年,还不会忘记:“主!你如果不作,我要一直求。”

你如果要求一件东西,你可以麻烦神。你如果真的要,就要一直求到得着神听。就是这样求,求到神没有办法不听你,求到一个地步,神必定要听你。

参 祷告的实行方法

最好每一个基督徒都能预一本祷告的簿子,一年预一本,把祷告像记账那样记下来。每面画作四栏:第一栏记开始祷告的日期,第二栏记祷告的事情,第三栏记得着答应的日期,第四栏记神怎样听了祷告。这样,你就知道,一年之中,你问神要了多少,神听你多少,还缺多少。初信的基督徒必须有一本簿子。信主多年的弟兄姐妹有祷告的簿子,也是一件好事。

记祷告簿子有一个很大的用处,就是能知道到底你的祷告神有没有听。神的答应一停止,必定你有毛病。基督徒发热心要事奉主,这是很好的事;但如果祷告得不着答应,那就没有用处。因为如果往神那一边的路走不通,那么在人这一边的路也就走不通;在神面前没有能力,在人面前也就没有能力。我们总得寻求在神面前作有能力的人,才能在人面前有用处。

有一位弟兄,一次曾记下一百四十个人名,为他们的得救祷告。有的人上午写进去,下午就得救。过了十八个月,只有两个人没有得救。这是一个很好的榜样。但愿神多得着一些记祷告簿子的基督徒。盼望你能实行这一个方法。你祷告几件,神听你几件,要一项一项填进去。凡记在簿子上的祷告,在你没有得着神答应以前,你要一直祷告。除非神给你看见,你的那一个祷告不是祂的旨意,你才停止。除此之外,一直要祷告到得着,一点都不放松。你从起头就应该有严格的操练。你在神面前必须这样认真,一祷告就得祷告到得着为止。

使用祷告簿子的时候,要注意,有的事要天天记得祷告,有的事可以每礼拜轮流祷告一次,这要看你祷告事项的多少而定。你如果求得少,就可以天天为你簿子里的事项祷告。如果事项较多,你就得安排一下,礼拜一的祷告是从几号到几号,礼拜二的祷告是从几号到几号。天天都该有专一祷告的时间,像人分配时间作别的事一样。没有专一的祷告,就没有祷告的簿子。祷告如果都是专一的,你就能预备一本祷告的簿子,和圣经、诗歌放在一起,天天应用。日子多了就算一算,你到底有多少祷告已经得着了答应,还有那些祷告没有得着答应。经常按着祷告簿子有专一的祷告,是一件蒙祝福的事。

至于马太六章主教我们的祷告,和提前二章所说的祷告,以及为教会求神赐下亮光、生命、恩典、恩赐的祷告,那都是大事,不要列在普通的祷告事项里面,而要天天在神面前祈求。

祷告有两边,就是祷告者与被祷告者。许多时候,要被祷告的一边有改变,就必须祷告的这一边先有改变。如果那一边的情形老不改变,那么这一边就得在神面前寻求说,“主啊!我需要有什么改变?我有什么罪还没有对付?我有什么喜好的应该放下?我是不是真的学习信?或者我有什么别的应该学习的?”如果在我们这一边需要改变,就得先改变。我们不能一直盼望被祷告的一边改变,而自己这一边却不改变。

人一信主,就得认真地学习祷告的功课。必须祷告的功课学得好,才能对于神有更深的认识,才能有一个丰富的前途。

(摘编改写自倪柝声:初信造就 第十篇 祷告)


感谢水深之处提供素材

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初信造就:祷告
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