神的祝福    

神的祝福就是在无可得福的条件下,神仍然例外地运行做工。或说得更透彻一些,因着我们的失败和软弱,我们本不该,也不能从我们的工作上得着什么果子,然而,出乎意料之外,神仍给我们有所收获,这就是神的祝福。

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主耶稣实现神所有的愿望

虽有亚当的失败,也决不能改变神“派人管理祂手所造的”那最终的计划和目的。主耶稣被带进来了!主耶稣就是神所设立的那一个“人”。祂已经对付了罪恶,并得胜了一切;神所有的愿望,在祂身上已完全实现了。

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抓住从神而来的机会

神的仆人永不可因着目前的成就,而感到满足;因凡满意于今天所是的,他必定是一个机会的丧失者。所以当神行动的时候,让我们的感觉敏锐,也能很快的跟上去,永远不让任何由神而来的机会轻易地逃过我们!

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要有活的信心

一位神的代表(神的仆人),把他个人的需要揭露出来,以引起听众的同情心,这是一件羞辱主的事。我们若在神里面有一个活的信心,我们便该时常在祂里面因祂夸耀!

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人的尽头

许多人从未见过神替他们作事,这是因为他们常有自己的办法,取代了神为着他们做事的机会。原来神迹的一个基本条件,就是人的尽头。你既凭着自己的方法去解决了那个难处,就不能看见神迹的产生。

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肉体的私欲

坦白说,为主做工也有时是一种肉体的私欲,许多我们所谓的“为主做工”,只不过是为着满足自己的欲望。可能你天性好活动,呆在家里便如坐针毡,因此,便想到外边去,到处做神的工,叫自己得到一点发泄。

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要主自己

是的,我们应当尽我们所能地来弟兄,也应当劳苦不息地去拯救罪人,但首要的是我们应当扪心自问:“我是否主自己!”

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属灵的贫穷

我是否担心当我说话时,却没有感觉到我所说的话,是从神而来的呢?我是否战兢地注意到我所说的每一句话都是出于圣灵的感动呢?我若是对自己有这样严格的要求,就必发现我属灵的贫穷。

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积蓄属灵的丰富

一个富足的基督徒,他的话语是从他生命里那丰满的恩典中流露出来的。他每早晨被唤醒受神话语的教导,他每日积蓄属灵的丰富,随时都可以取用。

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永有的盈余

一个富足的基督徒,在特别需要恩典供应的时候,他不只不会勉强地分配一点仅是糊口的灵粮,他还能在日积月累所储备的那永有的盈余中,取出新和旧的东西来。

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述说圣灵的心意

一个富足的基督徒,从他的经历中,他能在需要的时刻,述说圣灵的心意,而不会骄傲地自以为他是神直接的发言人。

“成了!”

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基督的真道就是如此的希奇!它是由安息开始。我们若尝试着要去做什么,我们就一无所获,我们越想要得着,我们就越失去了一切。主耶稣说:“成了!”(约十九30)

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对而缺少了主的祝福

有一次,我看见一位事奉主的工人与另一位同工据理力争,声言他是对的,并且他所作和所说的也实在是没有错。那时我在暗想:弟兄,你也许完全是对的,但如果你的对而缺少了主的祝福,那有什么益处呢?

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唯有神的祝福才是准则

如果我们真认识“神的眷顾”这事的严肃,对于我们的言行以及全人的一切,都要强烈地加以约束。因为“对”或“错”不是我们受衡量的准则,唯有神的祝福才是准则,且是唯一而永恒的准则。

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不囤积神的祝福

今日,你也许比雅各驯良得多,但若缺少神的祝福,那你只有徒唤奈何!要学习不遗余力地去囤积神的祝福,又要肃清任何会导致丧失神祝福的事物。

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神扣住祂的祝福

也许有弟兄,他的恩赐不及你,你可能受试探轻视他,然而神却祝福他。你呢?一次又一次,作了对的事,但神却扣住了祂的祝福,你敢说这是神错了么?

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不要对神的拣选有不公平的感觉

要当心,不要对神的拣选有不公平的感觉而生气。如果你嫉妒神使用别人,结果只不过叫你自己受亏损。

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全在乎神的祝福

我们能否结出果子,全在乎神的祝福。但是我们很可能因着自己的话语,态度,意见等等,截断了神祝福的流。让我们深切认识神对待我们的法则,若没有神的祝福,我们就不能生活!

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真理总是调配在恩典里

“恩典和真理都是借着耶稣基督来的。”(约一17)这句话,乃是约翰福音的钥节。在全本的约翰福音中,你可以发现真理总是调配在恩典里,相辅而成。真理通常总是有所要求,而恩典却是来应付真理的要求。

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敬拜造物的主

启十九10:“我就俯伏在他(天使)脚前要拜他。他说,千万不可。……你要敬拜神!”人类常有一种天然内在的倾向,宁愿敬拜被造之物,而不敬拜造物的主。在这事上,甚至连使徒约翰也需要被改正。

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要颂赞尊崇神 

全本启示录所描写的争战,都环绕着敬拜的问题。天上的争战和地上的苦难,都起源于撒但想要窃取向神的颂赞和尊崇。但基督借着十字架的死与复活,已经得着荣耀尊贵为冠冕,祂是配得万膝跪拜,万口公开承认的主。

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神乐意让自己被限制

“我手的工作,你们可以吩咐我。”(赛四五11)神乐意让自己被限制在祂子民的自由选择里,而不愿支配祂的儿女如同移动棋盘上的棋子一样。神这样做实在有智慧。

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我们实际上为人如何

彼得或保罗的书信中,都有称颂的话,这些话的背后却在不知不觉间,流露出两人截然不同的性格。而神也容许这些个人的成份揉合到这些信息里面,为什么呢!因为关键不在乎我们讲些什么,而是在乎我们实际上为人如何。

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我们的灵如何

我们这个人究竟是谦卑抑或傲慢,经过十架的破碎抑或是完整未受对付,本相如何,终必被揭露,因为神不能使用粉墨登场的表演者,我们的灵如何,必从我们的话语中流露出来!

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应该让神来做

许多事情是应该让神来做的,但人却抢先做了;许多时候我们应该仰望祂来说话,但我们却抢先说了。哦!这些都是我们在事奉上的罪。但是感谢神,如果我们承认自己的罪,祂是信实的,公义的,祂必定宽恕赦免我们。

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“都成了”

“都成了”。(启二一8)为何圣经如此肯定的断言呢?因为祂是阿拉法和俄梅戛。神开始了一件工作,祂必定完成它。祂的手既已动工,除了完成那工作之外,祂别无旁鹜,因为这样做是祂的本性。

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神必定彻底完成

阿利路亚!祂不只是初,祂又是终!我们的神是俄梅戛,正如同祂是阿拉法。这便保证了凡祂在我们身上所动的工,祂必定彻底完成。神不会因着人的无能,或撒但的敌对而受到拦阻。

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祂的名字

罪在我们身上,使我们实在担当不起。但神却能够轻易地为我们解脱了。祂的名字就是祂本性的说明。这名字(阿拉法和俄梅戛)向我们保证,祂必定在我们身上,美满地完成祂的工程。

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应该是一个学生

“因为只有一位是你们的夫子” 。(太二三8)每一个基督的门徒在定义上都应该是一个学生,并且是一直如此。你若是出马要为人师表,你可能会过分地夸张你自己,结果只会在单纯的圣徒的心思里,制造出各种难处。

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神还没有指示我

我们过分自信于一己的所知而产生的优越感,必然会把许多的门都关了。我们应该乐意如此说:“对这问题我不知道,因神还没有指示我。”雅各说:“我的弟兄们,不要多人作教师。”(雅三1)

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务要作一个长期的学生

自认博识的工人,只能招致批评。但如果你常存这种态度“若是你有什么事情要告诉我,我愿意洗耳恭听,因我在主面前也是一个学徒。”——别人一定不会太难为你。我劝告你们,务要作一个长期的学生。

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带领人更多地亲近基督

我们绝不可企图去勉强那些与我们不同的人,来与我们有共同的想法或做法。我们唯一的目的,是要带领他更多地亲近基督。

叫人与神自己有更密切的关系

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我们所作的,不是为着表面上的正确,也不是模仿一些美好的事物,而是为着叫人与神自己有更密切的关系。

我们都有“为着主”的共同目标

是否有弟兄在见解上和我大不相同呢?让我首先记牢:他所做的,和我做的,都是为着主!只要我们都有“为着主”的共同目标,那么纵使外面有分岐,我们彼此之间也能和睦相处。

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主耶稣基督的主权

主耶稣基督的主权是基督徒的中心。如果祂实实在在是你的主,也实实在在是我的主,那么其它的问题,祂都会亲自调整的。

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顾到神的旨意

当我们站在正确的地位上,顾到神的旨意时,一切的需要,神岂不是全然负责吗?无论何时,爱心的事奉大于本分的要求时,我们可以仰望祂补足那些额外的需要。

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得荣耀的乃是那位做工的主

诚然,神在我们身上所产生任何一方面的恩典,总会使我们谦卑下来。如果我在某项成就上稍有骄傲,那很可能是依赖一己努力的结果。但所成就的如果不是自己的工作,我就不可能因此而骄傲。得荣耀的乃是那位做工的主。

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神必须得着一切的荣耀

神必须得着一切的荣耀,因此祂坚持要亲自来做祂一切之工。我的分乃是因祂在我里面所做的而欢乐,并一定要将赞美归给祂。

真算得数的

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缺了基督,恩赐不只是虚空的,并且还可能是骗人的;至少其中有些恩赐是出于假冒基督的职事。必须记得:真算得数的,乃在乎我们所供应的是什么东西。

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我们个人对基督的认识

神子民最切实的需要,不是我们在讲道、祷告、或其它种种式式的活动上所表现的恩赐,而是我们个人对基督的认识,至于恩赐,不过是传递这个认识的媒介。

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律法

我们知道律法是生活上的一种标准,但它是一种不变的标准。如果主今天带领我做一件事,是我一个月前做过的,我这样去做,是出于生命,但如果我所做的,只因为主在一个月前曾带领我如此做,那就是律法了。

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与主同行的新鲜

律法的标准是严格不变的,在律法所定的限度之外,它不留任何进展的余地。律法可能有一星期,或几世纪的历史,但圣灵的带领,是没有超过二十四小时之久的。那最主要的问题在于:我是否认识今天与主同行的新鲜呢?

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人在神面前的罪

人在神面前的罪有两类:一是神发出的命令,而人拒绝顺服。一是神还未发令,而我们就任意妄为。前者是背逆,不遵守神的吩咐,后者是自大放肆,任意做神所没有吩咐的事。

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根据于主明确的命令

我们为神所做的工,到底有多少是根据于主明确的命令?或有多少是因着那是“好事”而我们就去做的呢?我们往往以为,只要我们的良心没有禁止,或者我们的良心认为某事善美非凡,就够有理由叫我们下手做工了。

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等候主的命令

弟兄姊妹,每一个仆人都应该先等候主的命令,然后才照祂所吩咐的去事奉祂。

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先知是一个与神有属灵历史的人

“耶和华的使者哈该奉耶和华的差使对百姓说。”(该一13)神将先知讲道的恩赐分给祂的仆人,而又将先知赐给召会。先知是一个与神有属灵历史的人,他在生命里经历过圣灵组织的工作。

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神所拣选的先知

对于神来说,一个传道人在神面前的重要性,不下于他所讲的道。神所拣选的先知,就是那些在生活中受神对付,而结出合神心意之果子的人,这样的果子,就成为神定规在今时代使用信息之原料。

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一个专一的目的

我们有一个专一的目的,就是要叫人认识主。神把我们摆在环境中,叫我们遇见难处,我们就有一个很大的需要,叫我们不能不去寻求认识主。

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对于基督的认识增加

你对于主的认识要完全,就自然而然你所要经过的要相当多,要有新的对付、新的管治,对于基督也就有新的认识,一天过一天对于基督的认识增加,就能够供应召会。

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事奉是团体的

“……我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭……”(罗十二1)上面经文那些话语所指示的,不仅是为着个人,更是为着整个身体的利益。“献上”是个人的,但事奉却是全体的。

“一个”活祭

虽然有许多信徒的身体奉献给祂,但那结果却是“一个”活祭。一切对神明智而理所当然的事奉,都该如此。基本上,这是“一个”事奉,然而,在这“一个”事奉里,我们都该有各人的一份。

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回到源头去

在神里面的光,当带到人面前时,便成为真理,在神里面的爱,当带到人面前时,便成为恩典。在这里是真理和恩典,回到神那里就是光和爱了。因为只有回到源头去,我们才能重新发现这些最初而首要的属灵事物。

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回到宝座前

为着要恢复那些已失去的(恩典和真理),约翰在他的书信中就不给我们提供任何新奇的东西,他只带领我们回到宝座前,叫我们再一次面对那从起初原有的(光和爱)。

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属灵的职事就是神自己的工作

今日神的工作不是出汗劳苦,乃是带有来世那种毫不费力的性质,换言之,神的工作是应该这样,因为它该带着神祝福的标记。属灵的职事,就是神自己的工作,当神亲自做工时,人就不需要消耗那么多的努力而为此流汗了。

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心里的意念到底是怎样

外面的话语对与不对,还不是根本的问题,外面说话的态度对与不对,也还不是根本的问题,根本的问题乃是心里的意念到底是怎样。怎样的人才是合乎神心意的人呢?就是肯让神摸着他的心的人。

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负主的轭

负主的轭是什么意思?这乃指着甘心乐意,愿在神的计划里与主同工合作。当然轭会限制牛的行动,叫它不能任意在田间四处游荡,而且必须按直线向前。唯独如此,工作才有成效。在此,我们看见了心里谦卑的价值。

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心里谦卑的人

心里谦卑的人,是从不为自己图谋大事,但却愿意接受神所指派给他的托付与地位,即使至低至微,也在所不计。

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全然乐意接受神所命定的

在马太福音第十一章我们看见,主没有为自己图谋什么,祂全然乐意接受神所命定的。而我们现在的问题乃是:我们是否甘心乐意地接受主的限制,而与祂同行呢?因为最深的安息,乃是“在我们心里的安息。”

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只有神是一切的原因

在世界的常务中,我们以因果论事,可是在神恩惠的范围里,人的推理是不适当的,只有神是一切的原因,而且是唯一的原因。

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单单在乎神

如果我们的盼望是单单在乎神,我相信我们在将来的一切道路上,必看见神的祝福。

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神的祝福是具有莫大效果的

当神的恩惠临到一个人的身上时,他可能带领五十个人得救,他也可能带领一百个人奉献给神。神的祝福是具有莫大效果的。所以,让我们仰望父神那超自然的行动,让我们仰望祂来行神迹。

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神使用软弱的器皿

神使用软弱的器皿来做祂信息的出口者。祂不要求我们去作明智的解释,但祂却要借着片断而不完整的话语,这里一字,那里一句的,把祂的亮光带给人。

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拦阻了神首要的目标

神不是要求人在讲道上需具有全然清晰的明辨力,或无懈可击的教导。事实上,我们若在这些方面追求完美,反而会拦阻了神首要的目标,就是将生命带给死在过犯中的罪人,并将天上的吗哪供应那些饥饿的心灵。

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先让主说话

什么条件叫彼得有资格成为神的出口,先向犹大人,然后向外邦人打开信心的门呢?这必须是这样:当彼得尚未开口传道时,他自己已经先让主对他说话了。因为在他能使用天国的钥匙之先,他必须面对天国在他身上的要求。

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“基督的馨香”

你曾否遇过一深受苦难的人,他的经历会迫他单单从主得着满足呢?当你与他晤面时,你会立刻接触着一些东西,你属灵的感觉马上闻到一种香气,这就是保罗所说的“基督的馨香”。

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从榜样有所学习

我们从观察所学的,比从聆听所学的是更快更多。并且经由前者所产生的印象,在我们里面也显得更为深刻,因为训律无疑是抽象的,而榜样即将真理的运行方法,很具体地表达出来。

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管治自己之灵

凡不能管治自己之灵的人,就不能作王。一个真正的王,乃在任何环境之下,都有王者的表现。他无论在何处,都是掌权的。

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得以加强到里面的人里

处身持续不断的压力之下而具有坚强忍受的能力,这一点足以试验我们是否真正是主所差遣的人。忍耐与欢然受苦,只会彰显在那些认识什么叫作“愿祂照着祂荣耀的丰富……用大能使你们得以加强到里面的人里”的人中间。

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神注意器皿内在的价值

“但在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器。”(提后二20)

金器银器实际用处比不上木器瓦器。神不是跟我们讨论器皿的用处,而是评定器皿在对祂关系上的价值。在属灵荒凉的日子,神注意器皿内在的价值远超过外面的用处。

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真正属灵的价值

当属灵的价值在下跌的日子中,我们所珍视的,到底是什么?是那属人的聪明和属世的资源?还是出乎神的金,和经过基督救赎的银?今天基督教的许多事物都似乎变得太便宜了,但是达到真正属灵的价值是没有便宜的捷径的。

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经历神的对付

在属灵歪谬和溷乱之时,讲道的价值是很小的,除非听众能在其中遇见神。他们听道时,可以觉察讲道者的话是否真的被神抓着,以及是否经历了神的对付和带领。凡讲者自己没有受到深切感动的,也不会有力量去感动别人。

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闲话漏掉生命

“温良的舌是生命树,乖谬的嘴使人心碎。”(箴15:4)一个喜欢说闲话的基督徒,从他身上就闻不到基督的味道。喜欢说闲话的人,是不能有生命供应人的。闲话是一个大漏洞,闲话要把你的生命漏掉了。

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让神得着祂的分

神若没得着祂的分,祂的子民也就要失去他们的分。人所受最重的惩罚,就是被禁止而不得事奉神。

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敬畏神

在神面前的“敬虔和畏惧”,是我们该有的合宜态度。我们若有这一个,而同时里面与神的关系又是和谐无阻的,那我们就像但以理的三个朋友一样宣告:“我们所事奉的神能拯救我们。”

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暗中先对付仇敌

单凭外面的职位是没有效果的,照样,若倚靠资格和身份,也不会有什么属灵能力。你需要在暗中先对付了仇敌,然后才能公开的向仇敌夸胜。你需要先在家里与神的灵和谐一致,你才能在外面为主掌权。

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基督生命之道

在启示录那里有一道河,在圣城里也只有一种树,就是生命树,每月都结果子。河与树,代表了基督的丰满和祂的永恒新鲜。如今我们无论到哪里去,必须带此俱往——这就是基督生命之道,能叫万国得着亮光和医治的。

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有神光照的讲道

没有神光照的讲道,那所讲的真理,不过只是道理而已。有了亮光照在其上的真理,能够改变你和我。

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沐浴在神的光中(一)

我曾遇到一位认识神的人,她现在已经与主同在了。我常常想起她是一位“发亮”的基督徒。只要走进她的寓所,我便立即感到神的同在。由于她单纯为着神而活,她是沐浴在神的光中,所以别人能从她得着光照。

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沐浴在神的光中(二)

在那些日子,我很年轻,我有许多为主工作的计划和方案,在等待神的批准,我把这些都带到她面前,想要劝服她,告诉她该做的这事或那事。但在我尚未开口时,她也许只简单地说了几句很普通的话,亮光便照过来了!

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属灵的财富

属灵的财富,不是来自特别机会所产生的特别恩赐,乃是来自神多年来不断在人身上所作的工。一个器皿能丰富不能丰富,乃是看他在主面前所学习的对付到底有多少。

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广阔的试炼

丰富的试炼才能产生丰富的话语。广阔的试炼,才能应付许多弟兄妹妹在试炼中的需要。所以不只“有”的人才能事奉,还要“多”的人才能事奉。

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不肤浅

保罗在林后十二章里被迫不得已将“十四年前”的经历透露出来。哦!十四年!然而我们中间有许多人,只要他们从神那里直接得着一些东西,全城的人就都知道了,如果要他们忍住两年,那就不知道需要多大的力量才行!

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供应活泼的基督

当我们站起来讲道了,只要我们能够将基督在祂那活泼的身位里摆在听众面前,并让听众面对面的遇见祂,那我们便知道,我们的目的已经达到了。

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供应所认识的基督

我们要用所认识的基督来服事教会。职事是需要我在神面前看见一个东西,神叫这个东西新鲜的在我身上,叫我能够把这个东西拿出去摆在教会面前。

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经过十字架的管治

我刚得救不久,就到乡村去传道。我受了良好的教育,对圣经也很熟悉,所以我自以为很够资格去教导那些乡民,那时候,我还没有开始领会,若未经过十字架的管治,凡我自己所有的,都不过成为圣灵工作的拦阻。

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神儿女的一种特权

能够帮助主里弟兄们的需要,是神儿女的一种特权。甚至将我们收入的大部份摆上去也不为过分。若我们关心那些少收的而对他们有负担,神也必同样的关心我们,使我们多有收获。

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学会常常施与人

那些只懂得收取的,就难得有机会从主更多的接受,但那些学会了常常施出的,就必常常有机会从主而接受,以致他能有更多的给人。

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乐意将财务用在别人身上

你越是将财物用在别人身上,你的收益就越发加多,你越是尽力储存,那你就更加受到“锈”和“贼”的破坏。

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职事出自经历

那带着医治和生命的职事,在基本上必须出自经历,这事实在使徒保罗身上,显得更加明朗。例如哥林多前书的职事,是牢牢地根据于哥林多后书所示的保罗那一个人。

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建立对神的敬拜

在我们尚未祷告以前,让我们先敬拜,在讲道的时候也要敬拜,在凡事上让我们向主举起尊崇而敬拜的心,这是召会今日在地上所当尽的职事——建立对神的敬拜。

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将敬拜放在首位

除非我们(召会)将敬拜归给神,神在这世界上就得不着任何敬拜了。当然,我们切不可忽略其它的事奉,但我们该时常将敬拜放在首要的地位上。

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离了我,你们就不能作什么

今日在神的工作中,事情往往是安排就绪,因而叫我们无需去倚赖神。但主对这些工作的裁决乃是毫不妥协的:“离了我,你们就不能作什么。”因为属神的工作,只能靠着属神的力量去完成。

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我在那加我能力者的里面,凡事都能作

神从来不要我们作那些我们凭自己能作的事。祂要我们活出一种凭着自己永远不可能活出的生命,祂也要我们作那些凭着自己永不能作的工。然而借着祂丰盛的恩典,我们就能活出这样的生命和生活,且可能作这样的工作。

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一切事情都会解释明白

在某些工作或事情中,神自己的尊荣似乎受到危险的威胁。祂必须为自己的名,亲自出来干预——然而神却不下手。其它还有:不利的情势全无改变,监牢的门户仍紧闭,罪人的硬心犹未溶化,但总有一天,一切事情都会解释明白。

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彼此供应

一个弟兄整天工作,到了下班回家后,难免身体疲乏,或凡事感到不如意。但就在这时候,一个弟兄遇见他,并很自然的赞美主,他立即感到一种提升的力量,这是一项有伟大价值的事奉。

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不限制神的恩典

在事奉上,常有一个严重的危险,那就是我们将神的恩典规限于一个范围里。让我们按着步骤而工作,但要摆脱一切老旧的束缚和限制,而活在一种恒常盼见新事物的光景中。

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不能委屈真理

保罗为着坚持真理的缘故,不顾人的反对。他宁可叫自己受别人的难为,宁可牺牲自己,宁可让自己受损失,他不能让真理受损失。如果你要讨主的喜欢,你对主的真理就要有一个绝对顺服的心。

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以神为祂的满足(一)

主到自己的地方来,自己的人倒不接待祂。祂在十字架上时,人不要祂,神也不要祂。若是我们,必定要失望、灰心、忧愁难过了。但祂却像打胜仗的军兵呐喊一样,喊着说:“成了”。祂一生一世把神当作祂的满足。

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以神为祂的满足(二)

祂对于世人没有一点盼望,并不盼望从人得着什么。祂不受从人来的荣耀。祂不是要行自己的意思,乃是要遵行差祂来者的旨意。所以世上的人、事、物,无论如何变迁,都不会使祂失望。凡以神为满足的,是不会失望的。

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神尊重祂儿子的名

神注视着祂那位在荣耀中的儿子,而不是注视我们这些在地上的人。祂尊重祂儿子的名字。那天在美门门口所发生的,完全是从耶稣这名字的效力所引致的。祂的仆人所以能够与众不同,乃是因为他们有权去运用这全能的圣名。

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作工先让主得着满足

当我们为主作工后,我们很容易满足地欣赏自己所完成的事工。主却提醒我们,仆人要先伺候主人,让主人先得着满足,然后他才可以吃喝。让我们常常问自己:“我们为主所作的工,是首先叫自己还是让主得着满足?”

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灵里火热

灵里火热乃是一件长久的事,惟有如此,才能常常服事主。我们应当避免一切属肉体的热心,应当让圣灵充满我们的灵,以致祂能保守我们的灵火热。

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在物质的需要上信靠神(一)

在神的工作上,信心是一个很重要的因素,因为没有信心,就没有真正的属灵工作。但在我们的信心需要操练和加强,而神是用物质上的需要,作为一种训练方法,使我们能达到那目的。

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在物质的需要上信靠神(二)

如果我们在工作上不能信靠神供给我们地上的需要,那我们谈到属灵的需要又有什么用处呢?我们向别人宣告神是活的神,让我们就在物质的实际范围里,证明神是活的。

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在物质的需要上信靠神(三)

如果我们先学会了在物质的需要上信靠神,那么当属灵需要来临的时候,我们便知道应该如何坚定不移的信靠祂了。

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学会亲近祂

你不能够与神维持着一个距离而去事奉神。只有学会了亲近祂,你才能认识什么是真正的事奉。

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不能服事两个世代

大卫服事了他那一世代的人,他不能服事两个世代。今日我们却想借着组织、系统、机构等来长久维持我们的工作,但旧约的圣徒们只是服事了他们那一个世代就过去了,这是一个很重要的生命原则。

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没有属地的味道

麦子从撒种、生长、结穗到收成,然后整棵植物,甚至连根也都要被犁出来。神的工作那属灵性质的程度,也照样是没有属地的根,且完全没有一点属地的味道。

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不被“地”所捆绑

人虽一代一代的过去,但主却永存,一切与召会有关的事物,必须是现在的、活泼的、能应付目前之需要的。永不可让它成为固定的,被“地”所捆绑的,或静止的。

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能力在于他们所是的

两个不同的人,可能说出几乎完全相同的话语,但能力不在乎他们所说的,乃在于他们所是的。巴兰和以赛亚都说到基督的国度,但我们很知道,当个人有需要的时候,我们应该向哪一位寻求帮助。

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扎根在基督里的人

一个人的嗅觉是他的感觉中最精细的,他借此所得到的印象,是远超过触觉加上视觉的所及。照样,那札根在基督里的人,他那人不能见的生命源头乃是基督,因此他流露基督馨香之气,就如同香柏树扬播芬芳一样。

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与主有阻隔的难处

当你与主有任何阻隔时,你只能叫别人在灵性上软弱下去。若他们是下沉的,抑郁苦闷的,你就使他们下沉更深,郁闷益形加重。在神儿女的交通中,你不能带进丰富,相反,你还会削弱其中的属灵力量。

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成为别人的祝福

但若你和主的关系是透亮的,你的出现会成为别人的祝福,带给疲弱者以新鲜的活力,并灌注生命于圣徒的聚会,把其中的敬拜,祷告和赞美都丰富起来,只要你自己维持着与神那个活泼新鲜的交通,你就能够给祂使用。

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最有价值的服事

为着使召会获致短暂时间的造就,有些人就借着神奇的恩赐来服事。但那最有价值的,不是恩赐的服事,乃是从基督死而复活之生命来的服事。问题不在乎恩赐,乃在乎十字架的工作。这是对一个人属灵身量的测量方法。

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属灵的恩赐不是成熟的标记

为着造就年幼的召会和拯救灵魂,属灵恩赐有时会有特别显著的作用,但它们不是成熟的标记,更不是值得夸耀的东西。只有愚昧人才会因神所赐的话语而骄傲。事实上神岂不已经显示若有需要的话,祂可以借一只驴来说话么?

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甘受我们度量限制

神的大能是甘受我们的容量所限制的。神之灵的膏油是按着人为祂所预备的量度而涌流的。神的祝福,是根据人类信道的限量而赐下的。人没有力量去多得神定规所赐的那一份,但人却可以自己定规去少取他可能获得的祝福。

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感到神的同在

以利沙所留给书念大户妇人的印象,是何等的超绝!很明显的,那妇人所获的印象,并非由于以利沙的所说或所作,乃是由于他的所是。当以利沙来到,她就从他身上感到神的同在。别人从我们身上所感到的是什么呢?

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给别人什么印象

我们每一个人,都能够将一些印象留给别人,他们是感觉我们聪明呢、有恩赐呢、或者是别的什么呢?以利沙的探访,产生了一个显著的结果:他在书念妇人的家中,给人留下了一个深刻的印象,那就是神自己。

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莫将恩赐扣住

马太福音二十五章的比喻教训我们,如果二千能另赚二千,那么一千也能成为二千的。我们就是借着这样运用属灵的功能,才会发现生命。因着那领一千银子的肢体将恩赐扣住了,召会的生命就受到拦阻并且贫乏下去。

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拭着眼泪扶犁前行

一位弟兄被邀出外布道数月,那时他妻子健康欠佳。他出门走了一小段路就停下了,踌躇中觉得缺乏照顾和金钱时,他不能离开妻子和孩子们。但他举步折回时,神有话临到他:“手扶着犁向后看的,没有一个适合于神的国。”(路九62)因此他就再转步直往前去了。拭着眼泪扶犁前行——这就是基督徒。

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一切重大事情的关键都在乎约柜

 “这样,他使耶和华的约柜绕城。”(书六11)

这处经文只提到约柜。因为一切重大事情的关键都在乎约柜。我们可以围绕自己的耶利哥城一千次,可是果效全无。以色列民得胜的力量,乃因着约柜是在他们中间这一荣耀的事实。

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安息的神

这位满有计划和丰盛生命的神,怎样能去安息呢?“神看一切所造的都甚好。”(创一31)祂已完成了一些使祂心里欢喜的事工,祂极美的旨意已经实现,祂的目标也已达到了,为此祂在安息中,便宣布了那称许的话。

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一同有分于神的安息

今天神邀请我们一同有分祂在基督里的安息,由于另一善工也已完成,就是神已经得着新造,从此再无需要也无可能有更完满的实现了!所以当我们停止自己的挣扎和努力,且在基督里获得我们的满足,我们便进入安息了。

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奴仆和奴隶的分别

奴仆和奴隶有什么分别呢?一个奴仆可以服事一位主人,但他的“自主权”并没有交给那个人。如果他喜欢主人,他就可以服事。如果他不喜欢,他也可以辞职。但奴隶不仅是主人的奴仆,更是他的所有物。

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神生命的器皿

“使你们被充满,成为神一切的丰满。”(弗三19)

当主耶稣在地上时,祂自己就是神生命的器皿。一碰到祂就碰到了神,一看见祂就看见了神。神本性一切的丰满,都有形有体的居住在祂里面。这是父神所预定的美意。

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人是否碰到了神

今天人看见了什么呢?我们这些信主的人,是有了永远的生命,按理也得着了祂的丰满。然而有人遇见我们时,他们是否遇见了基督那超绝的大爱?当人碰到我们时,他们是否碰到了神在我们身上的彰显?

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跌倒岂不比从不跌倒更好吗

我们也许以为我们与彼得差不多、甚至以为可能比他更好一点,因为他曾被试探而跌倒了。不错。但他的跌倒岂不是比许多人的从不跌倒更好吗?他不认主,但他并非没有感觉,他一想起主所说的话,就出去痛哭了!

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莫作可怜的基督徒

凡神的话语在一个基督徒身上没有激发能力,那他就是个可怜的基督徒。因祂的话语是洁净和更新的工具。只要我们对此有认识并让祂作工,那么即使我们实在失败,我们也不是长久淹留在一个无知觉的可怜光景里。

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主的恩典够用

“因我什么时候软弱,什么时候就有能力了。”(林后十二10)

这句矛盾的话是基督徒真实经历的中心。经历试炼中,我祈求解脱,但所得到的回答却是“不”。正如保罗肉身带刺时,主给他的答案是:“我的恩典够你用。”

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供给更深的水

一条小船不能经过一个川峡,因一块约五尺高的大石凸起横梗去路。是将大石除去好呢?还是让神将水位提高五尺好呢?当然,将水位提高五尺更好!基督不是助人挪开大石,乃是供给更深的水。

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并非从外面建造

基督的身体是在爱中建立起来的,这并非有一班称为使徒的特殊工人站在基督之外,把身体看作一件事物而从外面将它建造起来。我们常有危险的倾向,就是把我们所服事的召会看作是身外的东西。这是不可能的。

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深处的经历供应深处的需要

只有那些进入我们深处的经历,才能够应付别人深处的需要。如果我们要帮助那些正在经历洪水的人,我们自己必须先经历洪水。我们有没有受神秘密对付的历史呢?还是我们所有的都是众目所见的呢?

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不能只在表面

许多人是浮浅的,好像只在外面生长而没有内在的积蓄。如果我们只愿意生活在事物表面,我们也许能给有需要者一些帮助,但我们所带给他们的快乐却会过去。我们不能真正的应付他们实际的需要。

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拥有暗中的珍宝

保罗有一个保守了十四年的秘密,它那最后的揭露,带来了何等大的帮助!当我们发觉神在深处向我们说话时,这就是我们拥有了暗中的珍宝,好与在试炼日子中的人同分共享。

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让祂负责一切

行走或站立时,两条腿要支持全身的重量。然而坐下时,全身的重量就都在椅子上了。属灵上也是如此。“坐”就是把我们的重量——我们的担子、前途和一切,都卸释在主的身上。中止自己的负荷,让祂负责一切。

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先学习事奉主

人如果不先学习事奉主自己,他就不能真实的为主工作。当巴拿巴和扫罗在那里事奉主,禁食的时候,他们就听见了圣灵的声音,呼召他们去担任祂所特派的服事。

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乃是神的呼召

保罗和巴拿巴所答应的乃是神的呼召,并不是为了应付人的需要与请求。他们只听见圣灵的声音,只见到基督的要求,是基督主权要求他们起来服事,是靠着基督的权柄他们出外作工。

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期望祂的神迹

当主耶稣说“你们给他们吃吧”时,祂不是期望门徒去筹划办法,而是引导他们去期望祂的神迹。我们只见我们所能作的,却闭眼不仰望神并祂无穷尽的资源。不论我们能不能作,祂总是在等候着向我们显示祂的神迹。

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神注意我们所用的材料

“若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸……”(林前三12)

木、草、禾秸轻贱而易毁损。金、银、宝石却具有重量和永久性。神不仅留意我们所作的工,也注意我们所用的材料。祂能分辨谁是轻率浮浅或有实际分量的工人。

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更在乎我们所是的

神看为有重量的,不仅在乎我们所宣讲的,更在乎我们所是的。问题不在于“最明显的需要在何方?我有什么卓见和积蓄?我能作多少工?”乃在于“神在什么地方行动?基督在那里有没有地位?圣灵对这件事的心意如何?”

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神的工作值得我们等候

亚伯拉罕相信神要赐他一个儿子。等了十年,他觉得不能再等,因此自己设法得了以实玛利。过了一段更长的时间,直到他一百岁,身体如同已死时。神奇妙的恩赐便在以撒身上显明出来。神的工作,是很值得我们等候的。

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有分于神实在所作的事情

时间的考验,是最严厉的考验。然而只有当我们学习等候神,我们才会发觉自己有分于神实在所作的事情。让神通过我们身上作祂自己的工,即使只有一次,也胜过我们用人的力量去毕生奋斗。

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除非有使徒的奉献

当使徒工作时,神的祝福就在他们的工作上。但我们必须清楚明白,单是采用使徒的方法,还是不够的。除非我们有使徒的奉献,使徒的信心,以及使徒的能力,否则我们就仍然见不到使徒工作的果效。

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不可忽视那更大的需要

我们不能低估使徒工作方法的价值,如果我们要获得相同的果效,这些方法是很基本的。但我们切不可忽视那更大的需要,就是使徒属灵生命的深度,同时,如果在前进的道路上遇到使徒那样的试炼,也不要灰心丧胆。

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听到神独一的声音

神的工作必须由神发起。一个工人可以直接从圣灵接受呼召,也可以间接借着所读的圣经,所听的信息,或所遇的环境而接受呼召。但无论神用什么方法向人显示祂的旨意,我们必须从其它各种声音中听到祂独一的声音。

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一切的引导都是从元首而来

无论神的呼召借什么临到我们,都必须是祂自己向我们说话。当然,将同工们的意见全然摒弃是不对,全部接纳而代替了圣灵直接的见证也不对。我们固然不可脱离身体而独立行动,但也不可忘记一切的引导都是从元首而来。

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神迹由主的祝福而来

神迹是由主的祝福而来的!若没主的祝福,就是比二十两银子更多的饼也不够五千人吃。许多人的盼望不在主的祝福上,乃在他们资源的多寡。我们所有的是如此可怜,我们越是数算,展望却只能越是暗淡。

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工作上会见到大转变

我们若认识神迹是由主的祝福而来这个事实,我们在工作上就会见到大转变!我们只要倚靠神并等候祂的神迹,甚至当我们已将事情弄糟,我们也会发现一切都会妥善。一点点的祝福,就可以带领我们度过许多的难关。

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出于神的才有复活的生命

亚伦的祭司职分曾被怀疑并攻击。因此神便出来证明谁是祂的仆人。十二根枯杖于至圣所内放在神面前,到了早上,神的拣选就从亚伦那根发芽、开花和结了熟杏的杖显明出来。赞美主,只有出于神的,才有复活的生命!

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神所使用的执事

唯有亚伦的杖发新芽、开新花、并结了熟杏,这宣扬了复活的神迹。这标明了亚伦的祭司职分是神所印证的职事。缺乏了这一个,就是一无所有。神只能使用那些借着与祂联合,并尝过祂无穷生命大能的执事。

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一切基督徒事奉的基础

人是第六日被造,这叫他站在一个与神的安息有着很深意义的关系里。神工作六日后享受安息,而人的生命和生活则在安息日才开始。为要与神和谐,人必须先进入神的安息之后才可以工作。这个原则是一切基督徒事奉的基础。

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不作自己不称许的事

“因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”(路六38)

我们所不称许的,我们就不要去作。我们要是不愿收割恶果,我就得不要撒播恶种。愿主怜悯我们!

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有真正的能力对付仇敌

罗得很快在迦南地定居,但不久之后,他就被掳失去他的产业。而亚伯兰是过河的人,也是天路的旅客,他从四王手中夺回侄儿罗得及其产业。只有那些以世界为寄居之所,乐意住在应许之地的人,才有真正的能力对付仇敌。

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一个真正的得胜者

亚伯兰不仅将产业的问题完全放下,交给神来负责。同时他也关心和爱护罗得,虽然罗得先选择离开他。在为罗得争战这件事上,他显然是一个真正的得胜者。当他尚未出去追赶诸王之前,他已经先在他的灵里得胜了。

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先在心里打一场胜仗

若我们处在类似亚伯兰的环境中,我们也必须先在心里打一场胜仗。那受灾难的人是我的弟兄吗?如果是,无论他如何苦待我或伤害我,我为着主的缘故必须爱他,为他祷告,并动员我一切的力量去救助他。

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也必须是借着祂

“因为万有都是本于祂、藉着祂、并归于祂。”(罗十一36)

我们的难处是:我们知道工作的开始是本于祂,工作的结果是归于祂,但我们却容易忘记另一个基要的事实,就是过程中所有工作的活动,也必须是借着祂。

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神必须是一切

神必须是一切属灵工作的发起者。祂不但是万有的创造者和总结者,祂也是万有的建造者。当神的能力在工作时,那一切的结果也必定是在荣耀里。

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荣耀在过程中就显明

如果神最终要得着荣耀,我们就必定没有地位要求什么荣耀。神的旨意掌管开始,祂的荣耀显于结局,而其能力必须渗透整个工作的始末和中间的过程。实际上,荣耀不是在末后,而是在工作的过程中就显明了。

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不能应付自己的需要

许多基督徒属灵上太贫穷,以致不能应付自己的需要。也许有一天,一位远方来的朋友盼望我们摆上一些饼,但因着我们的贫穷,主可能允许我们向邻舍借一些饼。但若主对我们说:“你们给他们吃吧!”我们怎么办呢?

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可以应付一切有需要的人

有一些基督徒在属灵上却是富足的。你好像没有遇到一个难处,是他们未曾经历的。你无论处于任何的困境,他们都能够帮助你,他们似乎具有充足的资源,可以应付一切凡有需要而向他们求助的人。

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不至在属灵上破产的秘诀

“神必……照着祂的丰富……使你们一切所需用的都充足。”(腓四19)

基督徒不至在属灵上破产,是因为他们接受其他信徒的服事和供应。属灵的供应者不断地将他们的属灵财富带进基督的身体,使圣徒在基督里没有缺乏。

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基督徒都该为主作见证

有些信徒问,他们应该传道,还是找职业或作生意。在神儿女们面前是否摆着这两条路呢?基督徒是否受命要作出这样的一个抉择?不。当知神的子民都是见证的灯,每一位基督徒都该为主作见证。这和职业并无必然关系。

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基督徒唯一的道路

为了神,地上应有活的见证,我也为此而活。这是基督徒唯一的路,再没其它的路。没有人属乎主而可以不为主作见证的。所有基督徒都得传扬基督,这是件大事。至于全时间事奉主,或用部分时间去带职工作,是次要的问题。

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关键在于两者的位置

神不能使用一个以生意为本而以传道为附属的人。但神却能使用一个以传道为本而以生意为附属的人。我们的生意不是中心,只有神才是我们生活的中心。所有的关键,在乎本末两者的正确处理。

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如何让神使用

如何才能让神使用,将生命供应给别人?答案是:不是借着在外多工作,也不是借着退修而不作工,乃是让基督的死和复活之大能,运行在你与神同行的整个生活中。

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不正常的光景

那些只借着话语和工作而事奉的人,当环境陷他们于缄默和停顿时,他们事奉就止息了。他们只能在工作和说话时显出功用,这是不应该和不正常的。只要让“耶稣的死”在你里面工作,生命就必在别人身上显明。

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真是神起头的工作

如果你真认识你所作的工作是神亲自放在你里面而起头的,那你就会发觉这工作越向前进展时就越是经历更大的释放!并且你所作的这种工作,也有真实属灵的价值。

 

喂养短信—服事
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