真的有“天堂”和“地狱”吗？

第12问：真的有“天堂”和“地狱”吗？

在许多宗教信仰当中，好像都会有“天堂”和“地狱”的观念。不但佛道教中有人会印制“天堂游记”和“地狱游记”一类的“善书”，连西方也有《天使守护的男孩》这样的畅销书，或拍摄《真的有天堂》一类的电影，绘声绘影，说得令人目不转睛。

此外也有人说，有恋人同在的地方就是天堂；没有恋人的同在，每一个地方都是地狱。

这段话说得很罗曼蒂克，而且听起来很有道理。

因为很多基督徒也认为，如果有神的同在，人虽然在地上，心却如同在天上。换句话说，当你有了爱你和你爱的耶稣，哪里都是天堂；否则只要爆发一场家庭战争，日子就可以过得很地狱。

但除了这种心境上的天堂和地狱，到底有没有实体的天堂和地狱呢？

大多数的基督徒会说，确实有天堂和地狱。

但也有基督徒查考圣经，发现人类虽然有两种终局，却不是传统观念中的天堂和地狱。为了避免混淆，他们希望能用更准确的字眼，来描述这样的终局。

现在请你花一点时间，我们一起来看看圣经中是怎么说的。

一　所谓的“地狱”，不是你想像的“地狱”

什么是“地狱”？

汉语中的“地狱”一词原本是佛教用语，随意翻开一本佛学辞典，我们都可查到“地狱”这个辞目，比如《佛学大辞典》：“（界名）梵语曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。”

这个意思是说，地狱位于地下，是一个痛苦而令人不快乐的地方。

不只佛教或印度，古巴比伦人和古埃及人也说“恶人死后受苦”，而且恶人所去的地方，乃是烈火熊熊的深坑。

那么在圣经中呢？

圣经中也有一个地方位于地下，但和我们一般的观念不一样，因为不是只有坏人才会来这里，而是每个人死后都会来。

1.阴间：人人都要下阴间

圣经最流行的中文译本和合本，在创世记三十七章35节如此说：“他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰说，我必悲哀着下阴间到我儿子那里，约瑟的父亲就为他哀哭。”

这个“阴间”就是死人的去处，在旧约是希伯来文Sheol，意思是“查问”或“空洞”；而新约中则是希腊文Hades，意思是“看不见”。

传道书九章十节又告诉我们：“因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”

所以人在这个世界上很忙，但下去阴间以后就再也不忙了；不但不忙，连我们在世界上可以拿来夸口的，到那里通通没有了。

那么，哪些人会去阴间呢？

以路加福音十六章为例，有一个奢华度日的财主下到阴间，喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。”

结果亚伯拉罕回答说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”

从这段话我们知道，不敬虔的财主下了阴间，而信神的亚伯拉罕也下了阴间，只不过财主在那一边很痛苦，而亚伯拉罕在这一边正好相反，是得安慰的；而且两下被深渊限定，彼此不相往来，只能遥遥相望。

所以，阴间不等于一般人想像的“地狱”（hell），因为不管是好人坏人、信神的不信神的都会下到阴间，而不是有些人上天堂，有些人下地狱。换句话说，所有的死人都要下阴间，而阴间有两部分：信神的人会到快乐的部分，到乐园（paradise）中安息。其他人却在另一处受苦的地方。

2.“地狱”（或译“火坑”）不等于阴间

如此说来，“地狱”到底是什么呢？

在和合本中，译作“地狱”的这个字只出现过十三次，而且都集中在新约中。比如马太福音十章28节：“那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”

这个字在希腊原文中是Gehenna，等于希伯来文的GeHinnom，欣嫩谷，又称为陀斐特，乃是耶路撒冷城外的一个深谷，各种垃圾和罪犯的尸体都扔在那里焚烧，所以它就作了启示录中所说永刑之处“火湖”的象征。然而“欣嫩谷”本身实在没有“监狱”的意思，所以另一个译本恢复本就翻作“火坑”而不翻作“地狱”，使它更符合原意。

3.火湖：真正的终极结局

那么拘留在阴间中受苦的人，将来会去哪里呢？

根据启示录，这些人经过终极的审判以后，会被扔到火湖去。

“火湖”这个词的希腊文，正好是“火”和“湖”两个字组成的。按照启示录所说，在基督回来设立千年国时，魔鬼的使者会先被扔到火湖里，等到一千年过后，魔鬼也要扔进火湖。接下来有白色大宝座前的审判，那时除了属神的人以外，死者都会被交出来，随着许多事物一起扔到火湖中：“死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启二十14~15）

“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”（二一8）

火湖未必是一个实体的湖，更可能是一个表号；事实上按照经文来看，火湖就是“第二次的死”，是宇宙中一切消极事物的终局。

连死亡和阴间都要扔进去被终结，这“第二次的死”是多么的强大，多么令人震惊！

二　没有“天堂”，至少没有你以为的那种“天堂”

那么“天堂”又是什么呢？

汉语中的“天堂”本来也是佛教用语，《佛学大辞典》说：“天堂，指天众所住之宫殿。又作天宫。与『地狱』对称。即善人死后，依其善业所至受福乐之处所。”

而基督教的天堂（heavenly mansion）一说，其实是混杂了圣经真理和人为传统的结果，把“天”（heaven,heavens）、“乐园”（paradise）、“父的家”和“新耶路撒冷”（New Jerusalem）等等圣经观念镕于一炉，而由于mansion一词可以指称大楼或华厦，结果天堂就被理解成某种“天上的华厦”，和《佛学大辞典》的解释相去不远。

在这种观念下，很多人认为好人或信神的人死后上天堂，环境优美，金碧辉煌，而且到处都是俊男美女，拥有光环和翅膀，像天使一样。

然而回到圣经来看，信神的人死后不是去到“天堂”，而是阴间的“乐园”。在那里他们要等待基督耶稣从天上（三层天）上降临，那时他们会先被提到“空中”审判，然后得胜者会同着基督回到地上建立“千年国”（包括所谓的“天国”或“诸天的国”），等这一千年结束了，最后全宇宙都要进入新天新地，而全体信徒（包括在世时得胜的和在世时失败的）都要成为圣城“新耶路撒冷”的一分子。

1.父的家是指教会（召会），不是指天堂

既然是这样，基督徒为什么会一直向往死后就“上天堂”呢？

其中一个原因，是因为约翰福音十四章说：“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”

于是很多基督徒便说：“父的家不就是指天堂吗？太好了，主耶稣要去天堂为我们预备地方！”

所以他们喜欢用“回天家”来代替“死亡”一词。

然而很多解经家都承认，神的家、父的家在圣经中其实是指圣殿或教会说的，不是指着天上的某个地方。比如约翰福音第二章，耶稣说，“不要把我父的家当做买卖的地方”，那里父的家（Oikoa）就是指犹太人的圣殿。

很奇怪，只有约翰十四章的“父的家”（Oikia）被人想像成了“天堂”。

其实不管读什么一定要看上下文，在十四章这里，耶稣明明是说：“我在那里，叫你们也在那里。”

而祂在哪里呢？

若是我们顺着前后文，就会发现在该章二十节，耶稣说“我在父里面”。所以耶稣的用意，是要把人带到神里面，带进神的家——教会（召会）里面。再比对约翰一书四章，那里也说信徒要住在神里面，神也住在信徒里面。这完全不是指着人死后去哪里说的，而是指着人信主后立刻就会发生的事情——神与人彼此互住。

在教会中这一个彼此的互住，即是将来的诸天之国的实际，使我们预尝这一个国度。在这一个范围里，我们的灵和三层天是相通的；耶稣既在天上，也在我们的灵中，我们天天、时时都可以和耶稣说话，绝不是如那些畅销书和电影说的，要特别跑到“天堂”去找耶稣。

2.提到空中不等于上天堂

不但如此，在圣经中也有一些经文让人一个不留神，就会想入非非而误解。

比如和合本译作“天堂”的地方有两处，一处在希伯来书九章二十四节，另一处则在彼得前书三章二十二节。而帖撒罗尼迦前书四章16~17节又说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”

由于头两处经文说到基督耶稣进了天堂，而第三处又说到信徒要被提到空中且“和主永远同在”，这样看来，信徒将来会被提到云里（空中）与主相会，也就是“上天堂”。

然而这种想法并不正确，因为“天堂”根本不是“空中”！

和合本的“天堂”，在希腊原文中只有“天”的意思，所以英文的主要译本（如King James Version）都译为“天的本身”（heaven itself）。这正是哥林多后书所说的“第三层天上”，也就是神的住处。至于“空中”，原文是指肉眼可见的天空（人被提到云里），不是指神所在的三层天；何况基督既要从三层天上降到空中，在那里与信徒相遇，那么“提到云里”又怎么会等于“上天堂”呢？

但为什么信徒要到空中和耶稣相会呢？因为在那里，基督要进行一场特别的审判。这个审判不是对全人类的审判，而是单单对神的家（信徒）的审判，正如彼得前书四章说的：“时候到了，审判要从神的家起首。”

所以请留意：希伯来书九章和彼得前书三章都没有说人死后会上天堂，只提到基督耶稣上了三层天；而帖前则是说当基督耶稣再来时，已死和活着的信徒会被提到空中，不是说死后要上天堂！

3.乐园（信徒死后暂时的去处）不在天上

虽然空中不等于天堂，可不可能先提到空中，然后上天堂呢？

不会的，因为经文明白指出，信徒被提到空中的时间点是耶稣第二次来临时；既然如此，人死后是不会立刻提到空中，然后上天堂的。

那么属神的人死后要去哪里呢？我们可以分为暂时的和永久的两面来看。

在暂时的这一面，人人死后都要下阴间，即便是基督，罗马书十章七节中也这样说到祂：“谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。”

这个意思就是基督下了阴间，但三日后又复活并且升到天上，也就是和合本所说的“天堂”。

而我们知道基督耶稣在受死以前，曾经对同钉十字架的一个犯人说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路二三43）

比对两处经文，可见乐园就在阴间里，也就是亚伯拉罕所在受安慰的地方；耶稣是下到阴间，并且同着那个悔改的犯人进入乐园，然后才复活升天。因为基督三日后才升天，可是当日犯人就要同祂在乐园里了，所以这个乐园绝不是指天上的某处。何况在哥林多后书十二章，保罗提到三层天和乐园时还是分开叙述的。

4.新耶路撒冷（永久的去处）不在天上

至于永久的一面，启示录告诉我们，信神的人要进入（成为）新耶路撒冷，也就是希伯来书十一章那座“有根基的城”；而这座有“珍珠门、碧玉墙、黄金街”的城，很多人以为就是天堂。

然而按照启示录二十章，把信徒提到空中以后，基督还要带着他们回到地上，设立千年国；直到二十一章进入新天新地，新耶路撒冷才要“从天而降”，所以这座城是直到新天新地才终极完成的，而且没有留在新的天上，乃是降到新的地上。

何况按照原文，启示录开宗明义就说，这卷书是用表号所写的；既然是表号（sign），那么对于城的描述就带有象征性，不是说新耶路撒冷真的是一座物质构造的城。好比五章说：“我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。”很多人都知道，“羔羊”就是耶稣，祂成了代罪羔羊，不是祂真的变成一头羊；而七角七眼更明说是神的七灵，不是真的有七只角七只眼睛。所以城、碧玉、黄金、珍珠也应该视为一种象征，而不是按字面去解释。何况启示录说新耶路撒冷是基督的新妇，如果她真是一座物质的城，基督要怎么娶她呢？

换句话说，人们不是要去一座天上的城，而是要进入一个生命的范围。

这是什么样的范围呢？

其实，根据新约“建造教会”的思想，新耶路撒冷就是蒙神救赎、属神之人的总和。在这里有神坐宝座供应全城，分赐光和生命（生命树和生命河），并以祂的性情作为道路（精金街道），使她成为基督的配偶，并作为神人相互的居所，光明灿烂，彰显于天地之间！

这一个终局，当然比火湖要好上太多了！

三　结语

现在你有什么想法呢？

想不想试一试耶稣，从深处向祂敞开，让自己得到真正的快乐呢？

属神的人死后不是上天堂，而是去阴间的乐园，等候将来被提到空中审判，判定配不配进入千年国，然后得胜者要同着基督回到地上建立千年国，最后全体信徒才进入（成为）永世的新耶路撒冷。

所以比对圣经以后，不管主角多么天真可爱，又有多少牧者站出来背书，总之在基督教世界中，那些打着“死后游天堂”旗号的畅销书或电影，每一个的真实性都值得打上问号。

真正的“天堂”不是天上的华厦。

真正的“天堂”不是天堂，不在天上，而在于我们深处有没有耶稣。

如果有耶稣，你就有死后的乐园，也有机会进入来世的千年国，并且必要进入永世的新耶路撒冷。

而真正的“地狱”，应该也不是你想像中的那种地狱。

真正的“地狱”现在就已经开始了，从你现在干渴的人生开始，要延续到死后的火坑、火湖。

两条路，两个迥然不同的结局，你喜欢哪一边呢？

答案就在一念之间！

感谢水深之处提供素材

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