壹 祷告是基督徒的基本权利
基督徒活在地上有一个基本的权利，就是祷告能得着答应。你一得着重生，神就给你一个基本的权利，就是你能求神，神能听你。约翰十六章告诉我们说，我们奉主的名求的时候，神就答应；叫我们的喜乐可以满足。我们如果常常祷告，我们在地上就可以作一个喜乐的基督徒。
如果你常常祷告，而神没有常常听，或者你作了多少年的基督徒，难得有一次两次神听你的祷告，或者根本神一次都没有听过你的祷告，你要知道，这就证明你这一个人已经有了大毛病。你作了基督徒之后，如果过了三年五年还没有一个祷告得着答应，那就证明你这一个基督徒不行，不只是一点儿不行，并且是非常不行。你是神的儿女，而你的祷告竟得不着答应，这无论如何是一种不应该有的情形。我们每一个基督徒应当作到一个地步，使神能听我们的祷告。我们每一个基督徒都应当常常有蒙神听祷告的经历。这是基本的经历。如果你过了些日子，还得不着神听祷告，你在神面前总是有毛病。在祷告得答应上绝没有法子自己骗自己，有就是有，没有就是没有，行就是行，不行就是不行。
我们要问每一个信主的人，你学了祷告没有？神有没有听你？没有听就不行。因为祷告不是对空气说话，祷告的目的是在得着答应。没有答应的祷告是白祷告。基督徒必须学习祷告得着答应。你已经信了主，你的祷告总要蒙神垂听。神不听，那没有用处。你要祷告到得答应为止。祷告不只是为着灵修，祷告更是为着蒙神答应。
祷告这件事是相当不容易学。也许一个人作了三十年、五十年的基督徒还学不好。祷告真不是那么简单。但是另一方面，祷告却容易到一个地步，人一信主就能祷告。可以说，祷告的问题，是最深的，又是最浅的。深到一个地步，人学了一生都学不好。许多神的儿女，临终的时候，还觉得没有把祷告学好。可是，又浅到一个地步，一信主就能祷告，就能得着神的答应。如果初信的时候起头起得好，就能常常得着祷告的答应。如果起头起得不好，也许过了三年五年，还是一点祷告得答应都没有。如果这一个根基不行，等到将来要扳回来，就得花很大的力气。所以人一信主，就要学习祷告得着神听。这一件事，盼望每一个信主的人都注意。
贰 祷告得着答应的条件
我们在圣经里能找出许多祷告得着答应的条件，但是，其中基本的条件只有几个。我们相信，如果按着这几件去作，祷告就可以得着答应。我们也相信，这几个条件对于多年祷告的人也能适用。这些都是基本的条件，我们非注意不可。
一 要求
约翰福音十六章二十四节：“向来你们没有在我的名里求什么，现在你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”
路加福音十一章九至十节：“我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
所有的祷告，都应当在神面前真实的求。
有一位弟兄在得救之后，天天都祷告。一天，有一位姐妹问他说，“你祷告有没有得着神听？”他觉得希奇，祷告就是祷告，还讲究什么听不听？从那个时候起，他祷告就要求神听。他就想，到底神听了他几个祷告？后来他发现，他的祷告空泛得很，也不痛，也不痒，神不必听都行。好像求明天出太阳，你祷告，也出来，不祷告，也出来。他作基督徒作了一年，一个祷告都没有得蒙神听，就是跪在那里说一阵的话而已，他并没有说出求什么，实实在在等于没有求。
主说，“叩门的，就给他开门。”（路十一10。）如果你只是在那里叩墙，主不会给你开墙；如果你真是在那里叩门，主就真的给你开门。你说你要进去，主就给你进去。主说，“寻找的，就寻见。”这里有一件东西，那里有一件东西，你到底要什么？你总得寻找一样东西。你不能这个也好，那个也好。神要知道你究竟要什么、求什么，才能给你什么。所以，求的意思，就是专一地要。你要求，这就是寻找的意思，这就是叩门的意思。比方你今天向你的父亲要什么东西，你总得说出什么东西来。你到药房里去买药，也得说出要什么药；你到菜场去买菜，也要说出买什么菜。奇怪的事，就是有人到神面前去，却不说出要什么东西。主在这里说，你必须有所求，并且要专一。难处就在不求，拦阻是在我们这边。你祷告，必须说出你缺少什么东西，你要什么东西，不要包罗万象地祷告一下，得着不得着又不在乎。
初信的人要学习一个功课，就是要祷告，并且要祷告得有一个专一的目标。“你们没有，是因为你们不求。”（雅四2。）许多人祷告的行为是有的，但是并无所求。在神面前，花了一个钟头，花了两个钟头，甚至花了十天八天，但是什么东西都没有求，这是没有用的处的。你要学习在神面前有所求，你要叩门，真要叩一个门；你看准了，你要进去，你就叩那一个门。你要寻找一件东西，不是什么东西都好，乃是专一要这一件东西，你不要像有的弟兄姐妹，在聚会中站起来，一祷告就有二十分钟、半个钟点；等一等你问他要什么东西，他说不知道。许多人学习祷告得长，可是不要东西，真是一件怪事。
你必须学习祷告专一。神听你，你知道；神不听你，你也知道。不然的话，好像神听不听你都是一样，都无所谓，那么你以后一遇见难处，再去祷告，就不行了。笼统的祷告，到实在有需要时就都不行。如果祷告是笼统的，而难处是专一的，那就没有办法解决难处。必须有专一的祷告，才能对付专一的难处。
二 不可妄求
雅各书四章二至三节：“你们纵任贪欲，仍无所有；你们杀害嫉妒，也不能得，你们就斗殴争战。你们没有，是因为你们不求；你们求也无所得，是因为你们妄求，为要耗费在你们的宴乐中。”
我们应当在神面前求，但是，还得有第二个条件，就是不可妄求。“你们求也无所得，是因为你们妄求。”（雅四3。）我们只能因为有需要而向神求，不能毫无理由、出乎范围之外随便地求。不可凭着自己的情欲、肉体，随便地在那里妄求我们所不需要的事物。不然的话，也是白白的祷告－许多时候，神所给我们的是“超过我们所求所想”（弗三20）的，但那是另外一件事。
妄求的意思，就是出乎你的度量之外、出乎你的需要之外、出乎你的真实缺乏之外地求。你有需要，你能求神。你所需要的只有这么多，你就求神给你这么多。越过你所需要的求，就是妄求。你有大的需要，求神照着那一个需要给你也行。如果需要没有那么多，而求那么多，那就是妄求。总要凭着你的度量要、你的需要、你的缺乏去求，而不是随意的要这样、要那样。随便求就是妄求，就得不着神的答应。在神面前的妄求，等于一个四岁的小孩子对他的爸爸说，“我要天上的月亮。”神不欢喜人妄求的祷告。每一个基督徒，应当学习在你正当的范围里祷告，不要妄开大口，越过你实际的需要。
三 要对付罪
诗篇六十六篇十八节：“我若心里注重罪孽，主必不听。”
有的人求是求了，也没有妄求，可是神还是没有听他的祷告。那是因为有一个基本的拦阻，就是他与神之间有罪的拦阻。“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗六六18。）一个人如果有明显的、自己知道的罪在心里注重，在心里舍不得，在心里留下，（要注意这一个“心”字，）主必不听他的祷告。有这一个大拦阻，主就不能听他。
什么叫作“心里注重罪孽”？就是说有一个罪，是你心里舍不得的；有一个罪，是你自己知道的，你心里却继续地保留它。不只在行为上、外表上有这一个软弱，并且是在心里注重。罗马七章那一个人就两样，他虽然有失败，但他所作的，是他所恨的。这里的一个人，是心里注重那一个罪，留下那一个罪，舍不得，放不掉。那一个罪，不只在行为上放不掉，并且在心里面放不掉。这样的人的祷告，主必不听。只要有一个罪，就够拦阻你的祷告蒙神垂听。所以，我们不要再在心里存留什么舍不得的罪，所有的罪都得承认是罪，都得把它们摆在血的底下。主能体恤我们的软弱，但主不能任凭我们心里注重罪孽。你即使在外表上脱离了所有的罪，可是在你心里如果注重罪，舍不得，放不掉，那你祷告也没有用。所以你一起头作基督徒，就要求神施恩，保守你不跌倒，在行为上圣洁。同时在你心里面，必须彻底恨恶所有的罪，不能在心里面留下一个罪，注重一个罪。罪如果在你里面，你祷告就没有用，主必不听你的祷告。
箴言二十八章十三节：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。”罪必须承认，你必须对主说，“有一个罪，是我心里所注重的，我放不掉；现在求你赦免我，我要离弃它，求你拯救我脱离这一个罪，不让这一个罪在我身上，我不要它，我拒绝它。”你如果在神面前承认，你就得着赦免，主就让你过去。这样，你的祷告才能蒙神垂听。这一件事，千万不要随便放松。不求，就得不着；妄求，也得不着。就是求了，也不妄求，而私下在心里面留着一个喜欢的罪、看重的罪，那也必定叫主不能听你的祷告。
四 要信
马可福音十一章二十四节：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”
还有一个条件，就是在积极方面应当信。这也是不可少的，一少，祷告就没有用。马可十一章那一段故事，讲祷告的时候应当信，是相当清楚的。主耶稣说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”（24。）祷告的时候要信。你信你所求的“已经”得着的，就必得着。我们盼望人在信主的第一个礼拜内，就知道什么叫作信。主在这里说，信已经得着的，就必得着。不是相信“必定”得着，乃是相信“已经”得着。主耶稣在这里说了两次“得着”，一次是“已经得着”，一次是“必得着”。主耶稣所说的“信”，是挂在“已经得着”上。什么叫作信？就是信“已经”得着。
基督徒常常有一个错误，就是把这一个“信”字，从“已经得着”上拿下来，去挂在“必得着”上。他们祷告主，以为“相信必定得着”是一个很大的信心。他们祷告主，叫这一座山挪到海里，相信必定挪到海里，自以为这一个信心大得了不得。但是，这是把信心从“已经得着”上拿下来，去挂在必得着上了。圣经在这里是说，我们的信心，是信“已经得着”的，不是信“必得着”的，这两个绝对不一样。这不只初信的人必须学，就是信了多年的人，还得学。
所以，什么叫作信？信，是你有一种感觉，觉得神已经听了你的祷告，不是神将要听你的祷告。当你跪在那里祷告，就是这么一下子，你说“感谢神！神听了我的祷告。感谢神！这一件事情好了。”这就叫作信心，这就叫作信“已经得着”的。你或者跪在那里祷告，一起来，你说“我相信神必定听我的祷告，”这“必定”就不行。你再“相信”几下，也不发生功效。比方你替一个病人祷告，他说“感谢神！我得了医治，”也许热度还是那么高，一点没有改变，只因他里面清楚，就必定没有问题。如果他说“唉！我相信主必定医治我的病，”那就底下还得有许多“相信。”主耶稣是说，“信已经得着的，就必得着。”不是说信必得着的，就已经得着。掉一个头就不行。弟兄姐妹，你看见那一个窍么？真实的信心，都是“已成了”，都是感谢神听了祷告。
什么叫作信？我们还得多说一点。像疾病的得医治，我们可以从马可福音里找出具体的例子，来说明什么叫作信。马可福音里有三句话，是对于祷告特别有用处的，第一是主的能力的问题，第二是主的旨意的问题，第三是主的行为的问题。
（一）主的能力的问题——神能
我们先看马可九章。二十二节：“你若能作什么。”我们在“你若能”三个字旁边可以加上着重点。二十三节的“信”字旁边有几个小点，意思说这一个字在原文里是没有的。我们再把第二十三节的“你若能”加上引号，又加上惊叹号。现在从第二十一节读起：“耶稣问他父亲说，他生这病有多久了？他说，从幼年的时候。灵屡次把他扔在火里、水里，要除灭他。你若能作什么，求你帮助我们，怜悯我们。耶稣对他说，你说“你若能”─在信的人凡事都能。”那一个父亲对主耶稣说，你若能作什么，就求你帮助我们。主耶稣就着他的话说，“你若能！”主耶稣所说的“你若能”，就是那一个父亲所说的“你若能”。主耶稣是重复说那一个父亲所说的。父亲说，你若能作什么，就求你帮助我们。主耶稣说，“你若能！在信的人，凡事都能。”在这里不是“你若能”的问题，在这里是信不信的问题。
第一个问题要解决的，就是人在有难处的时候，充满了疑惑，不相信神的能力。好像难处的力量比神的力量还要大。但是当这个父亲疑惑神的能力的时候，主耶稣就责备他。在圣经里很少看见主耶稣说话像这一次这样打断人的话。主在那里说“你若能！”好像主在那里发怒了。当那一个父亲说“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们”的时候，主耶稣就责备他，意思说，“怎么说“你若能！”什么“你若能！”在信的人，凡事都能！这不是“你若能”的问题，而是你信不信的问题，怎么问我能不能！”所以，神的儿女在祷告时，要学习仰起头来说，主！你能。
马可二章记着主医治一个瘫子的事，主对那瘫子说，“，孩子，你的罪赦了。”（5。）有几个文士就心里议论说，“这个人为什么这样说？祂说僭妄的话了。除了神一位以外，谁能赦罪？”（7。）在他们的心目中，只有神能赦罪，你这个人不能。在他们的心目中，赦罪是一件难事。可是，主却对他们说，“你们心里为什么议论这些事？对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，哪一样更容易？”（8～9。）主要给他们看见，人在这件事情上的问题是能不能，但在祂没有能不能的问题，而是那一样更容易。在人看来，赦罪和叫瘫子起来行走，都是不可能的。但是主叫他们看见，祂能赦罪，祂也能叫瘫子起来行走。赦罪也好，叫瘫子起来行走也好，在主都是容易的。主在这里所作的，就是给我们看见“神能。”
所以，我们在祷告中，有一点应当认识的，就是“神能，”就是在主并没有“难”的事！
（二）主的旨意的问题——神肯
不错，祂能，但是我怎么知道祂肯医治我？我不知道祂的旨意，也许主不肯医治我，怎么办？我们看另外一个故事。马可一章四十一节：“耶稣就动了慈心，伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。”这里不是说神能不能的问题，乃是说神肯不肯的问题。祂的能力无论多么大，若祂不肯医治，那有什么用？神如果没有意思医治我们的病，那就祂的能力无论多么大，都与我们没有关系。所以第一个问题要解决的是神能，第二个问题要解决的是神肯。主耶稣对长大麻风的人说，“我肯。”旧约告诉我们，大麻风是一种非常污秽的病，（利十三～十四，）谁接触长大麻风的人，谁也就沾染了污秽。但是主的爱心非常大，所以祂说，“我肯。”主耶稣伸手摸他，他就洁净了！长大麻风的人求主，主肯叫他洁净，难道我们的病，主不肯医治么？难道我们的祷告，主不肯答应么？所以我们能说“神能”、“神肯”。
（三）主的行为的问题——神曾
我们知道“神能”、“神肯”还不够，还得知道一件事，就是“神曾”。这要回到我们前面已提起的马可十一章二十四节所说的话：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”这里是讲到“神曾”。
什么叫作信心？信心不但相信神能、神肯，并且相信神已经作了，神已经成功了。你如果信是得着的，就必得着。如果神给你话，你能信，有把握知道神能、神肯，你就能感谢神，说，“神已经作了！”许多人就是在这里模糊了，所以祷告得不着答应，因为他一直在那里盼望得着。但盼望是将来的事，相信乃是已过的事。一切真实的信心都是能说，“感谢神，祂已经医治了我的病！感谢神，我得着了！感谢神，我洁净了！感谢神，我好了！”所以，信心到了完全的时候，不但说神能、神肯，并且说神曾。
神已经听了祷告！神已经作成功了！凡信是得着的，就必得着。许多时候我们的信心都是“要得着”的信心，所以老得不着。我们应该有“是得着”的信心。信心都是讲“是”的，不是讲“要”的。
引一个简单的比方：就如有一个人听了福音，你问他：“你信了主耶稣没有？”他说，“信了。”你问他：“你得救了没有？”他说，“我会得救。”你知道这不行。再问他：“你得救了没有？”他说，“我必定得救。”你知道这也不行。又问他：“你真的必定得救么？”他说，“我想我一定会得救的。”你听这这样的话，总觉得那一个味道不对。他说“会”得救、“必定”得救、“一定会”得救，那一个味道总归不对。如果他说“我得救了”，那一个味道才对。人相信了，就是得救了。照样，所有的信心，都是相信“已经”的，都是与得救的信心一样的人。一相信，就要说“感谢神，我已经得着了。”所以，我们要把这三个抓牢：神能、神肯、神曾。
信心并不是心理作用。信心乃是得着了神的话，很有把握地相信神能、神肯、神曾。如果没有得着神的话，切不要作属灵的冒险去试探神。心理作用不是信心。就以疾病来说，凡是因着真实的信心而得到神的医治，是不怕给医生检查的。（可一44。）确实被神医治的人，去给医生检查，结果必定证明不是心理作用，乃是实在已经得着了医治。
还有，初信的弟兄姐妹开始学习的时候，在祷告上，要分两段。第一段是从没有应许祷告到有应许，从没有神的话祷告到有神的话。所有的祷告，起头的时候，都是求神，一直求，一直求，即使花了三年五年还得一直在那里求。有的祷告只过了一分钟神就听了，有的祷告经过多年神还没有听。这一段是祈求的期间。第二段是有了应许，一直到应许的实现；有了话语，一直到话语的成功。这一段是赞美的期间。在这一段里面，不当祈求，应当赞美。在第一段里面是祈求，在第二段里面是赞美。在第一段里面，是从没有话语祷告到有话语；在第二段里面，是有了话就赞美主，一直赞美到东西到手为止。这是祷告的秘诀。
有些人所明白的祷告只有两点：一点是我没有，我跪下去祷告；一点是我得着，神给我东西。比方说，我到主面前求主给我一只表，过几天，主给了我一只表，这就是从空手到有东西，只有这两点。但是当中还有一点，就是我们的信；这是有些人所不知道的。我祷告求一只表，到了有一天，我说，感谢神，祂已经听了我的祷告。我里面清楚，我有了；虽然我还是两手空空，但是过几天表就到手。我们不能只看见有表无表两点，我们必须看见有三点：在有表和无表中间，还有一点，就是神给我话语，神给我应许，我相信了，我喜乐了。也许要到第三天，表才拿到手里；但是在灵里面，是前三天已经得着了。基督徒应当有这一个灵里面的得着。如果没有这一种灵里得着的感觉，那就是没有信心。
盼望初信的人能知道什么叫作信心，也学习如何祷告。也许你祷告了三天、五天、一个月、一年，一直祷告下去，还是两手空空的；可是心里面有了一点把握，感觉事情成功了，那时就要赞美神，一直赞美到东西拿到手为止。简单地说，第一段是从没有东西祷告到有信心，第二段是从有信心赞美到有东西。
为什么要分作两段呢？因为人从没有东西祷告到有信心了，如果再祈求，那就信心反而会跑掉。所以，一有信心之后，就要赞美。如果再祈求，就从有信心祈求到没有信心，也就得不着东西了。“必得着”是手里的得着，“已经得着”是灵里的得着。信心有了，东西还没有，就得用赞美来催祂，不是用祈求来催祂。因为神说了给我们，我们还能说什么？你里面有把握说“已经得着”，你还求什么？好多的基督徒，都有这个经历，就是祈求到一有信心，就不能再祈求下去。你只能说，“主！我赞美你。”你守住那一个信心，赞美说，“主！赞美你，你听了我的祷告。”“主！赞美你，你前一个月已经听了我的祷告。”这样，你就必定得着。可惜有的人缺少知识，神已经应许了，还在那里祈求，以致祈求到反而信心都没有了。这是一个很大的损失。
马可十一章二十四节的话是何等宝贵，全部新约中没有第二个地方显明什么是信心像这个地方这么彻底的。“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”人如果能够看见这一件事，也就能真的知道什么是祷告，祷告在他身上就要成为一个厉害的东西了。
五 要一直的求
路加福音十八章一至八节：“耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。主说，你们听这不义的审判官所说的。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快的给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”
祷告还有一点要注意，就是要继续，不可停止。路加福音十八章一节说，“要人常常祷告，不可灰心。”有的祷告，要一直地祷告，祷告到一个地步，好像使主觉得麻烦了，非听我们不可。这又是一种的信心。主说，人子来的时候，在地上找得到信心么？（8。）这一个信心，和前面所说的不一样，但并不相反。马可是说要祷告到有信心为止；这里是说要一直求，一直求。我信，我在神面前一直祷告，祷告到有一天，神非作不可。应许不应许我不管，我要祷告到神非作不可。
有许多人的祷告靠不住。祷告一天，祷告两天，过了三个月忘记了。有的人祷告，连第二次都没有，根本他没有要。请你数数看，你有多少祷告是第二次在那里祷告、第三次在那里祷告、第五次在那里祷告、第十次仍旧在那里祷告的？许多祷告，你自己都忘记了，还盼望神听么？你是无心的祷告，怎能盼望神有心的听你？你自己忘记了你的祷告，怎能要神记得来答应你？其实，你根本没有要。必须你真要，才会一直地祷告，否则你不会继续祷告。必须是在那一种迫切的环境中，在那样需要的情形之下，受那样的感动，才会一直地祷告。也许你过了几十年，还不会忘记：“主！你如果不作，我要一直求。”
你如果要求一件东西，你可以麻烦神。你如果真的要，就要一直求到得着神听。就是这样求，求到神没有办法不听你，求到一个地步，神必定要听你。
参 祷告的实行方法
最好每一个基督徒都能预一本祷告的簿子，一年预一本，把祷告像记账那样记下来。每面画作四栏：第一栏记开始祷告的日期，第二栏记祷告的事情，第三栏记得着答应的日期，第四栏记神怎样听了祷告。这样，你就知道，一年之中，你问神要了多少，神听你多少，还缺多少。初信的基督徒必须有一本簿子。信主多年的弟兄姐妹有祷告的簿子，也是一件好事。
记祷告簿子有一个很大的用处，就是能知道到底你的祷告神有没有听。神的答应一停止，必定你有毛病。基督徒发热心要事奉主，这是很好的事；但如果祷告得不着答应，那就没有用处。因为如果往神那一边的路走不通，那么在人这一边的路也就走不通；在神面前没有能力，在人面前也就没有能力。我们总得寻求在神面前作有能力的人，才能在人面前有用处。
有一位弟兄，一次曾记下一百四十个人名，为他们的得救祷告。有的人上午写进去，下午就得救。过了十八个月，只有两个人没有得救。这是一个很好的榜样。但愿神多得着一些记祷告簿子的基督徒。盼望你能实行这一个方法。你祷告几件，神听你几件，要一项一项填进去。凡记在簿子上的祷告，在你没有得着神答应以前，你要一直祷告。除非神给你看见，你的那一个祷告不是祂的旨意，你才停止。除此之外，一直要祷告到得着，一点都不放松。你从起头就应该有严格的操练。你在神面前必须这样认真，一祷告就得祷告到得着为止。
使用祷告簿子的时候，要注意，有的事要天天记得祷告，有的事可以每礼拜轮流祷告一次，这要看你祷告事项的多少而定。你如果求得少，就可以天天为你簿子里的事项祷告。如果事项较多，你就得安排一下，礼拜一的祷告是从几号到几号，礼拜二的祷告是从几号到几号。天天都该有专一祷告的时间，像人分配时间作别的事一样。没有专一的祷告，就没有祷告的簿子。祷告如果都是专一的，你就能预备一本祷告的簿子，和圣经、诗歌放在一起，天天应用。日子多了就算一算，你到底有多少祷告已经得着了答应，还有那些祷告没有得着答应。经常按着祷告簿子有专一的祷告，是一件蒙祝福的事。
至于马太六章主教我们的祷告，和提前二章所说的祷告，以及为教会求神赐下亮光、生命、恩典、恩赐的祷告，那都是大事，不要列在普通的祷告事项里面，而要天天在神面前祈求。
祷告有两边，就是祷告者与被祷告者。许多时候，要被祷告的一边有改变，就必须祷告的这一边先有改变。如果那一边的情形老不改变，那么这一边就得在神面前寻求说，“主啊！我需要有什么改变？我有什么罪还没有对付？我有什么喜好的应该放下？我是不是真的学习信？或者我有什么别的应该学习的？”如果在我们这一边需要改变，就得先改变。我们不能一直盼望被祷告的一边改变，而自己这一边却不改变。
人一信主，就得认真地学习祷告的功课。必须祷告的功课学得好，才能对于神有更深的认识，才能有一个丰富的前途。
（摘编改写自倪柝声：初信造就 第十篇 祷告）
感谢水深之处提供素材
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