诗歌：大本531首
读经：出三一18耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块见证的版交给他，是神用指头写的石版。
二十3除我以外，你不可有别的神。
律法就是神的见证
因为律法是神的启示，它就是神的见证。根据三十一章十八节，写上十诫的两块石版，称为“两块见证的版”。这说出律法是神的见证。十六章三十四节告诉我们，吗哪“存放在见证的版前保留着。”这证明律法就是见证。在这里，希伯来诗常见的对句告诉我们：“耶和华的律法完全，能苏醒人的魂；耶和华的法度可靠，能使愚蒙人有智慧。”因而主的律法就是主的见证。作为主的见证，律法见证我们的主是怎样的神。
神用律法将祂自己启示给祂的百姓
律法有一个重要的原则：人制定怎样的律法，就显明他是怎样的人。比方说，如果罪犯能立法的话，他们定规会使犯罪合法化。再者，落后的国家会有相当野蛮的律法，而高度文明的社会会有高度文明的律法。这个原则也适用于神自己。一种律法总是启示出制定那个律法的是怎样的人。
律法的头一个功用不是要暴露我们；它乃是将神启示给我们。这个启示不是直接赐下的。反之，它是借着颁布律法而间接赐下的。表面看来，出埃及记二十章与颁布律法有关。实际上，这一章与揭示神的自己有关。神将祂自己启示给祂的百姓，使他们能认识神是怎样的一位神。祂要以色列人认识，他们亲近怎样的一位神，他们与怎样的一位神有交通。不光要认识神圣的属性，如恩典和圣洁，更要认识神自己；这对以色列人是很重要的。
启示神的所是
在三十四章二十八节，十诫称为神的十句话。根据圣经，话代表彰显。某一个人所说的话，就是那个人的彰显。我们愈说话，就愈得着彰显，并且里面的所是就愈被暴露出来。这适用于作为神十句话的十诫。十诫不光是律法，更是神的彰显。借这十句话，神将祂自己启示给我们。
忌邪
神要我们爱祂，并且单单爱祂。倘若我们爱某人或某物，代替了祂，祂就会嫉妒。因此，十诫首先启示神的忌邪，甚至神的愤恨（罗九13）。嫉妒生出愤恨。圣经不光说，神是慈爱的，还说神是忌邪的。在哥林多后书十一章二节，保罗说到神的嫉妒。那十句话，就是神的彰显，启示神是独一的。祂是忌邪的神，祂不会给别神留地步。不要容让别的东西成为你的神。不要把教育或财富当作你的神。惟独神必须是你的神。
真实
出埃及记二十章十六节说：“不可作假见证陷害人。”这条诫命启示神是真实的。不作假见证，意思是我们必须说实话，不可撒谎。
凡说谎的人都在黑暗里，但说真话的人都在光中。神是真实的神，是光的神。我们甚至听见，神自己就是光，在祂毫无黑暗（约壹一5）。这意思是说，在神没有虚假。反之，撒但是谎言之父（约八44）。这样，他就是黑暗的神和黑暗的权势。撒但没有真实。所以，撒但是属黑暗的。但在我们的神有诚信又有真实。因为祂是光，祂不能说谎。光乃是真理的源头。
纯一
论到贪心的诫命启示出神的纯一。在这条诫命的光底下，我们都需要看见，我们里头不纯一。我们都有某种程度的贪心。但因神是纯一的，在祂没有贪心。
在我们里头满了偶像和贪心。歌罗西三章五节说，贪心就是拜偶像。保罗在罗马七章论到贪心。他愈想不贪心，贪心愈在他里头发动。因此，保罗在罗马七章不是论到外面的行为，乃是论到里头贪心的问题。我们贪心的事实说出我们不纯一。惟有神是纯一的，因为纯一的人不贪心。我们贪心是因为不纯一、不清洁。倘若我们的心、愿望、意念，在各方面都是纯一的，我们就不会起贪心。
作为神见证之基督的预表乃是律法
律法是基督的预表、图像，基督说出神、描述神，并彰显神。所以，律法乃是作为神见证之基督的预表。看见律法是见证，将神启示给我们，对我们来说是要紧的。律法是基督的预表，预表基督是神的见证，是完全而正确地描述神并彰显神的那一位。正如律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓，照样，基督也是神的话，将神启示给我们。（出埃及记生命读经，第五十一篇）
正确的接近律法乃是爱慕地寻求神
如果我们认为十诫只是律法，然后就要去遵守，这不是正确的接近律法。我们不该这样应用十诫。律法不光是一系列神圣的诫命，而是神活的话，将神的本质注入到那些爱慕地寻求祂的人里。在这件事上，我们该像腓立比三章的保罗，就是在爱里追求基督，甚至是竭力追求的人。我们若是这样作，就要天天被神注入。（出埃及记生命读经，第五十二篇）
彼此问互相答：
1.神怎样将祂自己启示给祂的百姓，使他们能认识神？
2.在日常生活中，你所经历的神是怎样的一位神？
3.我们该如何正确的接近律法？