诗歌：大本409首

读经：创十八4～5让我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。
17耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？

神的朋友—亚伯拉罕

当亚伯拉罕活在与神的交通里，神就以他为祂的朋友（雅二23，赛四一8，代下二十7）。在十八章里，亚伯拉罕和神的谈话，好像两个朋友之间的谈话。这事发生在希伯仑幔利橡树旁，就是亚伯拉罕照着神的喜悦所住的地方（创十三18）。希伯仑这名，希伯来文的意思是交通、来往和友谊。乃是在这交通和友谊的地方，神才像朋友一样访问亚伯拉罕，亚伯拉罕也像欢迎朋友一样欢迎神，预备水给祂洗脚，使祂畅快，并给祂吃了丰富的一餐，使祂满足。亚伯拉罕行了这一切，乃是在橡树荫下的帐棚门口，在与他朋友亲密的交通里，而不是在“祭司”或“牧师”的带领下，教堂或圣堂中对神的宗教敬拜里。

在橡树荫下的帐棚门口，与他朋友亲密的交通

亚伯拉罕在大热天坐在帐棚门口纳凉的时候，神和两个天使向他显现。他看见他们走近，便跑去迎接他们，请他们留下。他预备了水给他们洗脚，并且用三个在炭火上烤成的细面饼，一只又嫩又好的牛犊，奶油和奶，这么丰富的一餐款待他们（创十八4～8）。在古时，三细亚等于一伊法。照着撒上一章二十四节和士师记六章十九节，一餐的正常分量是一伊法细面。为什么创世记十八章六节和马太十三章三十三节一样，提三细亚而不提一伊法？因为在创世记十八章和马太十三章，三细亚细面都是表征在人性里复活的基督。这样一位基督就是烤成饼的细面，给神和人作食物。亚伯拉罕也预备了一只嫩牛犊。这牛犊和路加十五章二十三节给浪子吃的肥牛犊一样，也是基督的表征。亚伯拉罕又用奶油和奶，款待神和天使。神早在以色列子民之前，就喝了美地的奶。饼、牛犊、奶油和奶，都象征包罗万有之基督的丰富，作了神和人的满足。

最高的交通乃是神在我们里面享受基督

我们都需要与神在这样亲密的交通里，使我们不但享受基督，也将基督献给神作祂的享受。最高的交通不是当我们在神面前多多享受基督的时候，乃是当神在我们里面享受基督，过于我们所享受的时候。在召会中最高、最丰富的聚会，乃是我们将基督献给神使祂满足的聚会。

亚伯拉罕从神领受启示

以撒必须来，所多玛必须去—基督必须进来，罪必须出去

亚伯拉罕享受与神这样甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示。这些乃是两件基本的事，神要为着这些事一直对付我们。以撒的出生与基督有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关。以撒必须来，所多玛必须去。这意思是基督必须进来，罪必须出去。今天神不仅在成就祂的计划，以达成祂的目的，并且祂这万人之上的主也在审判罪。这原则在我们生活的每一面，在我们的婚姻生活，家庭生活，个人生活，基督徒生活，和召会生活中，都是一样。神所关心的乃是借着我们生出基督，并消除一切罪恶的事物。祂要在我们的家庭生活，职业生活，甚至基督徒生活和召会生活中产生基督，并且毁除“所多玛。”我们从神所已经领受，以及将要领受的一切启示，多半与这两项有关。你若想想自己的经历，就会发现是这样。

神不能将祂的心意向亚伯拉罕隐瞒

亚伯拉罕给神送行的时候，“耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创十八17）。神不能将祂的心意向亚伯拉罕隐瞒，为此就将祂要审判所多玛的心意告诉亚伯拉罕，说，“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样么？若是不然，我也必知道”（创十八20～21）。神的心关切罗得，但若没有代祷的人，祂就不能为他作什么。神虽然没有提到罗得的名字，但祂心里知道，亚伯拉罕懂得祂在作什么。神和亚伯拉罕彼此奥秘的交谈，谁也没有题罗得的名字。外人不懂得他们的意思，但他们彼此却懂得。

在我们的基督徒生活中，必须带进基督

天使离开往所多玛去，亚伯拉罕却仍旧在神面前。神找到了一个能倾吐心意的对象，一个能响应祂心意，回应祂心愿的人。我们看见那对神最甜美、最亲密的经历，乃是像我们与最亲密的朋友所有的经历一样。

每当你与神交通，从祂领受启示，这启示总是在积极一面与基督有关，在消极一面与罪有关。在积极一面，我们更多看见了基督，就说，“我看见了基督的一些新事物。我真是恨恶自己没有更多凭祂而活。”这就是关于以撒出生，在我们生活中把基督生出来的启示。但在消极一面，我们看见自己的罪，就说，“主啊，赦免我。在我里面还有这么多的自私、恼恨和嫉妒。我有这么多的失败、缺欠、甚至罪恶的事。主，我审判这些事物，我要它们被毁除。”在原则上，这就是神审判并毁除罪。在我们的基督徒生活中，必须带进基督，毁除“所多玛。”照样，在召会生活中，基督必须扩增，罪必须除去。（创世记生命读经，第五十篇）

 

彼此问互相答：

1.为什么亚伯拉罕能成为神的朋友？

2.亚伯拉罕从神领受了哪两个启示，分别表明的意思什么？

3.在我们的基督徒生活中该如何？